Egitto
Nient'altro nella tradizione mistica occidentale richiede tanto rispetto, è pieno di tale mistero. Terra nera del Nilo. Un luogo che la maggior parte dei professionisti delle arti superiori chiamerà il luogo di nascita di queste arti. Perché molti sono così affascinati dall'Egitto?
Nell'era moderna, l'Egitto è stato una fonte di ispirazione per il mondo occulto sin dai tempi della spedizione di Napoleone alla fine del XVIII secolo.
C'erano diverse scuole di magia nell'antico Egitto. Tutti, dal Mosè ai Pitagorici, dovevano seguire un addestramento magico in Egitto. Si presume che anche le grandi Tavole di Smeraldo di Ermete Trismegisto siano state trovate adagiate sul suo petto in una tomba egizia da Alessandro Magno.
Questo minuscolo testo, composto da dodici brevi affermazioni, insieme ad altre opere di Trismegisto, sono completamente simili ai principi delle tradizioni alchemiche ed ermetiche. L'ermetismo è noto per essere l'intersezione delle culture greca ed egiziana all'inizio della nostra era ed è apparso grazie a Hermes Trismegistus, un dio nato all'incrocio di queste due culture. Durante i primi tre secoli della nostra era, il pensiero e la filosofia ermetici raggiunsero il loro punto più alto.
L'influenza dell'Egitto sulla tradizione mistica occidentale continuò attraverso varie scuole di Kabbalah fino al XVI secolo in Egitto. Numerose scuole erano situate ad Alessandria e al Cairo. Il "risultato" più famoso di queste successive scuole di Kabbalah fu Rabbi Yitzhak Luria, comunemente noto come Ari (acronimo di Elohi Rabbi Yitzchak, Divine Rabbi Yitzchak). È da queste successive scuole di Kabbalah che hanno avuto origine alcuni dei più importanti commenti sopravvissuti non solo alle scritture cabalistiche, ma anche al Talmud e alla Torah.
Video promozionale:
Ispirati da queste grandi fonti, nel 19 ° secolo, diversi gruppi di maghi ed esoteristi europei hanno rivolto nuovamente la loro attenzione all'Egitto. C'erano diversi gruppi massonici che erano più interessati ai misteri egiziani, incluso il rito universale della co-massoneria in Francia e vari ordini occulti emersi in Inghilterra verso la fine del secolo. Il più famoso di questi ordini era, ovviamente, l'Ordine Ermetico della Golden Dawn, ma c'era anche un altro ordine precedente che ebbe altrettanta influenza sulla moderna tradizione mistica occidentale. Questo ordine è la Confraternita Ermetica di Luxor, che ha influenzato la tarda Alba Dorata e l'Ordine dei Templari Orientali negli Stati Uniti d'America.
Storia dell'Ordine
Nell'atmosfera occulta dell'Inghilterra nel 1870, tre persone formarono un influente ordine magico che includeva un lavoro magico pratico. La storia di fondamentale importanza della Fratellanza Ermetica della Luce, o Luxor, conosciuta anche semplicemente come "HB di L.", fu del tutto dimenticata dagli occultisti moderni all'inizio del ventesimo secolo, specialmente durante la "seconda rinascita occulta" negli anni '60 e '70. Fu allora che Joneslin Goodwin e altri iniziarono a lavorare sui loro libri che dettagliavano la storia dell'ordine.
L'ordine era molto simile al tardo Golden Dawn in quanto entrambi avevano un Ordine Esterno, o Cerchio, e un Ordine Interno. La funzione dell'Ordine Esterno della Fratellanza Ermetica di Luxor era quella di offrire un corso sull'occultismo pratico per corrispondenza, che lo separava dalla Società Teosofica. L'elenco dei soggetti includeva molti scritti selezionati di Hungreve Jennings e Pascal Beverly Randolph. Hangreve Jennings era un preminente Rosacroce in Europa, scrivendo I Rosacroce, le loro cerimonie e misteri nel 1870, uno dei libri rosacrociani più influenti scritti all'epoca.
Si sa che Jennings fu iniziato all'ordine dei Rosacroce intorno al 1860, forse da Kenneth McKenzie, un celebre massone e occultista dell'epoca. Randolph era un libero professionista afroamericano di magia sessuale e spiritualismo a metà del XIX secolo. Randolph si è recato negli Stati Uniti per tenere conferenze sull'abolizione della schiavitù e dello spiritualismo. Ha anche viaggiato in Europa, Inghilterra e Medio Oriente, incluso l'Egitto, studiando ermetismo e rosacrocianesimo. Si è scoperto che Hangreave Jennings aveva iniziato Randolph come Rosacroce mentre era in Europa. Intorno al 1860 fondò un ordine magico noto come Confraternita di Eulide. Un anno prima della sua morte, nel 1874, riorganizzò il gruppo nel Triplice Ordine dei Rosacroce, dei Pitici e di Eulide.
