Inizialmente, il termine “kulak” aveva una connotazione esclusivamente negativa, rappresentando una valutazione di una persona disonesta, che si rifletteva poi negli elementi dell'agitazione sovietica. La parola "kulak" è apparsa nel villaggio russo pre-riforma. Un contadino era chiamato "pugno" in un villaggio che ha fatto fortuna schiavizzando i suoi compaesani e tenuto in dipendenza ("in un pugno") l'intero "mondo" (comunità).
Lo spregevole soprannome di "kulak" fu ricevuto dai contadini delle campagne che, secondo l'opinione dei loro compaesani, avevano un reddito disonesto e non guadagnato: usurai, compratori e commercianti. L'origine e la crescita della loro ricchezza erano associate ad azioni ingiuste. I contadini mettevano nella parola "kulak", prima di tutto, contenuto morale ed era usata come abusiva, corrispondente a "canaglia", "mascalzone", "mascalzone". I contadini, etichettati nelle campagne con la parola "kulak", furono oggetto di disprezzo universale e condanna morale.
La definizione della parola "kulak", diffusa nell'ambiente contadino, è data nel "Dizionario esplicativo della lingua russa vivente" di V. Dahl: un avaro, un avaro, un ebreo, un rivenditore, un rivenditore, un truffatore, un prasol, un mediatore, vive di inganno, calcolando, misurando; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. un venditore ambulante con pochi soldi, viaggia nei villaggi, comprando tele, filati, lino, canapa, agnello, stoppie, olio, ecc.
La condanna dei mercanti e degli usurai non era una caratteristica della visione del mondo dei contadini esclusivamente russi. Nel corso della storia dell'umanità "i commercianti sono stati oggetto di disprezzo universale e condanna morale …, una persona che comprava a buon mercato e vendeva a prezzi esorbitanti era deliberatamente disonorevole". La parola "kulak", usata dai contadini per le caratteristiche valutative negative della morale dei compaesani, non era un concetto che usavano in relazione a nessun gruppo economico (sociale) della popolazione rurale.
Tuttavia, c'è anche un divieto diretto nella Bibbia. Ad esempio: "Se presti denaro ai poveri del mio popolo, non opprimerlo e non imporgli la crescita" (Es. 22:25). “Se tuo fratello diventa povero e cade in rovina con te, sostienilo, sia che sia un estraneo o un colono, in modo che possa vivere con te. Non prendete crescita e profitto da lui e temete il vostro Dio che tuo fratello possa vivere con te. Non dargli il tuo argento per crescere e non dargli il tuo pane per profitto”(Lev. 25: 35-37).
Nella letteratura artistica, giornalistica e agraria della seconda metà dell'Ottocento si contrapponevano principalmente populisti, kulak (usurai e mercanti) e ricchi contadini (contadini-contadini), kulak e metodi di gestione della produzione. Un contadino benestante, la cui economia era dominata da forme di capitale commerciale e usuraio, era considerato un pugno.
G. P. Sazonov, l'autore di uno dei primi studi monografici dedicati al "kulak-usura", chiama l'intermediario rurale, l'usuraio, "che non è interessato a nessuna produzione", "non produce nulla" come un pugno. I kulak "ricorrono a mezzi illegali di profitto, persino alla frode", "si arricchiscono rapidamente e facilmente derubando i loro vicini e traggono profitto dall'impoverimento della gente".
Video promozionale:
Villaggio russo post-riforma attraverso gli occhi dell'agrochimico A. N. Engelhardt
A. N. Engelgardt - Pubblicista-populista e chimico agricolo russo negli anni '70 dell'Ottocento fornì ai contadini la seguente valutazione:
“Un vero kulak non ama né la terra, né l'economia, né il lavoro, questo ama solo il denaro … Tutto nel kulak non si basa sull'economia, non sul lavoro, ma sul capitale per il quale commercia, che dà in prestito ad interesse. Il suo idolo sono i soldi, che pensa solo ad aumentare. Ha ottenuto il capitale per eredità, ottenuto da alcuni sconosciuti, ma con mezzi impuri"
Engelhardt A. N. Dal villaggio: 12 lettere, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.
Ulteriori link a questa edizione con indicazione del numero di pagina nel testo.
Leggi -
Parlo solo di quello che so per certo, ma in questa lettera parlo della situazione dei contadini dell '"Angolo Felice"; in circa otto, dieci villaggi. Conosco bene questi villaggi, conosco personalmente tutti i contadini che vi abitano, la loro situazione familiare ed economica. Ma perché parlare di otto o dieci villaggi qualsiasi, che sono una goccia nel mare dei contadini poveri? Che interesse si può immaginare la circostanza che in alcuni otto o dieci villaggi di qualche "angolo felice" la situazione dei contadini sia migliorata negli ultimi dieci anni?
