Il fatto che un maiale sia certamente sporco e che "Rusish Schweine" sia anche estremamente pigro è, ovviamente, un "assioma storico". Questo è scritto in tutte le memorie di stranieri che hanno visitato qui, in Russia, che con strana persistenza e coerenza (sembrerebbe: se non ti piace, non andare!) Dai tempi dello zar Gorokh, furono attratti dalla Moscovia, dalla Russia, dall'Impero russo e, dopo averlo lasciato, ha sezionato le nostre mancanze e condannato le caratteristiche. Orrore, che paese! Uomini pigri! Per trent'anni si siedono sui fornelli, cosa posso dire. Per secoli, intendiamoci, dai tempi di Ilya Muromets. L'idea nazionale è di non fare nulla e di non negarti nulla!
La cosa più curiosa è che tale opinione, che ha una lunga barba grigia, si è formata non sulla base di fatti e manifestazioni specifici della vita quotidiana russa, ma, per così dire, in forma aggregata. Quando il marchio è stato posto sulla fronte della gente, sono stati utilizzati episodi “accusatori” estrapolati dal contesto storico per confermarlo e sostenerlo. Dormite, bastardi, sui fornelli! Scusate, signori, ma dov'è la gente che non dorme?
E solo sul fornello, non sul fornello: questa è una questione di praticità e interni. Era semplicemente più caldo e più comodo dormire sui fornelli. A proposito, è anche più sano. Molti medici sono inclini a credere che dormire sopra i mattoni calcinati, che emettono lentamente calore della stufa russa, sia un'eccellente prevenzione di raffreddore, prostatite, reumatismi e altri. Hanno lavorato in campo, a volte sotto la pioggia, e con i piedi bagnati. Il caldo secco della stufa russa si calmò e guarì. E ad ascoltare gli stranieri, si scopre, è quasi indecente dormire sui fornelli.
"Il lavoro non è un lupo, non scapperà nella foresta!" Questo proverbio non è affatto un indicatore di pigrizia cronica, ma solo la capacità di distinguere tra bisogni immediati e futuri. C'è qualcosa che deve essere fatto qui e ora, senza indugio. Sempre e in ogni economia ci sono cose obbligatorie, ma non urgenti. Dovrai ancora farli, ma non necessariamente in questo secondo, perché "non sono lupi", non scompariranno da soli, "non scapperanno nella foresta".
Cioè, se lo desideri, puoi vedere qualsiasi cosa nei detti e nelle fiabe. Se sai per certo che le persone sono pigre, troverai sicuramente la conferma del tuo pregiudizio.
Ivan il Matto dei racconti popolari non ha una vita, ma un continuo "omaggio", una specie di biglietto della lotteria fortunato, una specie di "toppa insostituibile", come i fratelli Strugatsky. Sorrise, si fece beffe e di conseguenza - almeno mezzo regno, la moglie è una principessa con buone prospettive, il suocero è un amore picchiato e popolare. Per quali tali meriti sono tutti questi "guadagni non guadagnati"?
È imbarazzante parlare di Emelya. Non solo ha dormito sulla nostra famosa e vergognosamente iconica stufa, ma si è trasferito! Rolls-Royce russa. Emelya visse come un tipico luccio Alphonse e, nel tempo, un'anziana protettrice mise la sua cara amica in nuove mani premurose. L'ho passato come un testimone a una rispettabile famiglia reale. Per cosa?!
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Questo metodo di dissezione del folklore parla dell'estrema ostilità dei ricercatori, non di più. Tutto può essere imbrattato di cinismo, come un recinto di catrame, e non notare che i nostri eroi sono simpatici umorismo, impresa, passione, coraggio, gentilezza e molte altre qualità preziose. Nessuna nazione rifiuterà un simile "set da gentiluomo", non lo considererà mai un indicatore di pigrizia mentale e fisica. A proposito, su Emela. Alla fine, ha catturato lui stesso il luccio, con il suo lavoro contadino personale.
Il lavoro, compreso il lavoro contadino, non è mai stato facile. Non sorprende, quindi, che per secoli sia vissuto per secoli un favoloso sogno di riposo, fortuna, almeno un po 'di relax in pesanti impegni quotidiani. Questo sogno è veramente internazionale e le storie di tutti i popoli del mondo suonano all'unisono. In Germania e in Scandinavia non ci si aspettava alcun aiuto dai lucci. C'erano altri aiutanti magici, tutto qui!