“Nel 1870 (non 1884, come dichiararono i teosofi), un adepto dell'antica Confraternita ermetica di Luxor, dopo aver ricevuto il permesso dai suoi compagni iniziati, decise di scegliere un neofita in Gran Bretagna che avrebbe soddisfatto tutte le sue esigenze. Nel 1873 trovò un tale neofita e gradualmente lo istruì. Successivamente, questo neofita ha ricevuto il permesso di fondare il Cerchio Esterno della Confraternita Ermetica di Luxor.
La citazione sopra è dell'adepto Max Theon, che all'epoca aveva solo ventidue anni, presumibilmente sostituito da Peter Davidson, un filosofo scozzese. A Londra, Theon era Gran Maestro del Circolo Esterno dell'Ordine Ermetico di Luxor mentre Davidson era il capo ufficiale dell'ordine. Max Theon, il cui vero nome è forse Louis Maximilian-Vrimstein, è nato in Polonia nel 1848. Ha viaggiato in tutta Europa e nel Medio Oriente. Al Cairo, Theon divenne uno studente di Paulos Metamon, un mago copto che in seguito influenzò Helena Petrovna Blavatsky.
In certi ambienti si credeva che Theon fosse il figlio del "vecchio copto". Thomas Burgon (noto anche come Thomas Dalton) si unì ai due uomini nel 1883 per assistere negli affari dell'ordine. Burghon sarebbe poi venuto a scrivere il libro The Light of Egypt, in cui avrebbe scritto le basi degli insegnamenti della Confraternita ermetica di Luxor. Queste persone erano gli eredi di una tradizione e di un'influenza già consolidate legate ai movimenti e agli ideali rosacrociano-massonici del XVIII secolo.
Queste idee sono visibili nella carta della Confraternita ermetica di Luxor, che riflette le idee dei primi Rosacroce e massoni del secolo precedente. Lo statuto dell'antica e nobile confraternita ermetica di Luxor è stato firmato da “M. Theon, postumo Gran Maestro del Cerchio Esterno”contiene i più alti principi e informazioni importanti.
Come si può vedere dalle idee di cui sopra, la Confraternita ermetica di Luxor ha mostrato che i membri dell'ordine non solo avevano idee nobili e nobili, ma anche le loro ovvie somiglianze con le opere di persone come Thomas Vaughan, Roger Bacon e molti altri che avevano una conoscenza rosacrociana. Può anche essere visto nei vari documenti e rituali massonici sopravvissuti in diverse logge massoniche tra la fine del XVII e l'inizio del XIX secolo.
È stato sorprendente per me apprendere che i Fratelli della Luce del XVIII secolo, così come i Fratelli Iniziati dell'Asia, sono i diretti predecessori dell'O. T. O. Possiedo alcuni dei loro rituali. È quasi certo che ci sono abbastanza somiglianze nel pubblico dominio per collegare direttamente questi ordini, così come manifestazioni sovrapposte come la Confraternita ermetica di Luxor Theon-Davidson del XIX secolo. Ad esempio, l'ingresso nel XVIII secolo Fraters Lucis con l'unzione della mirra sacra da parte del sommo sacerdote include quanto segue: “Chi ascolta ascolti ciò che lo Spirito dice nelle chiese;
a chi vince darò un assaggio della manna segreta e gli darò una pietra bianca con un nome scritto sopra, che nessuno ha pensato di conservare quando l'ha ricevuta."
L'influenza dell'Ordine Rosacroce e Massonico può essere vista anche nei rituali di iniziazione usati all'interno dell'ordine. Usavano gli stessi rituali di iniziazione di base che erano usati in tutta Europa tra i vari ordini rosacrociani e massonici tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. L'Ordine usava un sistema di gradi, che è una misura accettata di avanzamento tra le molte logge rosacrociane e massoniche. Davidson e Theon usarono il sistema continentale dei Rosacroce più come base per il sistema della Fratellanza Ermetica di Luxor.
Conosciamo tutti questo sistema di misurazione, che è stato reso pubblicamente disponibile attraverso pubblicazioni di diverse fonti, tra cui Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley e altri che hanno influenzato la moderna tradizione mistica occidentale. Il sistema presentato era quasi identico a quello che in seguito divenne popolare nella società ermetica attraverso la diffusione di materiale sui gradi usati nel tardo Hermetic Order of the Golden Dawn of Woodman, Westcott e Mathers. La differenza principale è che mentre la Confraternita ermetica di Luxor è iniziata da un neofita, manca la poesia inerente all'avvio di un neofita nella Golden Dawn. Ciò è molto probabilmente dovuto al fattoche i tre fondatori dell'Ordine Ermetico della Golden Dawn erano essi stessi massoni di alto rango e membri della Societas Rosicrucianis in Inghilterra. Inoltre, questi tre uomini avevano più esperienza pratica nei rituali delle due logge su cui fare affidamento rispetto a Max Theon e Peter Davidson. Inoltre, il grado più alto, il Maestro, fa eco al Junior Adepto dell'Ordine Ermetico della Golden Dawn.
