Sin dai tempi antichi, molti popoli hanno associato l'immagine di un lupo al culto della divinità della guerra. Gli antichi greci in Arcadia adoravano Lycea Apollo, Lycea Zeus sotto forma di lupo. L'antico dio romano della guerra Marte era servito da sacerdoti guerrieri. Si chiamavano Sacranam o Amertini e il lupo era il loro totem.
La connessione tra il lupo e la divinità della guerra si rifletteva anche nei miti su due lupi che accompagnavano l'antico dio della guerra tedesco Odino come suoi "cani" (un'idea simile è nota anche nella mitologia georgiana). Il dio della guerra e antenato slavo era chiamato Fire Wolf Serpent.
Di conseguenza, i guerrieri degli antichi indoeuropei stessi erano presentati come lupi o erano chiamati lupi (nelle tradizioni ittita, iraniana, greca, germanica e altre tradizioni indoeuropee) e spesso vestiti con pelli di lupo. In questo caso, la testa del lupo era indossata sull'elmo e il resto della pelle copriva le spalle e la schiena del lupo (per quel tempo era una tuta mimetica ideale in condizioni di ricca flora e fauna). Anche alcune unità delle legioni romane indossavano una simile pelle di lupo: esploratori, portabandiera e Guardia Pretoriana. Sia gli alfieri che la Guardia pretoriana, come un esercito cerimoniale, meno di altre unità, hanno cambiato nel tempo l'immagine delle uniformi (tale conservatorismo può ancora essere osservato oggi con le unità cerimoniali di truppe di diversi paesi, come la Guardia Pontificia, la Guardia della Regina, ecc. eccetera.).
Le saghe dicono che i guerrieri lupo scandinavi (berserker) erano così feroci, forti e abili nell'arte della guerra che andavano in battaglia senza armi (o meglio, usavano uno scudo e una spada solo per addentrarsi nelle file del nemico), combattendo praticamente con le mani e piedi. (Come è noto dalla storia, gli antichi Baltici erano degni avversari dei Vichinghi). Secondo il testo ittita dell'indirizzo del re Hattusilis I (XVII secolo aC) all'esercito, i suoi soldati dovrebbero essere come un "branco di lupi". Un'idea simile di un branco di lupi come simbolo di una squadra militare è nota nel Caucaso tra gli Svans. A loro volta, coloro che usavano la loro connessione con il totem del lupo e la loro arte di guerriero, commettendo crimini, erano considerati, come evidenziato dalle leggi ittite, antiche norme legali tedesche, così come Platone, i peggiori criminali-lupi che dovevano essere distrutti,non appena vengono catturati.
L'idea di trasformare una persona in un lupo unisce molti miti sul lupo. V. Zadorozhny scrive: “Erodoto narrò la storia di una certa tribù del Nord Europa (neuri), i cui membri si trasformavano in lupi per diversi giorni all'anno. Molte tribù in diverse parti d'Europa soffrivano di questa "megalomania". Ad esempio, i Balts avevano guerrieri: i servi del dio lupo, che andarono in battaglia, si rimpinzarono letteralmente (l'assunzione di droghe faceva parte del rituale). Durante la battaglia, tali guerrieri, nelle loro allucinazioni, si consideravano lupi. Alcuni di loro erano irrimediabilmente bloccati nella forma di un lupo - e poi l'uomo-lupo è stato ucciso in modo da non causare danni …"
Nel folclore dei popoli europei, sono stati preservati echi e credenze sulla connessione dei lupi con un matrimonio. Qui incontriamo sia lo sposo, che si trasforma in lupo, sia lo stregone, che può trasformare tutti gli invitati al matrimonio in un branco di lupi. L'arcaismo di queste credenze è evidenziato dal fatto che nella tradizione europea la capacità dello sposo di trasformarsi in un lupo è associata all'antica usanza del matrimonio: rubare la sposa. Qui si manifesta la connessione: sposo - guerriero - lupo. I rituali festivi, quando le persone si travestivano con pelli di lupo, camminavano con una maschera o un lupo impagliato, tra molti popoli d'Europa (compresi i baltici e tra gli slavi meridionali e occidentali) erano programmati per coincidere con la stagione autunno-inverno (quando, come sappiamo, il raccolto è già stato raccolto, le paludi sono gelate, le persone sono molto meno impegnate con i lavori domestici). Fu in questo periodo dell'anno che suonarono un matrimonio e andarono in guerra. Nelle tradizioni di molte nazioni europee, dicembre è chiamato il "mese del lupo".