… Nella nostra zona un contadino è considerato ricco quando ne ha abbastanza del proprio pane per "novi". Un tale contadino non ha più bisogno di vendere la sua manodopera estiva al proprietario terriero, può lavorare tutta l'estate per se stesso, e di conseguenza, si arricchirà, e presto avrà abbastanza grano non solo per "nuovo", ma anche per "nuovo". E poi non solo non venderà il suo lavoro estivo, ma comprerà anche il lavoro di un povero contadino, di cui ce ne sono molti non lontano dall '"angolo felice". Se un contadino ha abbastanza del proprio pane prima del "novi" e non ha bisogno di comprarlo, allora è al sicuro, perché pagherà le tasse vendendo canapa, lino, semi di lino e canapa, bestiame in eccesso e guadagni invernali; se, inoltre, c'è ancora la possibilità di affittare un terreno dal proprietario terriero per la semina del lino o del grano, allora il contadino si arricchisce rapidamente.
Allora il grado di prosperità è già determinato dal momento in cui il contadino inizia a comprare il pane: “prima di Natale, prima della burriera, dopo il santo, poco prima del“nuovo”. Più tardi inizia a comprare il pane, maggiore è la sua prosperità, prima può cavarsela con i soldi che guadagna in inverno, autunno, primavera, meno è obbligato a lavorare estivi per il proprietario terriero. Prima il contadino arriva al suo pane, prima esce, nelle parole degli anziani e degli impiegati, più è facile renderlo schiavo per i lavori estivi, più facile è mettergli un collare al collo, per introdurlo nelle aste.
Durante i dieci anni in cui sono stato impegnato nell'agricoltura, ho venduto solo una volta la mia segale in mandria a una distilleria, ma di solito vendo tutta la segale sul posto ai contadini vicini. Poiché la mia segale è di ottima qualità, ben rifinita, pulita e pesante, i contadini prima di tutto mi prendono la segale e poi vanno a comprarla in città solo quando tutto è esaurito. Vendendo segale in piccole cose ai contadini per dieci anni, ho annotato attentamente quanto ho venduto segale, a chi e quando, quindi da questi registri di dieci anni posso giudicare quando quale dei contadini vicini ha iniziato a comprare grano, quanto hanno comprato, a quale prezzo, se hanno comprato per soldi o lo prendevano per lavoro e per che tipo di lavoro: inverno o estate. Poiché i contadini vicini più vicini non hanno alcun calcolo per portare il grano in un posto diverso da me,quindi i miei appunti rappresentano i libri di spesa dei contadini vicini e forniscono un ottimo materiale per giudicare la posizione di questi contadini negli ultimi dieci anni, integrato da una stretta conoscenza personale con questi compratori del mio grano e allo stesso tempo i suoi produttori, poiché il lavoro nella tenuta è svolto anche per la maggior parte da vicini contadini.
Dieci anni fa, nei villaggi del descritto "Angolo Felice" c'erano pochissimi "ricchi", cioè contadini che ne avevano abbastanza del proprio pane fino a "Novi", non più di un "ricco" per villaggio, e anche allora anche i ricchi c'era abbastanza del loro grano solo negli anni buoni, e quando la messe era scarsa, anche i ricchi compravano. Va anche notato che i ricchi di quel tempo erano tutti kulak che avevano denaro dai tempi antichi o ottenuto in qualche modo impuro. Con l'eccezione di questi ricchi kulak, tutti gli altri contadini comprarono il pane, e, inoltre, solo pochi cominciarono a comprare il pane solo prima di "Novy", la maggior parte comprarono in Quaresima, molti di quelli che comprarono da Natale, infine, furono molti che mandavano bambini per tutto l'inverno a pezzi". Nelle mie prime lettere "Dal villaggio" su questa mancanza di pane tra i contadini locali e sui "pezzi" sono raccontate in dettaglio.
Leggi - Lettera dieci -
Nelle sue Lettere, Engelhardt ha ripetutamente sottolineato “che i contadini hanno un individualismo, un egoismo e un desiderio di sfruttamento estremamente sviluppati. Invidia, sfiducia reciproca, indebolimento reciproco, umiliazione dei deboli di fronte ai forti, arroganza dei forti, adorazione della ricchezza: tutto questo è fortemente sviluppato nell'ambiente contadino. Gli ideali Kulak regnano in lei, tutti sono orgogliosi di essere un luccio e cercano di divorare una carpa crucian. per subentrare, non pensa a quanto sarebbe bello per tutti essere poveri, bisognosi, non agisce in questa direzione. Certo, approfitterà del bisogno di un altro, lo farà lavorare per se stesso, ma non basa il suo benessere sul bisogno degli altri, ma lo basa sul proprio lavoro”(p. 389).