Il popolare gioco "cattura lo gnomo" era popolare tra gli europei. Gli gnomi, come tutte le persone perbene sanno, hanno necessariamente numerosi tesori: pentole d'oro.
Naturalmente, in molte fiabe, il personaggio principale (lui è povero, sua moglie è povera, sette figli sono uno più povero dell'altro) vagava di notte per la foresta nell'habitat predominante degli gnomi, sperando di catturarne almeno uno. Successivamente, il nano dovette essere torturato, solleticato, ingannato, in modo da poterlo ripagare con un vaso d'oro. In questo caso, come segue dalle fiabe del Nord Europa, c'erano campioni ed eroi popolari. A proposito, Emelya non ha mai avuto la possibilità di fare leva sul luccio. Ma nel folklore scozzese c'è un momento del genere: il protagonista ha torturato a morte lo gnomo. Esagerato.
E il soldato dell'Ogniv di Andersen? Come ci siamo dimenticati del soldato! Il fuoco, ovviamente, non è un luccio, non una tovaglia autoassemblata, non un forno, ma il risultato è lo stesso: ricchezza, una principessa e un regno per giunta. Non sembra niente? O Hans lo stupido del folclore tedesco, e allo stesso tempo dalla raccolta delle fiabe di Andersen - il grande narratore ha preso la storia popolare, l'ha nobilitata, ha fatto una fiaba letteraria … Ma che dire? A proposito della miracolosa ricevuta da parte dell'eroe della stessa principessa, mezzo regno e mucchi d'oro gratis.
Quanto a Ivan il Matto, il folclore europeo ne aveva abbastanza dei suoi "poveri Yorick", e nessuno li considerava né stupidi né pigri. Al contrario, la loro vita era molto difficile e pericolosa.
Sfortunatamente, la cultura russa è caratterizzata da un atteggiamento ironico e critico verso se stessa, la sua storia e le sue conquiste. Da un lato, questa è una buona qualità, una sorta di igiene dell'anima, grazie alla quale si vaccina contro presunzione, arroganza e megalomania. Ma come sai, "la medicina per un veleno ha una dose diversa".
L'autocritica non dovrebbe essere ridotta all'autoflagellazione! Pushkin una volta disse: "Siamo pigri e incuriosi" - e abbiamo accettato queste parole come una frase. Sì, gente sporca. Pigro, indifferente - nessuna brama di conoscenza, nessuna mente. Questa triste diagnosi è ripresa dall'estero da un potente gruppo di sostegno: "Pigro, pigro, pigro!" Non calunniano, citano semplicemente "il nostro tutto". Qui abbiamo appeso il naso, curvi per la vergogna - pigri. E si sono anche ricordati di Emelya, e Ivan il Matto, e del lavoro che "non scapperà nella foresta" … Beh, questo basta, signori, per uccidervi! Alexander Sergeevich, ovviamente, è "il nostro tutto", il patrimonio della cultura nazionale e mondiale, ma non tutte le affermazioni che ha fatto erano storiche e oggettive. Dopo tutto, ha parlato con sua moglie, con gli amici e con i bambini. Conduceva trattative d'affari con gli editori, mentre si irritava e discuteva sui diritti d'autore - il capofamiglia di una famiglia numerosa, dove andare. Di chi ha detto Pushkin - "noi"? Chi intendevi? Arina Rodionovna ha sbagliato o l'ha portato il censore esigente? Forse è accaduto solo uno stato d'animo schifoso e tutto intorno è diventato "… e küchelbecker e disgustoso"?
In ogni caso, è assolutamente inaccettabile portare le espressioni di Pushkin fuori dal contesto della sua vita, in cui ha sempre mostrato il più ardente patriottismo, e molto rispetto per il popolo russo e attenzione alla sua storia. Non dovresti usare per sempre questa frase per illustrare il mito dell'infinita pigrizia domestica.
Creazione di un mito
“La cosa principale è ripetere ciò che vuoi ispirare le masse, e sarà efficace! Le masse sono stupide e ingenue! " - A. Hitler. Dal libro "Hitler's Table Talks"
Abbiamo già scritto molto su Margeret. Sembrerebbe difficile imparare dal suo lavoro qualcosa sull'etica del lavoro dei russi. Ma se lo desideri, funzionerà. Come risulta dai detti, così risulterà dal libro di Margeret. Spesso è lui che viene chiamato l'europeo che è stato il primo a rendersi conto che i russi non sapevano lavorare. Questo non è corretto anche in effetti, - mezzo secolo prima di Margeret, Herberstein scrisse sui pigri russi, 30 anni prima - Staden. Ma per qualche ragione è lui che è richiesto. In effetti, i ricordi di Margeret non facevano sentire gli europei come una storia su qualcosa di straordinario. Tutto ciò di cui Margeret ha scritto è la morte di Ivan il Terribile, caratterizzato come un terribile tiranno, la tragedia di Boris Godunov, la "miracolosa adesione" del Falso Dmitry I, i polacchi armati a Mosca, la morte di un impostore, carestia, rivolte, sanguinose battaglie, l'inizio dell'intervento straniero, conflitti interni,la lotta per il potere in un paese enorme: il lettore di quel tempo vedeva tutto questo "dalla propria finestra" nel migliore dei casi, e lo sperimentava lui stesso nel peggiore dei casi.
