LAI non ha ancora effettuato spedizioni in India. Ciò è dovuto al fatto che gli oggetti sono tanti, anche troppi, e rappresentano un miscuglio di strati di epoche e culture diverse. È molto difficile isolare gli strati più antichi da lì. Per lo studio di materiali storici e archeologici, mitologia, ecc. per ogni oggetto potenzialmente interessante dal punto di vista LAI.
Uno dei luoghi possibili per cercare tracce di un'antica civiltà altamente sviluppata in termini tecnici sono le grotte artificiali di Barabar.
Tradizionalmente, 4 grotte sulla collina Barabar e 3 grotte sulla collina Nagarjuni sono riferite al complesso di grotte chiamate "Grotte di Barabar".
Le grotte di Son Bhandar a Rajgir sono più o meno lo stesso tipo di grotte artificiali.
Tutte queste grotte si trovano nello stato del Bihar in India.
Fergusson J., Burgess J. * I templi rupestri dell'India *, 1880.
Le prime descrizioni dettagliate delle grotte di Barabar e Nagarjuni furono fatte da Alexander Cunningham. Alexander Cunningham era un indologo britannico, capo dell'Archaeological Survey of India, che studiò le antichità indiane durante il 1862-65. I risultati delle sue ricerche furono pubblicati nella raccolta di rapporti "Indagine archeologica dell'India" nel 1871.
Cunningham A. * Indagine archeologica dell'India. Quattro rapporti realizzati negli anni 1862-63-64-65 *. Volume 1, 1871.
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Cunningham A. * Indagine archeologica dell'India. Quattro rapporti realizzati negli anni 1862-63-64-65 *. Volume 1, 1871.
Altre informazioni sulle grotte sono contenute negli scritti di James Beglar e James Fergusson.
J. Beglar - ingegnere, assistente di A. Cunningham, fece il suo viaggio nelle province del Bengala e lo descrisse nel suo rapporto del 1878.
Beglar JD "Report of a tour through the Bengal province", 1878 - Report of a tour through the Bengal province
Una descrizione abbastanza dettagliata delle grotte è stata fatta da James Fergusson, un architetto e archeologo inglese, autore di diversi libri sulla storia dell'architettura, incluso quello indiano. Nel 1880 fu pubblicato il suo libro "The Cave Temples of India".
Fergusson J. "Manuale di architettura", 1859
Fergusson J., Burgess J. "The cave temples of India", 1880 (Cave temples of India)
Fergusson J., Burgess J. "Storia dell'architettura indiana e orientale", 1910
Al momento della visita di Cunningham alle grotte, questo luogo era chiamato Sat-ghara, o "sette case", ad es. le grotte della collina Barabar e le grotte della collina Nagarjuni furono unite in un unico complesso. Le grotte risalgono all'epoca dell'Impero Maurya (322-185 a. C.). La datazione è stata stabilita sulla base delle iscrizioni scolpite sulle pareti delle grotte per conto di Ashoka e di suo nipote Dasharatha.
Le iscrizioni sulle pareti delle grotte raccontano del fatto che le grotte furono donate alla setta Ajivik. Poco si sa di loro, tk. i testi originali di Ajivik non sono sopravvissuti e tutte le informazioni disponibili sono state tratte da fonti buddiste e giainiste.
Le grotte sono state sfruttate quasi nel corso della loro storia da rappresentanti di vari movimenti religiosi. In tempi diversi, le grotte furono utilizzate da buddisti, braministi e musulmani. Nel processo di passaggio delle grotte "di mano in mano" hanno perso i loro nomi originali, quindi i nomi attuali sono piuttosto arbitrari.
Grotte di Barabar
Le Grotte di Barabar si trovano a circa 40 km a nord-est di Gaya. Le colline di Barabar sono formazioni rocciose sotto forma di un mucchio di enormi massi. Scrivono che la loro roccia costituente è lo gneiss, una roccia metamorfica simile al granito. Tre delle quattro grotte sono scavate in una roccia, orientate da ovest a est.
Durante il periodo di Cunningham, qui si tenevano grandi fiere annuali, che attiravano migliaia di pellegrini. Per loro sono stati costruiti capannoni, locali temporanei e, di conseguenza, è stato raccolto un enorme mucchio di spazzatura. Secondo la testimonianza di Cunningham, la grotta di Karan Chaupar era di 3 piedi coperta di detriti, ceramiche, mattoni, ecc. Inoltre, circa un metro nella grotta è stato inondato d'acqua. Successivamente gli inglesi scavarono una trincea per drenare l'acqua; durante i lavori furono rinvenuti frammenti di colonne in pietra. Apparentemente prima c'erano alcune strutture attaccate alle grotte.