Talivaldis Zemzaris ha scritto nella prima metà del XX secolo: "Analizzando la letteratura specializzata del XVI e XVII secolo, sono giunto alla conclusione che la questione dei ritardi del lupo dovrebbe essere particolarmente rilevante in Lettonia, perché diversi autori seri (teologo Olav Magnus, medico Gasapar Peyker, avvocato Voden, Johan Fishart e altri) dimostrano la realtà dei cani lupo sulla base di informazioni affidabili provenienti da Livonia e Prussia”. A loro si aggiunge il prof. K. Straubergis: “Nelle numerose opere letterarie del XVI secolo sulla stregoneria, ci sono molte informazioni soprattutto sui lupi della Livonia, che a quel tempo in Europa era famosa come il paese degli stregoni e degli stregoni. Il cosmografo tedesco Seb. Minster, nella sua popolare Cosmografia (1550), riferendosi al suo corrispondente livoniano Hans Hasenteter, scrive che ci sono molti stregoni e streghe su questa terra,che, durante gli interrogatori dell'Inquisizione, riferiva spesso di essere capace di trasformarsi in lupo …"
Georg Sabin, commentando il Libro VII delle Metamorfosi di Ovidio, dove parla di licantropia, afferma: “La gente comune è convinta che alcune persone si trasformino in lupi e ritornino una volta all'anno. Anche Erodoto scrive di queste persone, parlando dei Neurs, del popolo della Scizia, e qui anche i prussiani hanno questo … A sua volta, il Burgundo Hubert Languet va ancora oltre e afferma che è Vidzeme (Livonia) quella è la terra dove, secondo Erodoto, vivevano neurs che presumibilmente potevano trasformarsi in lupi.
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Solomon Henning nella sua cronaca (1589) scrive sulle credenze dei Kurlanders: "… i contadini devono essere svezzati dalle loro delusioni, stregoneria, idolatria e rivolti a una vera comprensione dell'essenza e della volontà di Dio. Sono molto inclini al paganesimo e adorano il sole, le stelle, la luna, fuoco, acqua, ruscelli e quasi tutte le creature viventi, solo questo era fatto apertamente prima, ma oggi accade di nascosto … sarebbe troppo lungo descrivere tutte le abominazioni che queste persone fanno nei loro numerosi boschetti e seppelliscono i loro morti. molte volte si trasformano in lupi e corrono (in giro) come levrieri, come vengono chiamati ". A sua volta, dai materiali della Santa Inquisizione, si legge: "Qui i Liv sanno come evocare, e se tutti quelli che fanno questo sono bruciati sul rogo, non ci sarà nessuno a lavorare sul campo".
Nel 1555, il vescovo cattolico di Uppsala, Olav Menson (nella versione latinizzata di Magnus), che fuggì a Roma, scrisse molto ampiamente sui wolfodlaks, ritenendo che questo fenomeno sia molto caratteristico degli abitanti di Prussia, Livonia e Lituania: "la classe dei lupi che le persone sono veramente trasformato in un lupo - una classe di cui Plinio scrive con convinzione che queste sono creature favolose inventate, secondo me, si trovano ancora in gran numero nei paesi del nord fino ad oggi … nella notte di Natale, molti lupi si riuniscono in un luogo convenzionale, in cui le persone si sono trasformate da diversi volumi, e nella stessa notte con terribile ferocia attaccano sia le persone che il bestiame … Fanno irruzione nelle cantine della birra, bevono diversi barili di birra, e impilano quelli vuoti uno sopra l'altro al centro della sala: in questo si differenziano dai veri lupi ".
