Aleister Crowley è una personalità scioccante, mago e stregone, poeta e alpinista, scrittore e piantagrane. È stato in Russia più di una volta e ha persino lasciato impressioni al riguardo. La Russia lo ha influenzato, ha visto la salvezza in lei.
Pietroburgo
Quando Aleister Crowley aveva 23 anni, pubblicò una raccolta di poesie "Jezabel" a proprie spese. Il nome di Crowley non era sul libro, era il nome di Vladimir Svareff. Crowley prese uno pseudonimo del genere, francamente di stampo russo, per il semplice motivo che era stato a lungo in vacanza a San Pietroburgo. Crowley ha descritto questo primo viaggio in Russia come segue: "esso (il viaggio) ha compiuto un miracolo, ampliando notevolmente la mia visione del mondo". Crowley visitò nuovamente Pietroburgo nel 1910, ma questa volta la capitale settentrionale non fece una tale impressione su Crowley come la sua prima visita.
Mosca
Nel 1913 Crowley conosce Mosca, viene qui in tournée della compagnia di violini The Ragged Ragtime Girls, trascorre qui sei settimane, segnate da un grande slancio creativo: scrive la messa gnostica e completa una delle sue poesie più famose, The Hymn to Pan … Le impressioni della città trovano espressione poetica nell'opera "Città di Dio". Il suo nome si riferisce all'opera principale di Sant'Agostino. L'opera è stata scritta su Mosca e Mosca. L'atteggiamento di Crowley nei confronti di Mosca è molto interessante, questa città lo affascina, ma lascia molti misteri. Il Cremlino, secondo lui, è "l'incarnazione di un sogno ispirato all'hashish". “Il Cremlino è un incidente. La stessa Mosca è un incidente. Non c'era il minimo prerequisito geografico per l'emergere di questa città, così come non c'era il minimo vantaggio nella sua posizione. Giudica tu stesso: un piccolo fiume,grande quasi la metà di Harlem o del Tamigi vicino al London Bridge e una collina di dimensioni paragonabili a Morningside o Ludgate Hill. Di più su Mosca: “Non è calcolato in anticipo, non obbedisce alle“leggi dell'arte”. È capricciosamente dispotica, come Dio, e altrettanto innegabile. Non è nato dalla coscienza umana: è una creazione della mente, originariamente libera dal dogma delle scienze esatte; è un gioco dell'immaginazione incarnato nel metallo e nella pietra. Questa è l'assurdità in cui credeva Tertulliano ".originariamente libero dal dogma delle scienze esatte, questo è un gioco di fantasia, incarnato nel metallo e nella pietra. Questa è l'assurdità in cui credeva Tertulliano ".originariamente libero dal dogma delle scienze esatte, questo è un gioco di fantasia, incarnato nel metallo e nella pietra. Questa è l'assurdità in cui credeva Tertulliano ".
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Santità russa
Il saggio di Crowley sulla Russia è intriso della consapevolezza dell'importanza della santità russa come ultima frontiera dello spirito. Crowley ammira i russi, scrive con grande rispetto sulla capacità dei russi di esaltazione spirituale. “Un russo durante la preghiera e un russo durante una rissa da ubriachi sono uno spettacolo altrettanto istruttivo. Beve per ubriacarsi, in preda all'angoscia mentale realizzando, come Buddha, i limiti della vita - l'unica differenza è che uno vede la tristezza nel cambiamento, mentre l'altro cerca il cambiamento come una cura per la tristezza. In definitiva, il suo divertimento è un desiderio latente di morte, o almeno follia. Lotta costantemente con il suo eterno nemico: la vita, sforzandosi di raggiungere uno stato in cui le sue convenzioni non causano più paura e altre forti emozioni.
Cattedrale di San Basilio
La cattedrale di San Basilio era considerata da Aleister Crowley il migliore di tutti i templi. Un quarto del suo saggio è scritto su questa cattedrale. “La Cattedrale di San Basilio il Beato (perché non dire la Chiesa del Basilisco?) È la risoluzione dell'antinomia di Platone tra l'Uno e l'Universale. Non esistono due cupole uguali, né per colore, né per forma, né per posizione relativa. Tutti confermano l'idea di unità nella diversità e diversità nell'unità; ciascuna è una conferma matematica dell'identità della forma e del contenuto, è l'incarnazione del mistero dei Rosacroce; contiene la soluzione al problema degli alchimisti; contiene un quadrato inscritto in un cerchio; contiene un cubo raddoppiato; contiene il movimento eterno in una pietra immobile; ha variabilità stabile e stabilità mutevole; in essa - la pietra angolare-Cristo, posta da Hermes, e il sigillo di Hiram-Abif, che corona il tempio”.
Cattedrale di Cristo Salvatore
Al contrario, l'opinione di Crowley su un altro tempio di Mosca: la Cattedrale di Cristo Salvatore. “Lo sguardo si perde in questi scuri gamberi, non raggiungendo mai la guglia dello strumento divino, che parte dalla curva, però, piccolissima, del tetto. Di conseguenza si crea un'impressione sgradevole e ripugnante: il vuoto rompe e "divora" la forma, facendo sembrare l'edificio una bocca magica dell'abisso dalle zanne d'oro, un abisso che risucchia e stermina l'anima. equilibrio. Rimangono aperti solo i volti, le mani ei piedi delle figure rappresentate nelle icone; copertine, d'oro o d'argento dorato e abbondantemente "ricamate" con perle e altre pietre preziose, riempiono l'intera tela rimasta ".
Sofferenza russa e Dostoevskij
Aleister Crowley trova un'ispirazione particolare nello studio della sofferenza russa. “Per i russi, la sofferenza è qualcosa che si può osservare ma non sentire. Considerano le prove che hanno colpito loro come un esperimento di Dio sull'uomo e le accettano, credendo che il fine più alto giustifichi qualsiasi mezzo, quindi una mentalità speciale che può trovare gioia nel dolore e tristezza nella gioia. Da qui la capacità di sopportare a lungo, accanto a violenta ferocia, tenerezza che rasenta la crudeltà. La grande ragione trova la sua incarnazione nella lotta per gli estremi. Questa è la filosofia del taoismo cinese nella pratica, e allo stesso tempo è l'antitesi dell'idea di poter ottenere tutto senza fare nulla . Senza interrompere la sofferenza russa, Crowley percepisce anche l'opera di Dostoevskij, in cui vede una speciale passione sadomasochista.
X lysty
Aleister Crowley ha ricevuto molto nel suo insegnamento dalle fruste. Era questa setta che era caratterizzata da un certo estremismo mistico insito in molti dei rituali di Crowley. Il culto della sofferenza, la tortura della carne, praticata con le fruste, è stato adottato da Crowley; l'auto-tortura rituale si trasforma in tensione erotica nei suoi rituali, ed Eros viene risolto da un dolore abbagliante. Qui si tratta di erotismo, che nella percezione profana non ha niente a che vedere con il "sado-maso", un argomento profondo e serio, che dovrebbe essere studiato da vicino.