Davanti agli occhi dei primi lettori di Margeret, infatti, la morte di Carlo IX, uno degli organizzatori della Notte di San Bartolomeo, la morte del clan dei duchi di Guisa, l'assassinio dell'ultimo Valois-Enrico III, la "felice adesione" di Enrico Borbone, la carestia, l'ammutinamento, la rivolta contadina nel sud del paese, l'introduzione della guarnigione spagnola a Parigi, anarchia, feroce lotta per il potere.
All'inizio del XVII secolo in Francia erano in corso guerre civili e religiose da circa 40 anni. Durante questo periodo, l'integrità statale e territoriale della Francia è stata minacciata molte volte. Il paese aveva un sistema di potere policentrico. Oltre al re, alcune zone erano governate dalla Lega cattolica, altre erano subordinate agli ugonotti, guidati da Enrico di Borbone (futuro Enrico IV), e, infine, a Parigi operava il "governo locale".
Sanguinose battaglie tra compagni di tribù che si esibirono sotto vari stendardi politici e religiosi; rivolte di contadini e cittadini contro signori, autorità reali e locali; rapine e omicidi compiuti da distaccamenti mercenari invitati ad aiutare da fazioni in guerra; completo degrado e disintegrazione del potere politico e, di conseguenza, collasso e anarchia nel paese; lo sterminio fisico di civili nel corso delle ostilità, l'estinzione di interi quartieri a causa di terribili disastri naturali, carestie, epidemie: questo è ciò che i lettori del libro di Margeret hanno osservato nel corso degli anni nel loro paese.
I ripetuti tentativi di assassinio di re Enrico e, infine, il suo assassinio dimostrativo nel 1610, tre anni dopo la pubblicazione del libro di Margeret, hanno sufficientemente mostrato la crisi e la debolezza politica del governo centrale. Fu per analogie storiche e politiche che il libro interessò i lettori del XVII secolo.
Probabilmente, molti francesi esausti furono felici di rendersi conto che non solo nel loro stato ci sono tempi che servono a poco per la vita.
Per la Francia di quel tempo, il libro di Margeret poteva benissimo diventare una sorta di guida alla sopravvivenza in tempi difficili, usando l'esempio di un paese lontano, ma così simile. Inutile dire che gli stessi francesi non si consideravano pigri. Hanno perfettamente compreso tutte le difficoltà e l'enorme sforzo di forze che è richiesto a ogni persona in un periodo storico così scomodo. E non hanno letto la storia dei fannulloni, ma un rapporto sui guai dei vicini, rendendosi conto che i guai sono come due gocce d'acqua.
Gli stessi francesi hanno scritto abbastanza apertamente di ciò che è stato fatto in Francia in quegli anni: ad esempio, le opere storiche di Augustin Thierry. E nella narrativa, ricordiamo almeno il famoso libro di Merimee "Cronaca del regno di Carlo IX".
Ma ciò che è curioso: nessuno dei francesi ha mai dimostrato che Margeret abbia descritto qualcosa di dolorosamente familiare ai suoi contemporanei! Nessun tentativo di analogia.
Ed è lo stesso in Russia! Il lavoro di Margeret in Russia è ben noto e tradotto in russo già nel 1830. Il libro in traduzione russa è stato pubblicato nel 1831-1834, 1837, 1859, 1913. In Russia, tra l'altro, gli appunti di Margeret erano considerati una fonte di informazioni storiche piuttosto preziosa, ma superficiale. Professore dell'Università di San Pietroburgo, il famoso storico N. G. Ustryalov ha notato abbastanza correttamente i punti deboli del libro. Ha scritto che "… a giudicare dalla sillaba, si potrebbe pensare che l'autore non abbia mai parlato con le muse". A giudicare dalla sua biografia, Margeret ha più "parlato" con cavalli e armi, il che è comprensibile, data la sua particolare professione.