Il sovrintendente di Courland Paul Einhorn ha scritto nel suo libro che non si può negare che i cani lupo siano persone che, per conto del diavolo, assumono la forma di un lupo e, correndo, possono danneggiare il bestiame e le persone. Alcuni spiegano questo con la "metempsicosi", cioè l'anima umana entra in un lupo e guida le sue attività. Il corpo umano deve rimanere nella stessa posizione, sdraiato, altrimenti l'anima non troverà la via del ritorno e rimarrà per sempre nel lupo. Altri pensano che ci sia una "trasmutazione": una persona si trasforma in un lupo nel corpo e nell'anima. Lo stesso Einhorn nega queste spiegazioni, unendosi all'opinione che questi siano i trucchi del diavolo: chi pensa di essere un lupo, sebbene non sia un lupo, e ad un altro sembra di vedere un lupo, sebbene in realtà non lo veda. A sua volta, il sacerdote stesso. Early, opponendosi al medico breslao Johan Canold, scrisse nel 1725:“Nessuna persona istruita in Courland crede di comportarsi come i lupi (danneggiare il bestiame, ecc.). Ma nelle loro fantasie e delusioni, si considerano lupi, mentre altri, a causa delle stesse delusioni e stupidità, li considerano anche lupi, e quindi corrono attraverso la foresta come lupi (ovviamente, non reali) ". E il protocollo dell'interrogatorio dell'Inquisizione testimonia: "Si sente solo un lupo, ma quando cambia pelle di lupo, si sveglia subito".ma quando perde la sua pelle di lupo, torna subito in sé ".ma quando getta la pelle di lupo, torna subito in sé ".
Questo punto di vista su questo problema è anche caratteristico dei circoli dominanti di quel tempo, quando gli artigli del lupo venivano negati come superstizione o identificati con le forze del male. Ma questo problema ha un altro lato, il punto di vista della gente comune, i contadini lettoni, che fino ad ora è stato poco studiato.
In questo possiamo essere aiutati dai protocolli di interrogatorio sopravvissuti ai processi contro le streghe e gli artigli di lupo dei secoli XVI-XVIII. Sfortunatamente, come sottolinea T. Zemzaris, non tutti i periodi della storia e non tutti i distretti della Lettonia sono rappresentati in modo altrettanto esteso in questi materiali, importanti per la storia, perché i vecchi archivi giudiziari di Curlandia e Livonia sono stati distrutti durante le guerre o all'estero e non sono ancora disponibili per lo studio. Ma anche da quei frammenti che sono stati tradotti e pubblicati da K. Straubergs e T. Zemzaris, possiamo trarre alcune conclusioni.
Volkodlak non è del tutto classificato tra gli stregoni e, come vedremo, è addirittura l'opposto di tale, sebbene le idee generali li riducano a una cosa, come si può leggere nelle descrizioni dei cani lupo (Olav Magnus, processi delle streghe, ecc.). Pertanto, tra i giudici, la convinzione prevalente (adottata dai commentatori) che il lupo sia una creatura - un servo di Satana. Hanno cercato di ottenere una risposta del genere, utilizzando metodi di interrogatorio ben noti, dall'accusato. Ma, nonostante le torture più terribili, gli imputati la rigettarono, come, ad esempio, nel processo del 1683 contro Thomas Igunda: “A chi hai fatto del male? Nessuno. I Volkodlaki fanno del bene alle persone: aiutano coloro che sono stati offesi dalle streghe, cercano di aggiustare tutto per il meglio.
Può sembrare incredibile, ma i contadini lettoni non consideravano i lupi come rappresentanti delle forze del male. Piuttosto, al contrario!