Nel villaggio vicino, Engelhardt ha visto solo un vero pugno. "Questo non ama né la terra, né l'economia, né il lavoro, questo ama solo il denaro. Il suo idolo è il denaro, e pensa solo ad aumentarlo". Lascia che il suo capitale cresca, e questo si chiama "usando il suo cervello" (pp. 521-522). È chiaro che per lo sviluppo delle sue attività è importante che i contadini poveri, bisognosi, debbano rivolgersi a lui per ottenere prestiti. È vantaggioso per lui che i contadini non si occupino della terra, "in modo che possa lavorare con i suoi soldi". Questo kulak non gioca davvero nelle mani del fatto che la vita dei contadini è migliorata, perché allora non avrà nulla da prendere e dovrà trasferire le sue attività in villaggi lontani.
Un tale pugno sosterrà il desiderio dei bambini piccoli di "andare a lavorare a Mosca" in modo che possano abituarsi a camicie kumak, fisarmoniche e tè "," uscirebbero dall'abitudine del pesante lavoro agricolo, dalla terra, dall'economia ". Vecchi uomini e donne, che stavano nel villaggio, avrebbero svolto in qualche modo le faccende domestiche, contando sui soldi inviati dai giovani. La dipendenza da un simile pugno ha dato origine a molti sogni, illusioni sulla terra, da cui sarebbe stato bello sbarazzarsi. La vita ha confermato la correttezza di molti, molti dei giudizi di Engelhardt.
Le parole di JV Stalin sui "kulak": “Molte persone ancora non sanno spiegare il fatto che il kulak abbia dato il pane da solo fino al 1927 e dopo il 1927 ha smesso di dare il pane da solo. Ma questa circostanza non è sorprendente. Se prima il kulak era ancora relativamente debole, non aveva l'opportunità di organizzare seriamente la sua economia, non aveva capitale sufficiente per rafforzare la sua economia, per cui era costretto a esportare tutta o quasi tutta la sua produzione di grano in eccesso sul mercato, ora, dopo un certo numero di anni di raccolto, quando riuscì a sistemarsi economicamente, quando riuscì ad accumulare il capitale necessario, ebbe l'opportunità di manovrare nel mercato, ebbe l'opportunità di mettere da parte il pane, questa moneta, in riserva per sé, preferendo esportare sul mercato carne, avena, orzo e altri raccolti minori. Sarebbe divertente sperare adessoche puoi prendere il pane dal tuo pugno volontariamente. È qui che sta la radice della resistenza che i kulak stanno ora offrendo alla politica del potere sovietico. ("Sulla deviazione a destra nel PCUS (b)" T. 12. S. 15.)"
Nel 1904, Pyotr Stolypin scrive: "Al momento, un contadino più forte di solito si trasforma in un kulak, uno sfruttatore delle sue comuni, in un'espressione figurativa, un mangiatore di mondi [4]." Quindi, di regola, il carattere principale della valutazione negativa è il rifiuto della posizione più vantaggiosa della parte agiata della popolazione contadina e della disuguaglianza materiale esistente.
In altre parole, questa parola non denotava lo status economico, ma i tratti del carattere o della professione di una persona.
Engelhardt ha scritto: “Dicono che una persona lavora molto meglio quando la fattoria è di sua proprietà e va dai suoi figli. Penso che questo non sia del tutto vero. È auspicabile per una persona che il suo lavoro - beh, almeno il ritiro del bestiame - non scompaia e continui. Dov'è più forte della comunità? Il bestiame allevato rimarrà nella comunità e ci sarà un successore. E forse non un solo pastore uscirà dai bambini”(p. 414). “Guarda”, chiese Engelhardt, “dove abbiamo del buon bestiame - nei monasteri, solo nei monasteri dove si svolge l'agricoltura comunitaria” Non aver paura! Le comunità contadine, che coltivano la terra, introdurranno, se è redditizio, semina, falciatrici, mietitrici e bovini Simmental. E quello che hanno inserito sarà solido. Guarda l'allevamento del bestiame dei monasteri …”(p. 415).
Difficilmente si può scorgere alcun idealismo in queste riflessioni di Engelhardt sul lavoro artigianale rurale per se stessi.
Per molto tempo è stato generalmente accettato che, contrariamente alle attuali frasi sulla comunanza del nostro contadino, Engelhardt rivelasse con completa spietatezza lo straordinario individualismo del piccolo contadino. Un esempio lampante di individualismo è stato considerato una storia tragicomica, come "le donne che vivono nella stessa casa e collegate da una famiglia comune e parentela lavano ciascuna separatamente la loro fetta di tavola in cui cenano, o alternativamente mungono le mucche, raccogliendo il latte per il loro bambino (hanno paura di rubare il latte) e cucinano separatamente ogni porridge per il suo bambino."
