Per impostazione predefinita, il buddismo è percepito come una "religione di pace e bontà", o anche semplicemente una filosofia religiosa del pacifismo. Ma questa percezione è un'eredità del ventesimo secolo e della predicazione degli ultimi Dalai Lama.
In effetti, tutto è completamente diverso: sia, in parte, con la tranquillità, sia con il fatto che il buddismo è una sorta di unità religiosa e filosofica.
Scuola Theravada
In effetti, il sangha buddista, la comunità è un insieme di sette, o, per non tagliarsi l'orecchio, correnti che interpretano gli insegnamenti di Siddhartha Gautama Buddha in modo molto arbitrario, assorbendo l'eredità culturale passata dei popoli che si sono convertiti al buddismo. La comunanza qui è solo nella terminologia e nell'intenzione nominale al nirvana, cioè la dissoluzione nel grande "niente". Ma i particolari sono molto, molto peculiari.
Ad esempio, esiste una tradizione considerata antica e primordiale chiamata "Theravada". A proposito, è professato nella Repubblica di Myanma. E questa scuola, chiamata anche "insegnamento degli anziani", non implica alcun tipo di aggressione per motivi religiosi. È vero, l '"insegnamento degli anziani" copre tutti gli aspetti della vita di coloro che professano questa scuola in modo così generale che prendere un bastone e andare a battere qualcuno a cui non piace - in generale, non è un chiaro tabù religioso. Bene, il karma sarà peggiore. E poi solo se c'è una chiara intenzione di commettere questo atto di violenza.
Per renderlo più chiaro, citiamo le parole dell'orientalista Viktor Sukhotin: “Il karma nel buddismo non è inteso nello stesso modo in cui siamo abituati nell '“induismo popolare”. Ci può essere una buona ricompensa per un'azione buona, una buona ricompensa per un'azione cattiva e una ricompensa per il male sia per un'azione cattiva che buona. Tutto dipende dalla manifestazione delle intenzioni della persona che compie questo atto . In generale, se un buddista della scuola Theravada è andato da qualche parte senza intenzioni esplicite di picchiare qualcuno con un bastone e qualcuno con un bastone, senza riprendere conoscenza, allora non è un dato di fatto che il suo karma si sia completamente deteriorato - forse è anche migliorato …
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Demone multi-armato
Tutto è molto più interessante con il buddismo tibetano, dove, tra l'altro, risiede il Dalai Lama, che ha già condannato le rivolte in Myanmar. Nel buddismo tibetano, che si è integrato in se stesso, compreso il paganesimo pre-buddista, c'è un concetto di "Dharmapala". E l'interpretazione di questo termine varia da "angeli custodi della Dottrina" a "terribili carnefici arrabbiati".
In breve e semplificato, i Dharmapala sono le sacre essenze della rabbia che proteggono la purezza degli insegnamenti, e ogni singolo buddista e l'intero sangha nel suo insieme. Ci sono otto di questi "angeli" e i personaggi sono, francamente, cupi. Sono guidati da Yamantaka, descritto come "un demone con molte braccia e molte gambe, con molte teste e una testa di toro, pelle blu, vestito con un mantello d'avorio insanguinato" e, seguendo l'etimologia asiatica, è l '"assassino di Yama", cioè il dio della morte. Il resto dei ragazzi di questo pantheon non sono meno "simpatiche personalità". E sì, anche questo è buddismo.
E poiché nel buddismo tibetano il mondo degli spiriti e il mondo delle persone sono strettamente e direttamente collegati, periodicamente il buddista tibetano, per volontà di "Dharmapala", ha bisogno di imbracciare le armi e creare violenza in nome dei luminosi ideali del "nirvana". A proposito, che è tipico, esiste una versione secondo cui il famigerato Chelubey, che ha combattuto con il monaco Peresvet, era solo un monaco buddista. E il fatto che Chelubey sia caduto è stata una violazione di tutte le leggi del karma e delle "garanzie" di Dharmapala nella vittoria.
"Guerre sante" del Tibet
Tuttavia, parlando delle "guerre sante" dei buddisti, vale la pena prestare attenzione direttamente al Tibet, che nel VII-VIII secolo divenne un potente stato militarista ierocratico e con una presa tenace mantenne le rotte commerciali che lo attraversavano. Significativamente, la lotta per il potere della ierocrazia buddista nell'allora Tibet era abbastanza nello spirito dell'epoca, e rimase tale fino, di fatto, al Nuovo Tempo.
Almeno, sulla base delle memorie del missionario cattolico Evarist Regis Gük, che ha scritto: “Durante il nostro soggiorno a Lhasa, un bambino di nove anni era seduto sul trono del Tale Lama; tre dei suoi predecessori sono morti di morte violenta prima di raggiungere l'età adulta … Il primo Tale Lama è stato strangolato, il secondo è stato strangolato nella sua camera da letto, il terzo è stato avvelenato insieme a tutti i membri della sua numerosa famiglia.
Questa feroce concorrenza interna non fece che rafforzare lo stato buddista tibetano, che alla fine dell'VIII e all'inizio del IX secolo entrò nell'espansione dei territori asiatici, e in particolare di quella che oggi viene chiamata Cina. Tipicamente, nessuno ha sperimentato in particolare alcun tipo di tranquillità da parte dei tibetani.
Ad esempio, uno dei cronisti dell'epoca scrisse: “I tibetani stabilirono il loro regno ai nostri confini occidentali molti anni fa; come i bachi da seta, rosicchiavano i possedimenti dei loro vicini barbari per espandere il loro territorio. Durante il tempo dell'imperatore Gao-Tsung, il loro territorio era di 10mila li, e gareggiavano con noi in superiorità; in tempi più recenti nessuno è più forte di loro.
Una volta la Cina assediò il Tibet, sebbene da esso subisse molti problemi proprio in termini militari. Tuttavia, mentre la Cina stava vivendo problemi, i buddisti tibetani andarono missionari in Cina, costruendo e sviluppando le loro pagode, e crearono una vera forza politica e militare per se stessi, che scoppiò come la rivolta degli ihetuan ("pugili") del 1898-1901.
"Pugni" di armonia
Ihetuani, o "il distacco dell'armonia e della giustizia", era una delle sette buddiste. La loro ribellione raggiunse una tale portata che l'imperatrice della Cina Cixi entrò in un'alleanza con loro. Durante la rivolta, hanno deliberatamente distrutto i cristiani, compresi i cristiani ortodossi, che sono stati canonizzati come una schiera di nuovi martiri cinesi.
La rivolta per gli ihetuani era di natura tutta religiosa: oltre a proteggere la casa imperiale e il paese dall'influenza straniera, fu dichiarata la protezione contro la penetrazione di religioni "straniere". E i cinesi che si sono convertiti al cristianesimo sono stati sottoposti a torture e morte particolarmente crudeli.
In generale, a conclusione di questa breve escursione storica e religiosa, vale la pena dire che, in primo luogo, il conflitto buddista e buddista. In secondo luogo, anche se due buddisti molto diversi, scuole molto diverse picchiano qualcuno con un combattimento mortale, allora non c'è nulla di particolarmente contrario alla dottrina della "pace, bontà e non azione" in questo. Perché non solo la bontà, ma anche la non azione può essere con i pugni.
Alexander Chausov