Nota: nessuno in Russia percepisce le note amatoriali di un guerriero mercenario come la più grande rivelazione nello studio del carattere russo. Ma nessuno trova nulla di offensivo o offensivo nelle memorie! E perché? Perché non c'era insulto, ridicolo, nessuna censura.
È tanto più sorprendente che sia il lavoro di Margeret ad essere così spesso citato per "provare" la pigrizia russa.
Margeret sottolinea che in Russia è in vendita una quantità estremamente elevata di pane e miele. Rileva l'estrema economicità della carne dovuta al grande bestiame di bovini e ovini, l'abbondanza e la varietà di pesce eccellente: sterlet, beluga, storione, pesce bianco, salmone, trota. "Non esiste una tale ricchezza in Europa", conclude l'autore. L'autore non indaga sulle questioni da dove proviene tutta questa abbondanza, dalle cui opere “… c'è un'enorme quantità di pane e miele in vendita”.
Ma non è questo passaggio che viene citato, ma un detto particolarmente popolare: "… Nonostante l'abbondanza e l'economicità del cibo, la gente comune si accontenta di pochissimo: altrimenti non potrebbe soddisfare i costi, perché non conosce alcun settore, è molto pigro, non ama il lavoro e è così devota ubriachezza, per quanto possibile."
Sembrerebbe che sia così, conferma in prima persona delle nostre sgradevoli caratteristiche nazionali. Ma aspetta un secondo, chi sono i giudici? L'autore sul palco! Davanti a noi c'è un pubblicista brillante, onesto e obiettivo nella sua ricerca? Dove c'è!.. Se troviamo difetti in lui, possiamo facilmente dimostrare che l'autore non solo "… non parlava con le muse", ma non era nemmeno amico del buon senso. Dove la "gente che non ama il lavoro, dedita all'ubriachezza e all'ozio" riceve un'abbondanza di scorte di cibo a buon mercato, da quale "comando di picca" o dalla stregoneria di un nano catturato? Chi ha creato ricchezza, "… cose del genere che non esistono in Europa"? Quali fannulloni e ubriaconi hanno raccolto il tesoro dello Stato, i cui tesori lui, insieme ai soldati della sua compagnia, ha così sapientemente saccheggiato dalle casse del Cremlino? Tuttavia, questa domanda è certamente imbarazzante …
Perché una conversazione così lunga su Margeret? Per la sorprendente banalità delle sue opere. In primo luogo, un caso tipico, se così si può dire: la percezione superficiale da parte di viaggiatori e memorialisti stranieri dello stile di vita e della cultura russi ha portato al fatto che le loro numerose note si sono trasformate in una sorta di vinaigrette casuale di impressioni personali momentanee.
In secondo luogo, questo è un vivido esempio di come solo ciò che è necessario per creare un mito nero sulla Russia viene estratto da una composizione densa. Margeret ha scritto un sacco di cose … Ma solo questo posto in particolare è stato tirato fuori da tutte le opere per dimostrare la pigrizia russa. Gli avvocati chiamano questo approccio "la presunzione di colpevolezza" - cioè la fiducia a priori che i russi sono necessariamente "cattivi" in qualcosa. Vedi ?! Ha parlato anche Margeret!
Margereta non può essere considerata la prima russofoba a raccontare al mondo la pigrizia russa. Forse, essendo risorto dalla tomba, avrebbe rifiutato un ruolo del genere con rabbia, come se la persona non fosse meschina e non cattiva.
Nel XX secolo, il mito della pigrizia genetica e della stupidità popolare ha trovato un "fondamento metodologico" nell'opera di Max Weber "L'etica protestante e lo spirito del capitalismo".
Questo libro traccia un divario di valori tra l'etica occidentale-protestante e quella orientale-ortodossa slava.
L'essenza delle differenze, secondo Weber, è la seguente: il duro lavoro e il profitto sono un valore protestante approvato, e quindi i popoli occidentali sono laboriosi e orientati all'arricchimento, e il valore cristiano ortodosso (ortodosso) è la sofferenza e il lavoro senza speranza, per il quale un cristiano riceverà una ricompensa nel prossimo, aldilà. Naturalmente, poiché non c'è motivazione per il lavoro, non c'è un rapido arricchimento - nessuno sta lavorando. Vedi com'è tutto semplice e meraviglioso!
Questa tesi sull '"etica protestante" è adorata dai nostri liberali moderni. È molto "scientifico"! Ecco un piccolo esempio personale.
