Parte precedente: Druid e il re
Esplorando le tecniche rituali e magiche dei druidi, Françoise Leroux, nel capitolo III, utilizza come fonte materiale delle saghe irlandesi. Nota preliminarmente che, ovviamente, le operazioni magiche attribuite ai druidi nelle saghe non potevano corrispondere strettamente alla realtà, ma anche le esagerazioni che contengono hanno avuto come punto di partenza ciò che è realmente accaduto. Nelle saghe irlandesi si possono studiare la magia e i rituali dei Druidi, tutti questi "Catbads e Mogs of the Ruiths". [102 - Vedi ora. ed. pagina 128.]
Quando possibile, Leroux utilizza anche fonti antiche quando considera questi argomenti. Nella sezione dedicata alla magia delle piante e alla guarigione magica, Leroux riporta il racconto di Plinio della raccolta di vischio che cresce su una quercia, che fu raccolta da un sacerdote vestito di bianco, tagliando la pianta con una falce d'oro. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] A complemento è la testimonianza di Plinio sulla raccolta rituale di due piante medicinali. La pianta del samolus (Samolus valerandi; primula) è stata raccolta con la mano sinistra e soggetta a digiuno.
Camminando a piedi nudi e usando un coltello di ferro, il sacerdote eseguì la raccolta rituale della pianta di selago (latino Hupérzia selágo; ariete) con la mano destra infilata nella manica sinistra di una tunica bianca. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Questo uso a sangue freddo di entrambi i gruppi di fonti letterarie, ovviamente, è molto fruttuoso. Tuttavia, a volte c'è un rammarico che l'autore non consideri materiali archeologici che potrebbero colmare alcune lacune nella nostra conoscenza dell'antico druidismo, anche nel campo delle tecniche rituali e magiche.
Françoise Leroux cita le prove irlandesi che un druido potrebbe erigere una recinzione druidica insormontabile. [105 - Vedi presente. ed. pp. 170-171.] Nel frattempo, Rene. Guénon ha descritto un interessante sito archeologico trovato nel 1800 a Suevre (part. Loire et Cher), a 12 km. da Blois, vicino ai luoghi in cui si trovava il centro sacrale dei Druidi della Gallia e si svolgeva l'annuale incontro solenne dei Druidi. Questo monumento è una pietra su cui è scolpito un disegno simbolico: tre quadrati concentrici collegati da quattro linee che corrono ad angolo retto. Guénon chiama questo simbolo "il triplo recinto druidico" e lo interpreta in questo modo: i tre recinti rappresentano i tre stadi dell'iniziazione, e il triplo quadrato nel suo insieme è l'immagine della gerarchia druidica. Tuttavia, il simbolo può avere interpretazioni diverse. Forse questo disegno è una rappresentazione grafica del "recinto insormontabile del druido", il cui effetto è triplicato dalla tripla immagine. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. P. 79-80.]
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In conclusione, Leroux esprime fiducia che gli elementi del culto segreto dei Druidi, che sono riusciti a ricostruire, nonostante l'esagerazione artistica delle leggende celtiche, si basassero su una percezione sistematica e armoniosa del mondo, su una dottrina coerente. E nei due capitoli successivi, Leroux cerca di identificare alcune delle caratteristiche principali e delle idee guida della dottrina druidica perduta. Prima di tutto, questo è il concetto druidico di spazio e tempo, che è dedicato al Capitolo IV. Questo capitolo si compone di tre brevi paragrafi, che, tuttavia, riassumono idee che hanno un profondo fondamento filosofico.
L'autore inizia questo capitolo con il seguente passaggio: "Il concetto di equilibrio è espresso geograficamente dalla contrazione delle proprietà sacre allo spazio intermedio: non è un caso che il popolo celtico di Bituriges (Bituriges; singolare Biturix)," re del mondo "vissuto nel centro della Gallia." [107 - Vedi adesso. ed. p. 190.] A prima vista, questo testo sembra alquanto misterioso. In effetti, qui stiamo parlando del simbolismo del Centro, che è di grande importanza in tutte le antiche tradizioni e del concetto filosofico associato del più alto potere reale.