Barabar.
La grotta di Karan Chaupar si trova sul lato nord della scogliera. Risale al 244 a. C. circa. L'iscrizione sul muro dell'ingresso dice che fu conferita alla setta Ajivik nel 19 ° anno del regno di Ashoka. La grotta è una stanza rettangolare lunga 10,2 m, larga 4,2 m, alta 3,2 m. L'altezza del muro dal pavimento è di 1,4 me l'altezza della volta è di 1,8 m. L'ingresso è spostato dal centro a destra e ha una forma trapezoidale. Vicino alla parete destra c'è una piccola piattaforma di 2,2x0,7x0,3 m. Cunningham credeva che fosse un piedistallo per la statua, ma data la sua lunghezza, potrebbe anche servire come letto di qualche eremita.
Schema di Karan Chaupar.
Sulle pareti qua e là sono visibili inclusioni di diorite, che viene tagliata e levigata a filo della roccia di base. Le pareti si innalzano perpendicolarmente al pavimento, poi c'è un cordolo, al di sopra del quale è realizzata una volta ad arco. Le riprese macro del marciapiede mostrano tracce di uno strumento high-tech. Le pareti della grotta sono levigate. La lucidatura viene eseguita con molta attenzione e con grande maestria. Se guardi l'ingresso dalle profondità della grotta, puoi apprezzare la qualità della lucidatura. È molto buio nella grotta come c'è solo una fonte di luce: l'ingresso, e nelle pareti levigate del portale, il paesaggio circostante è visto come in uno specchio.
Un'iscrizione è scolpita sul lato destro del portale e l'iscrizione è fatta sopra il lucido. Le lettere non sono lucidate. L'iscrizione potrebbe essere stata fatta molto più tardi rispetto alla costruzione della grotta.
Ci sono due grotte sul lato meridionale della scogliera.
Western - Sudama. Date dall'iscrizione di Ashoka, che afferma che la grotta fu donata nel 12 ° anno del suo regno, intorno al 261 a. C. A differenza della prima grotta, il Sudama è diviso in due parti: una camera rettangolare e una stanza rotonda. La camera è lunga 10 m, larga 5,8 me alta 3,6 m, il diametro della stanza rotonda è di 5,8 m.
Sudama, diagramma. Fergusson J., Burgess J. * Storia dell'architettura indiana e orientale *, 1910.
L'ingresso è trapezoidale, spostato a destra dal centro. La grotta è completamente completata. Pareti, pavimenti e soffitti sono lucidati con grande maestria. Una piccola depressione ovale di forma irregolare è perforata all'estremità destra della camera, apparentemente il risultato di un intervento tardivo. Dall'estremità sinistra, la grotta ha la forma di un semicerchio con una cupola, al centro c'è un ingresso trapezoidale alla stanza rotonda. Gli storici ufficiali affermano che la stanza circolare è realizzata sotto forma di una capanna di paglia, in cui i primi buddisti tenevano i loro incontri. E così, il prototipo della capanna è stato incarnato nella pietra. Non vorrei chiamare questa stanza "risonatore", perché non ci sono ancora prove dirette del suo utilizzo come risonatore. Anche le superfici di questa stanza sono lucidate. Ad un esame più attento, all'incrocio tra le pareti della camera e la stanza circolare, si osserva un angolo triangolare interno magistralmente eseguito, e le superfici convergono non a destra, ma ad angolo acuto.
Sudama. Angolo interno.
La terza grotta del gruppo Barabar è Lomas Rishi. L'unico che ha un ingresso scolpito. Risale a un intervallo di tempo piuttosto lungo, dal 450 al 300 a. C. Non ci sono iscrizioni di dedica di Ashoka o del suo successore, ma si presume che sia stato distrutto durante la progettazione dell'architrave. C'è un'iscrizione sopra l'ingresso, ma risale al 3-4 secolo d. C. Poiché Lomas Rishi ripete completamente la disposizione del Sudama, si presume che tale iscrizione esistesse ed entrambe le grotte furono abbattute secondo un unico piano, con l'unica differenza che Lomas Rishi non fu mai completata. Lunghezza 10 m, larghezza 5,2 m, a causa delle imperfezioni, la stanza rotonda si presenta come un'ellisse di 5,2x4,2 m.
La lavorazione è stata effettuata dalla parete esterna attraverso la sommità a quella opposta. Le superfici finite sono state lucidate, ad es. parallelamente si sono svolte fasi tecnologiche di lavorazione. Anche i pavimenti sono tagliati grossolanamente.