Il mio buon amico del college, una persona che non ha solo due istruzione superiore in discipline umanistiche - MGIMO e l'Ufficio del registro civile, ma anche molto ed è interessata allo studio della storia - è un vivido esempio dello zombi di Weber.
Non appena vede cupole dorate e croci dal finestrino della sua Mercedes, parliamo "con competenza" di come la Chiesa ortodossa russa stesse ostacolando lo sviluppo della Russia. E come vivremmo alla grande, scegliere Svet-Vladimir a tempo debito come religione di stato, il cattolicesimo o, in casi estremi, l'Islam.
Sulla parola "Islam" di solito ci scontriamo, perché ad esempio dall'opposto, riceve subito "prosperosi" Iran e Iraq, dove, come il nostro, con le risorse naturali tutto è "sopra il tetto". Meglio allora, una sorta di "Shintoismo" o "Buddismo Zen" - è così che il Giappone e la Corea del Sud hanno le economie "di corsa", perdonate il volgarismo e, inoltre, né petrolio, gas, né legname, né carbone. Assolutamente niente, e poi d'inverno non fa affatto caldo.
Non Cuba, che nessun clima paradisiaco aiuta a prosperare, ma un paese cattolico al 100%, tra l'altro.
Ebbene, torniamo all'autore della geniale idea di "etica protestante", Sig. Weber. L'inventore di questa elegante spiegazione della nostra vergogna nazionale - l'ozio - è di per sé una persona straordinaria.
Emil Maximilian Weber è professore di economia in diverse università tedesche, uno dei fondatori della Società tedesca di sociologia. Dal 1918 Professore di Economia Nazionale a Vienna. Nel 1919 - consigliere della delegazione tedesca ai negoziati di Versailles. È difficile immaginare un tedesco che a quel tempo sarebbe stato gentile con l'Europa in generale e con la Russia in particolare … Di norma, i fallimenti nella pratica contribuiscono notevolmente allo sviluppo dell'attività teorica. Weber ha chiamato il suo concetto, nato sulle macerie della Germania sconfitta, "comprensione della sociologia".
La sociologia analizza l'azione sociale e cerca di spiegarne la causa. La comprensione secondo Weber è una ricostruzione del significato che la persona stessa attribuisce alle sue azioni. A differenza dei suoi contemporanei, Weber non ha cercato di costruire la sociologia sul modello delle scienze naturali, riferendola alle scienze umane o, nei suoi termini, alle scienze culturali.
Questa era una posizione molto corretta e promettente. Sono le discipline umanistiche che presuppongono valutazioni assolutamente soggettive dei fenomeni, poiché la scala di valutazione non può essere misurata in nessuna unità nota. Il compito dello scienziato umanistico è analizzare precisamente queste opinioni soggettive. Weber conosceva abbastanza bene il russo e ha studiato la società russa all'inizio del XX secolo. Oltre al suo libro principale, ha scritto due ampi articoli "Sulla situazione della democrazia borghese in Russia" e "La transizione della Russia al costituzionalismo vergognoso". A giudicare dagli articoli, non ha sperimentato alcuna feroce inimicizia o amore speciale nei confronti della Russia e dei russi.
Al centro della filosofia sociale di Weber c'è l'idea di libertà, significativa, per così dire, "culturalmente e sociologicamente". Lo ha interpretato nello spirito della sua comprensione esclusivamente protestante - come la libertà di una "persona", una personalità definita individualmente, che agisce, come si suol dire, con una mente sana e una memoria ferma, con Dio nel suo cuore e la mente nella sua testa, e quindi completamente responsabile delle sue azioni …
Nella sua forma classica, tale libertà non è più una questione di futuro e non di presente, ma di passato, anche se non così distante. Weber attribuisce la sua era classica ai giorni del primo capitalismo. Prima di tutto - ai tempi delle Grandi Scoperte Geografiche, quando "… le vaste distese di libertà si sono espanse", da un lato, e dall'altro la collega con l'era della Riforma, da cui, secondo il suo concetto, è nato lo "spirito del capitalismo": il protestantesimo radicale con il suo " etica economica ".
Secondo Weber, l'Occidente deve a questa “etica protestante sia la sua crescita economica sia un modo veramente democratico di vita sociale e politica. Molto ben strutturato, non è vero? Una società libera di persone libere, infinite distese di democrazia, rispettosa parità tra l'individuo e lo Stato: questa è la corona delle conquiste europee. È vero, questa corona era solo al tempo del capo protestante …
Autore: Andrey Kleshnev