Nel 1691, Tis (Matis) di Mal-pils disse alla corte: “I tedeschi hanno il loro inferno. Dopo la morte, i lupi restano sepolti come tutte le altre persone; le loro anime vanno in paradiso e le anime degli stregoni vanno all'inferno. I Volkodlaki non servono il diavolo, ma combattono contro di lui: portano via ciò che gli stregoni hanno rubato; il diavolo odia i cani lupo e, se possibile, li colpisce come cani, perché sono i cani di Dio e portano del bene alle persone … Non credono nell'insegnamento biblico, non vanno in chiesa. (Il tasso, che aveva già più di 80 anni, come evidenziato dal materiale del tribunale, fu glorificato in tutto il distretto come uno stregone, ei contadini "lo adoravano come un idolo"). Non ha niente a che fare con il diavolo, perché è il cane di Dio e porta via al diavolo ciò che gli stregoni hanno raccolto e il diavolo è il suo nemico … Ha guarito molti … raccolto varie erbe … li ha dato da bere. " P. Šmit nella raccolta “Credenze popolari lettoni” dà un'indicazione simile: “Ai vecchi tempi, i lupi erano chiamati cani di Dio, perché Dio stesso li amava moltissimo. Per questo, i lupi pregavano e ululavano canti ogni mattina nel luogo stabilito. E Straubergis sottolinea che "una designazione molto specifica per il lupo è in ritardo - i cani di Dio".
Le credenze popolari lettoni dicono: "Chi vuole diventare un lupo deve andare nella foresta prima dell'alba di Janis (solstizio d'estate), trovare una quercia caduta, immergere due coltelli, spogliarsi nudo e fare tre salti mortali tra le lame". Mi sembra che in questa convinzione si possano vedere chiaramente i paralleli con i rituali di iniziazione dei giovani guerrieri …
"Per diventare un lupo, una persona ha bisogno di andare in un luogo tranquillo e segreto dove uno sconosciuto non può vagare … la trasformazione in un lupo avviene in modi diversi, di cui la cosa principale è strisciare sotto un albero, la cui cima si è piegata a terra e ha messo radici" (Potrebbe essere Come è noto dalla storia, ad esempio, nel Giappone medievale tali luoghi erano usati da formidabili esploratori e sabotatori - "lupi tra le persone" - ninja). "Un lupo può essere una donna o un uomo." vestiti … Indossano la pelle di una capra o di un altro animale ".
Del-Rio, che ha anche scritto molto sui cani da lupo, ha riferito: “A volte (il diavolo) dà a un uomo una pelle di lupo, che deve tenere nel cavo di un albero. A volte dà al lupo in ritardo l'immagine di un lupo, mentre usano unguenti e formule verbali. Quindi il fatto che quelle ferite che hanno ricevuto come lupi rimangano sul loro corpo anche dopo essere tornati in un essere umano non è stato affatto sorprendente. Dopo tutto, la foschia dell'immagine di un lupo, che il diavolo ha liberato, si dissolve lentamente e la ferita rimane sul corpo … Quando una persona è matura, il diavolo gli dà una cintura di wolkodlak. E gli antichi tedeschi credevano che il lupo mannaro avesse una cintura speciale (schmachtrilmen) … (Interessante coincidenza: nei sistemi di arti marziali dell'Asia orientale, l'istruttore conferma il livello di abilità di un combattente dandogli una cintura che corrisponde a quel livello di colore).
Protocolli: "… Altrimenti, un lupo è un uomo che si trasforma temporaneamente in un lupo. … Un lupo ha occhi umani. … Se lo picchi, soffrirà in forma umana. Se gli fai male, la ferita rimarrà per tutta la vita. ferito in modo che sanguini, diventa subito un uomo ". Volkodlak "corre come un lupo su tutti e quattro, mentre si sente molto più forte del solito". Quindi, terminando la citazione del verbale, Straubergis riassume quanto segue: "I Wolfodlers non sono affatto stregoni, e sebbene si considerino lupi e imitino le azioni dei lupi, in realtà sono e rimangono persone".