Infatti, Engelhardt, che credeva che "i contadini sono i proprietari più estremi in materia di proprietà", ha dedicato molte pagine a riflessioni sull'egoismo del lavoratore rurale, che odia "il lavoro spazzare" quando tutti hanno "paura di lavorare troppo". Tuttavia, secondo la convinzione di Engelhardt, una persona che lavora per se stesso non può che essere un proprietario! "Immagina", ha scritto lo scienziato, "di aver concepito qualcosa di nuovo, beh, almeno, per esempio, hai fertilizzato il prato con le ossa, armeggiato, curato, e improvvisamente, un bel mattino, il tuo prato è stato inciso via". Engelhardt pensava che quando era impegnato nell'agricoltura come materia in cui era investita la sua anima, non poteva facilmente relazionarsi a tali ferite e continuò: "Naturalmente, il contadino non ha un rispetto incondizionato, in nome del principio, per le proprietà altrui e, se possibile, lascerà che il cavallo cavalchi il prato o il campo di qualcun altro, proprio lo stesso,come abbatterà la foresta di qualcun altro, se possibile, porterà via il fieno di qualcun altro, proprio come al lavoro di qualcun altro, se possibile, non farà niente, cercherà di dare la colpa di tutto il lavoro a un compagno: quindi, i contadini, se possibile, evitano il lavoro indiscriminato generale … "(p. 103).
* * *
Secondo la teoria e la pratica dei marxisti russi, la popolazione contadina del paese era divisa in tre categorie principali:
- i kulak sono contadini benestanti che usano manodopera subordinata, la borghesia rurale, gli speculatori. I ricercatori sovietici chiamano le caratteristiche dei kulak "lo sfruttamento del lavoro salariato, il mantenimento di stabilimenti commerciali e industriali e l'usura".
- poveri delle zone rurali, principalmente lavoratori dipendenti (braccianti agricoli);
- contadini medi - contadini che occupavano una posizione economica media tra i poveri ei kulak.
Vladimir Ilyich indica un certo segno dei kulak - lo sfruttamento del lavoro, differenziandolo dal contadino medio: "Il contadino medio è il tipo di contadino che non sfrutta il lavoro degli altri, non vive del lavoro degli altri, non usa in alcun modo i frutti del lavoro degli altri, ma lavora se stesso, vive del proprio lavoro …"
Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Casa con plateau intagliato. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Famiglia contadina che beve il tè. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Casa con balcone intagliato. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Famiglia contadina. Russi. Udmurtia, distretto di Glazovsky (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1909
Ritratto di gruppo di donne. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
La famiglia del mercante. Russi. Udmurtia, distretto di Glazovsky (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1909
Villaggio di Knyazhiy Dvor. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provincia di Novgorod, distretto di Starorussky). 1913
Casa con balcone intagliato. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Casa con soppalco. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provincia di Novgorod, distretto di Starorussky). 1913
Casa con soppalco. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Casa padronale nella tenuta del principe Vasilchikov vicino al villaggio di Bor. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Casa con balcone intagliato. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Casa con balcone intagliato. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Casa con soppalco. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Casa con giardino antistante. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provincia di Novgorod, distretto di Starorussky). 1913
Casa con soppalco. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Lapide dell'inizio del XIX secolo in una tenuta di contadini. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Produzione di mattoni di adobe. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Legna da ardere accatastata per rimessaggio invernale. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Pulire il fieno in cataste. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Assistente dell'impiegato di Volost. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Lavoratore che prepara la cena. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Casa con soppalco. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Donne al lavoro in cortile. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Contadini che smantellano ramoscelli di betulla per le scope. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Donne dietro le scope per maglieria. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Case con balconi e finiture scolpite. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Strada nel villaggio di Syteni. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Ballo rotondo. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Ballando nel villaggio. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Ballando nel villaggio. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Un gruppo di contadini. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Un gruppo di contadine. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Cortile contadino. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Cortile contadino. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Casa con balcone intagliato e plateau. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Sokha. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Sokha (vista laterale). Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
Casa con plateau intagliato. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Knyazhiy dvor, 1913
Un gruppo di contadini. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Famiglia contadina. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Un gruppo di contadini. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Contadini per strada in vacanza. Russi. Regione di Kirov, distretto di Bogorodsky, villaggio di Syteni (provincia di Vyatka, distretto di Glazovsky). 1913
Contadine a casa. Russi. Regione di Novgorod., Distretto di Shimsky, Bor d. (Provincia di Novgorod). 1913