Fergusson J. * Manuale di architettura *, 1859.
Lomas Rishi.
Fergusson J., Burgess J. * I templi rupestri dell'India *, 1880.
Lomas Rishi è prezioso in quanto puoi vedere chiaramente le fasi del trattamento della superficie. E insieme alla lavorazione manuale visibile, sono visibili tracce di lavorazione con strumenti high-tech. Le scanalature parallele sul pavimento ricordano le tracce di una macchina durante la rimozione del vecchio asfalto. Durante la lavorazione manuale, non ha senso mantenere il parallelismo della corsa dell'utensile. Questo può essere visto particolarmente chiaramente vicino al muro semicircolare.
L'ultima grotta del gruppo di tamburi è Vishwajopri (Capanna di Vishva).
Viswajopri.
Si trova a mezzo chilometro a est di Karan Chaupar. La grotta non è abbattuta, o meglio un po 'iniziata. Anche se l'ingresso è completamente decorato e lucidato. A differenza del resto delle grotte, ha un portale ampio e profondo. Dimensioni del portale: lunghezza - 4,26 m, larghezza - 2,54 m Camera rotonda con un diametro di 3,35 m Datata dal 12 ° anno del regno di Ashoka (261 a. C.), come dimostra l'iscrizione a destra muro del portale.
Sarebbe interessante studiare la superficie all'incrocio delle tecnologie tra il portale levigato e la camera sgrossata, al fine di testare l'ipotesi di lucidatura come conseguenza dell'utensile.
Grotte di Nagarjuni
Le Grotte di Nagarjuni si trovano sulle colline con lo stesso nome, un chilometro e mezzo a est delle Grotte di Barabar. Datato anche all'era Mauryan.
Nagarjuni.
La prima grotta del gruppo Nagarjuni è Gopi-ka-Kubha, la più grande delle sette grotte.
Gopi-ka-Kubha.
La sua lunghezza è di 14 m, larghezza 5,2 m, altezza 3,2 m È datata dall'iscrizione Dasharathi nel 214 aC. Completamente finito. Le pareti terminali sono arrotondate. Al momento della visita di Cunningham, c'erano rovine di muri di mattoni e strutture in legno all'ingresso, lasciate dopo il suo utilizzo da parte dei musulmani. Il maggiore Kittock visitò la grotta nel 1817, ma non fu più usata da nessuno. All'interno, una piccola piattaforma in mattoni è stata accatastata in prossimità di una delle estremità, attualmente mancante.
Altre due grotte si trovano sul lato opposto settentrionale della collina e si trovano in stretta vicinanza l'una all'altra.
Vadithi-ka-Kubha si trova nelle profondità della fessura. Sul pavimento e sul soffitto dell'ingresso sono presenti quattro fori, probabilmente per il fissaggio di una porta.
Vadithi-ka-Kubha.
Nel XIX secolo, la grotta era divisa in 2 parti da un muro di mattoni grezzi con un ingresso molto piccolo, nel quale si poteva spingere solo un vassoio di cibo, apparentemente per trasferire il cibo a qualche asceta. Sulla parete destra dell'ingresso c'è l'iscrizione di Ashoka. Il nome della grotta è tradotto come "la grotta dei mendicanti solitari". La grotta è piccola, lunga 4,97 m, larga 1,3 m, a differenza delle grotte precedentemente descritte, l'ingresso si trova all'estremità della camera, l'estremità opposta è arrotondata. Completamente lucidato.
Vadithi-ka-Kubha.
Vadithi-ka-Kubha.
Vadithi-ka-Kubha.
Vapiya-ka-kubha o "Well Cave", si trova vicino alla grotta Vadithi. Non lontano da esso è un piccolo villaggio pozzo. Risale al 214 a. C. La camera è lunga 5 m, larga 3,4 m, alta 3,2 m L'ingresso trapezoidale si trova anche all'estremità, l'estremità opposta, a differenza di Vadithi, è diritta. Perfettamente lucidato.
Vapiya-ka-kubha.
Vapiya-ka-kubha.
Vapiya-ka-kubha.
Intorno a queste due grotte, Cunningham ha scoperto una grande quantità di frammenti di colonne di granito e pietre quadrate. Secondo lui, sulla base delle storie dei residenti locali, qui c'era un monastero buddista, distrutto da numerosi "proprietari". Gli edifici erano situati non solo intorno alle grotte, ma anche sopra di esse. In uno dei periodi accanto alle grotte si trovava un cimitero musulmano.