Da "Credenze popolari lettoni": "Quando i lupi smettono di ululare, scelgono un sovrano tra gli anziani, che fa sapere a ogni lupo dove andare a cercare cibo, cosa fare quel giorno o quella notte e tutto il resto"; "Affinché un nuovo arrivato fosse iniziato al lupo, doveva fare quanto segue: tagliarsi il mignolo con un pugnale e firmare con il sangue." A sua volta, dagli atti giudiziari, apprendiamo: “I lupi, come i lupi, avevano i loro capi che sapevano tutto. Si sono presi cura dei loro subordinati, hanno dato loro istruzioni su come e dove diventare di nuovo umani ". "I Volkodlaki di solito si muovono in gruppi di 20-30 individui ciascuno"; “Provengono da volumi diversi in modo organizzato”; “Anche i Volkodlaks hanno i loro incontri. C'è una grande roccia su una piccola isola nel fiume Brasla. Sotto la pietra c'è il punto d'incontro dei lupi lag … Di solito uno sta di guardia con un palo affilato invece di una spada. Di solito i lupi si radunavano ai solstizi d'estate e d'inverno, cosa che senza dubbio può essere associata a rituali pagani.
Quindi, la struttura organizzata e simile alla struttura militare dei ritardi del lupo si manifesta molto chiaramente.
Ricorriamo all'aiuto di Olav Magnus: “Tra la Lituania, Zemaitija e Kurland c'è un muro tra le rovine di un vecchio castello, dove una volta all'anno diverse migliaia di lupi si radunano e mettono alla prova la loro destrezza saltando su questo muro. Coloro che non possono saltare il muro dell'ego, come nel caso dei sovrappeso, vengono picchiati dai comandanti con le fruste … tra loro ci sono molti nobili. (Voglio ricordarvi che a quel tempo la maggior parte della nobiltà della Lituania e parte della nobiltà della Livonia proveniva dalle migliori famiglie degli indigeni).
Dagli atti giudiziari apprendiamo che: “I lupi capivano il linguaggio degli animali, ma loro stessi non potevano parlarlo. Loro, come i lupi, erano guidati da un capo ("padre della foresta"). A sua insaputa, nessuno osava nemmeno toccare un topo. In momenti diversi mangiavano in modo diverso e non sempre carne "; “A volte ai lupi non era permesso mangiare carne. Per un mese hanno mangiato uno strano pane dolce che cade dal cielo … per il mese successivo hanno solo ingoiato il vento”(non è veloce con esercizi di respirazione?); “Dove i lupi ululano, Dio li nutre. Un contadino ha trovato questo posto sul sentiero e c'è uno strano fagiolo bianco. Questo era il pane che Dio usava per nutrire i lupi. Dopo aver mangiato questo, è diventato insolitamente sano e vigoroso per nove giorni. Allo stesso modo, i cani lupo possono vivere per nove giorni senza cibo e non avere fame ".
In Europa, contemporaneamente alla distruzione del paganesimo e alla comparsa di grandi formazioni militari regolari in armature interamente metalliche, i formidabili guerrieri lupi degli antichi pagani scomparvero gradualmente, lasciando solo echi umani di se stessi nelle saghe, nei miti e nelle cronache. Tuttavia, l'interesse per questo argomento non è perso nemmeno adesso. Uno dei processi più famosi dei wolkodlaks nel 1637 a Riga fu contro Janis Kuschis di Lielupe. Per un'interessante coincidenza, il primo che, quattro anni fa, espresse l'idea della vicinanza dei concetti di "wolfodlak" e "guerriero pagano", fu un altro Janis Kuschis, veterano della guerra in Afghanistan, tenente colonnello e comandante di un battaglione delle forze speciali delle forze armate lettoni.
“Giornale interessante. Segreti della storia"