Per spiegazioni teoriche del simbolismo dei Druidi, ci si dovrebbe rivolgere alle opere di René Guénon, che ha indagato a fondo il simbolismo antico nei suoi vari aspetti, compreso il simbolismo del Centro. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. P. 63-64.]. Secondo Guénon, il centro è l'inizio, il punto di partenza di tutte le cose. Questo punto centrale rappresenta il Principio, il puro Essere, e lo spazio che riempie il Centro con la sua radiazione è il Mondo nel senso più ampio del termine, cioè la totalità di tutti gli esseri e di tutti gli stati di esistenza, che esiste solo grazie a questa radiazione del Centro, senza di essa il mondo - niente, niente.
La rappresentazione più semplice di questa idea è un punto al centro di un cerchio: il punto è l'emblema del Principio e il cerchio è l'emblema della Pace. Quando si crea questo simbolo, il centro precede il cerchio, che acquisisce realtà solo grazie alla radiazione proveniente da esso. Nel cerchio realizzato, il centro stesso diventa il "mezzo", equidistante da tutti i punti del cerchio. Divide l'intero diametro in due parti uguali. Il punto medio tra gli estremi, rappresentato dai punti opposti del cerchio, è il luogo in cui le tendenze opposte che terminano in questi punti estremi vengono neutralizzate e in perfetto equilibrio. L'idea di equilibrio, incarnata nel centro, forma un tutto unico con l'idea di armonia, poiché queste non sono due idee diverse, ma due aspetti della stessa.
C'è un terzo aspetto, più specificamente legato al lato etico del concetto: questa è l'idea di giustizia. Qui puoi ricordare che, secondo Platone, la virtù sta proprio nel mezzo tra due estremi. Un punto di vista più universale è presentato dalle tradizioni dell'Estremo Oriente, che parlano all'infinito del "Mezzo Immutabile", rappresentando il punto in cui si manifesta l '"Attività del Cielo". Secondo la dottrina indù, al centro di ogni essere e di ogni stato di esistenza cosmica c'è un riflesso del Principio più alto.
In questa fase, Guénon collega il simbolismo del centro con il concetto del più alto potere reale. Al centro del mondo c'è il "Re del mondo". Questo titolo nel significato più alto, completo e rigoroso si riferisce a Manu, il grande legislatore dei tempi primordiali. [109 - Guénon P. Re del mondo // Questioni di filosofia. N. 3, 1993. P. 99.]
Il simbolismo del Centro della Pace e del Re del Mondo è chiaramente rintracciato nella tradizione celtica. Nella mitologia celtica, c'è il concetto di equilibrio e armonia del paese, e, quindi, del mondo, che si riflette geograficamente nella combinazione delle proprietà sacre del territorio centrale. Nel tempo, questo concetto è rappresentato da un momento storico o mitico, in cui il sovrano ideale concentra in se stesso la perfezione del governo benefico, mentre allo stesso tempo irradia generosamente questa perfezione all'esterno. In altre parole, il re perfetto che regna nel centro tradizionale in tempi mitici sfugge alle contingenze del tempo e dello spazio, stabilendosi all'incrocio di entrambi. È contemporaneamente l'eterno re e il re del mondo. La tradizione del "Re del mondo", che allo stesso tempo è l '"eterno re", si rifletteva in Gallia nel nome della tribù celtica dei Biturigi,che è citato da Françoise Leroux. Questo nome è composto da due parole: bitu, che significa sia "mondo" che "età", e riges, che rappresenta il plurale di rix "re".
L'autore collega anche il concetto di santuario o “nemeton” con il simbolismo del “centro”, che è molto vicino al concetto di omphala (greco antico ὀμφαλός - “l'ombelico della terra”). [110 - Vedi presente. ed. p. 191.] In effetti, l'idea del "centro", la greca omphale, coincideva con l'idea del santuario, che era un luogo centrale, particolarmente dotato di energia sacra. René Guénon ha definito l'omphalus come uno dei simboli più notevoli che nelle antiche tradizioni corrisponde al "Centro del Mondo", anche se in senso lato serve a designare un qualsiasi punto centrale. Il simbolo dell'omphalus potrebbe trovarsi in un luogo che serviva solo da centro di una certa area, più spirituale che geografica, sebbene entrambi questi significati spesso coincidessero. Per le persone che hanno vissuto in questa zona,questo punto (santuario o nemon) era un'immagine visibile del "Centro del mondo", in una modifica della tradizione primordiale, adattata al modo di pensare e alle condizioni di vita celtiche. [111 - Guenon R. King of the World. S. 125.]
Druidi celtici. Libro di Françoise Leroux
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