Sogno Bhandar Caves
Le grotte di Son Bhandar si trovano nel nord-ovest del Bihar, vicino alla città di Rajgir.
Ci sono due grotte situate una accanto all'altra. Creato secondo lo stesso progetto del "tamburo".
Schlagintweit E. * Indien in wort und bild *, 1880.
Fergusson J., Burgess J. * Storia dell'architettura indiana e orientale *, 1910.
Fergusson J., Burgess J. * I templi rupestri dell'India *, 1880.
La grotta occidentale è stata conservata intatta. Lunghezza della camera 10,4 m, larghezza 5,2 m, altezza totale 3,5 m, volta 1,5 m La volta è leggermente appuntita. C'è una leggenda su questa grotta su innumerevoli tesori nascosti dietro una porta dipinta sulla parete della grotta. Gli inglesi, cercando di raggiungere il tesoro con un cannone, sfondarono la parete anteriore della camera, dopodiché la grotta acquisì una finestra. La facciata presenta una fila di fori quadrati. Sono tracce della costruzione di capannoni durante gli incontri dei monaci buddisti. Lo spazio interno della grotta è limitato e, per ampliarlo, sono state realizzate delle baracche in legno per ospitare un gran numero di monaci.
La grotta orientale è parzialmente distrutta nella parte anteriore e per molto tempo. Quando fu descritto nel XIX secolo, era già stato distrutto. Su una delle pareti sono stati conservati piccoli bassorilievi.
La roccia, in cui sono state scavate le grotte, ha una struttura stratificata. Le superfici delle camere e le pareti esterne sono fortemente erose.
In generale, le grotte sono state chiaramente abbattute secondo il progetto delle grotte di Barabar, ma a un livello tecnologico incomparabilmente inferiore.
Grotta di Sita Markhi
Questa grotta fu scoperta da James Beglar durante i suoi viaggi nelle province del Bengala a 14 miglia a sud di Rajgir e 24 miglia a est di Gaya, a circa un miglio a ovest del villaggio di Rasulpur. Alexander Cunningham non la menziona nel suo rapporto, da allora il suo percorso è passato da questa zona. Beglar descrive una grotta scavata in un masso di granito isolato. In pianta è simile a Wapiyya-ka-Kubhu, ma in sezione è un arco a sesto acuto senza lati perpendicolari. L'interno della camera è lucidato, ad eccezione della parete più lontana, su cui si sta staccando lo smalto. La grotta era abitata, c'erano diverse sculture di divinità indù e un paio di brahmani “arroganti e grassi” che eseguivano rituali. Tuttavia, Beglar è riuscito a misurare la grotta. Lunghezza camera 4,8 m, larghezza 3,4 m, altezza 2 m. L'ingresso è trapezoidale con un rapporto laterale da 3 a 4 (l'altezza dell'ingresso è di 4 piedi e 4 pollici, la larghezza alla base è di 2 piedi e 1 pollice e la larghezza in alto è di 1 piede e 1 pollice).
Beglar JD * Rapporto di un tour attraverso le province del Bengala *, 1878.
Fergusson J., Burgess J. * Storia dell'architettura indiana e orientale *, 1910.
Secondo J. Fergusson, la grotta Sita Markhi è la più antica grotta di questo tipo.
Attualmente, questa grotta non è menzionata da nessuna parte e la sua posizione esatta è sconosciuta. Una ferrovia è stata costruita non lontano da questo luogo, e forse per la sua costruzione è stato utilizzato un masso di granito o intorno alla grotta è stato costruito un tempio indù e non è visibile visivamente. Il cerchio rosso sulla mappa indica l'area della posizione approssimativa della grotta.
Grotta di Kondivte
C'è un'altra grotta simile.
Grotta n. 9 nel monastero rupestre di Kondivte o Mahakali situato sull'isola di Salset vicino a Mumbai. Le grotte del monastero sono state scavate negli strati di basalto.
Per analogia con la grotta Barabar n. 9, ha anche una sala rettangolare e una stanza rotonda, decorata dall'esterno come una capanna di paglia. Le finestre a traliccio sono scavate nelle pareti della stanza circolare, l'ingresso è rettangolare. C'è uno stupa di pietra all'interno della camera. Il soffitto della sala rettangolare è diritto. L'ingresso alla grotta è segnato da diverse colonne.
Lunghezza della camera 7,6 m, larghezza 5,3 m, altezza 2,7 m. L'altezza della stanza rotonda è di 4,2 m, l'altezza dello stupa è di 2,3 m.
Fergusson J., Burgess J. * Storia dell'architettura indiana fnd orientale *, 1910.
Non si tratta di alcuna lavorazione a macchina. Tutto è piuttosto grossolanamente scavato. Sul muro dell'atrio c'è un bassorilievo di bassa qualità.
Questo monastero è considerato il primo monastero buddista conosciuto e risale al periodo del 100 a. C. - 600 d. C. Nonostante il fatto che le grotte del "tamburo" siano più vecchie di più di cento anni, la grotta di Kondivte è citata come prototipo delle grotte di Bihar.
C'è una semplice copia senza preservare il significato del vero scopo.
La prima cosa che salta all'occhio guardando le grotte del "tamburo" è l'ingresso trapezoidale. Solo un'analogia diretta con le strutture in Perù.
Ingresso trapezoidale: Barabar (a sinistra) e Perù (a destra).
La seconda caratteristica è la straordinaria qualità di lucidatura.
Non è chiaro quale cultura o civiltà abbia ottenuto un tale successo nella tecnologia di lavorazione delle rocce dure. Le grotte si trovano in un angolo piuttosto “remoto”, in questa zona non sono state trovate tracce di culture particolarmente rilevanti dal punto di vista tecnico.
Ci sono diverse ipotesi sul possibile utilizzo delle grotte "tamburo":
Tuttavia, la forma molto arcuata della volta, le pareti perfettamente levigate suggeriscono l'uso di onde sonore. Forse per la meditazione, non conosciamo il vero scopo, almeno non ancora. Ma l'uso del suono, la tecnologia del suono è ovvio.
È interessante notare che, nonostante tutta la sua somiglianza, ogni grotta è leggermente diversa dal resto. Le estremità sono semicircolari o dritte, l'altezza e la larghezza variano, la presenza di stanze aggiuntive. Nasce il pensiero naturale che ciascuna delle grotte sia sintonizzata su un certo intervallo di lunghezze d'onda, che possono, ad esempio, riemettere se metti un amplificatore o metti a fuoco in un certo punto, ad es. dall'intero spettro di radiazioni che proviene dal sottosuolo, ogni grotta è sintonizzata sulla propria onda.
La stessa forma ad arco è associata a una campana. La campana è nota per focalizzare il suono. Applicando la ben nota legge "l'angolo di incidenza è uguale all'angolo di riflessione", è possibile determinare effettivamente il punto in cui è focalizzata l'onda sonora. Conoscendo le dimensioni lineari della telecamera e disegnando i “raggi”, è possibile simulare la situazione e scoprire la posizione dei “sensori”.
Ad esempio, se si posiziona l'emettitore in basso perpendicolare al pavimento, al centro dell'arco si forma un'onda stazionaria, il cosiddetto "fascio sonoro". Con una tensione sufficiente, può verificarsi l'effetto di levitazione di piccoli oggetti lungo l '"imbracatura". Questo proviene dal regno della fantasia sull'argomento, ma questa probabilità deve essere presa in considerazione.
La forma ad arco ricorda anche un diapason, solo invertito. Affinché il diapason suoni, deve essere posizionato su una superficie risonante. Nel nostro caso, avrebbe dovuto esserci una specie di risonatore sopra le grotte. Ma Cunningham affermò che alcune stanze erano state costruite sopra le grotte, principalmente di legno e pietra.
Inoltre, la forma ad arco della volta viene utilizzata quando si utilizzano gli ultrasuoni. Ma qui è necessario garantire la massima riflettività delle superfici, in altre parole, lucidarle a specchio.
C'è qualcosa in comune tra le grotte del "tamburo" e le piramidi sull'altopiano di Giza. Non in termini di forma, ma in termini di unicità. Non esistono più grotte del genere, non solo in India, ma in tutto il mondo. Sia quelli che gli altri oggetti sono assolutamente unici nel loro genere. Hanno uno scopo chiaramente tecnico, incomprensibile alle persone moderne. Concentrato in un'area limitata. Nonostante l'evidente somiglianza nella tecnologia di produzione, non esistono grotte o piramidi assolutamente identiche (le dimensioni sono diverse, la struttura interna è diversa). Lo sforzo speso nella costruzione di piramidi o nella decorazione di grotte non corrisponde al livello del loro uso primitivo come luoghi di sepoltura o spedizione rituale. Mi viene in mente solo un suggerimento: vedere i dettagli di qualche esperimento unico con un risultato sconosciuto, e in un caso e in un altro.
Ringraziamenti per l'aiuto nella preparazione dei materiali: Victoria Golubtsova, Tatiana Ustyantseva, Viktor Shpakovsky.
Autore: NATALIA NOSOVA