La Confraternita Ermetica di Luxor aveva una serie di cerimonie di iniziazione per i suoi membri: Neofita, Teorico, Praticante, Filosofo, Maestro, che sono simili al grado Junior Adepto nell'ordine dei Rosacroce e successivamente nella Golden Dawn. L'uso di vari simboli egizi ha contribuito a creare l'illusione e il mistero dell'Egitto. Sebbene la Confraternita non avesse il Grado Portale, che la Golden Dawn in seguito utilizzò per collegare insieme i Cerchi Esterno e Interno, era in grado di elevare i suoi membri al Grado di Maestro (Adepto).
La serie tradizionale di iniziazioni massoniche è inclusa nel sistema dei tre gradi: apprendista, compagno e maestro. Peter Davidson era un affermato massone e scelse il titolo di "Maestro" per il più alto grado nella Fratellanza Ermetica dal sistema di laurea stabilito. Tentando di fondere i due sistemi, Massonico e Rosacroce, Max Theon e Peter Davidson furono i precursori dell'ordine magico che li sostituì, l'Ordine Ermetico della Golden Dawn.
In ogni grado della Fratellanza Ermetica era previsto molto lavoro pratico, consistente in un addestramento magico di base. Nei gradi successivi, la divinazione veniva utilizzata con una sfera di cristallo, in quelli precedenti, i principali sistemi predittivi: l'astrologia, le basi dell'alchimia, la magia dei talismani e il lavoro cabalistico di grado inferiore. Alcune informazioni sono tratte da varie opere di Eliphas Levi sull'essenza della magia e sulla storia della magia. Altri lavori rituali erano di natura sessuale e si basavano su quella che in seguito sarebbe stata chiamata magia sessuale occidentale.
Questa magia sessuale è basata sul lavoro di Pascal Beverly Randolph e in molti casi è tratta direttamente dal lavoro di Randolph “Eulis! La storia dell'amore: la sua meravigliosa magia, le leggi della chimica, i modi e il razionale; Essendo la terza rivelazione dell'anima e del sesso, rispondi anche a "Perché l'uomo è immortale?" the Solution to the Darwin Problem, an Allirely New Theory, pubblicato nel 1874. Randolph ha utilizzato le informazioni pubblicate in precedenza per il suo lavoro successivo. Sono stati questi primi opuscoli e il libro stesso che hanno aiutato Max Theon e Peter Davidson ad aggiungere questo materiale al programma della lezione Outer Circle.
L'Ordine ha persino influenzato la Società Teosofica. Nel 1875, Madame Blavatsky annunciò la sua connessione con la Loggia Egiziana, chiamata Confraternita di Luxor, che consisteva in Adepti o Fratelli che sono maestri della conoscenza occulta. Ciò avvenne attraverso Paulos Metamon, che influenzò Blavatsky nel 1840. Blavatsky convinse persino Olcott, un membro della Società Teosofica, che la Fratellanza Ermetica di Luxor lo aveva accettato come discepolo. Ciò è evidente dalla seguente citazione riguardante il collegamento di Madame Blavatsky con la Confraternita ermetica di Luxor.
“Nel 1875 Madame Blavatsky annunciò la sua connessione con una loggia egiziana chiamata Confraternita di Luxor, composta da" Adepti "o" Fratelli ", Maestri nella conoscenza magica; convinse anche Olcott che uno o più di questi "Fratelli" lo accettavano come loro discepoli e che alcune delle lettere presumibilmente provenienti da loro e ricevute dal colonnello attraverso di lei erano autentiche. Olcott afferma che uno di loro una volta lo ha visitato nella sua stanza in forma astrale materializzata e, come prova della sua esistenza, gli ha lasciato il suo copricapo, che è ancora di proprietà del colonnello ".
Ci sono alcune indicazioni che Madame Blavatsky abbia ricevuto ispirazione per la dottrina dei Maestri dalla Confraternita ermetica di Luxor. Quanta verità c'è in questa affermazione è sconosciuta. Madame Blavatsky era contraria all'insegnamento dell'occultismo pratico, ad eccezione della Sezione esoterica di breve durata della Società Teosofica. Considerava l'occultismo pratico e la magia troppo pericolosi. Madame Blavatsky rimase delusa dall'Ordine e lo accusò di frode e di aver rubato denaro ai creduloni nel 1887. Nella sua fede nei pericoli della magia pratica, arriva al punto di mettere in guardia i membri della Società Teosofica di Pascal Beverly Randolph e altri venditori di pozioni d'amore.
La fondazione dell'Ordine dei Templari Orientali, o O. T. O., cade tra il 1894-1904. Fu allora che si presentarono persone come Davidson, Papus e Theodore Reuss. Papus, che era anche un membro della Fratellanza Ermetica di Luxor, definì Davidson "uno dei più saggi adepti occidentali, il mio maestro pratico". Davidson era il rappresentante di Papus presso l'Ordine Martinista presso la Colonia della Fratellanza Ermetica di Luxor in Georgia durante il "periodo americano" dell'Ordine. Sia Papus che Reuss erano formalmente e personalmente legati durante la formazione dell'O. T. O. Ciò dimostra che le stesse persone erano negli stessi luoghi allo stesso tempo, interagendo tra loro per sviluppare un flusso coerente di idee.
Queste idee sembrano passare da una società segreta all'altra. Queste idee hanno una durata definita, a partire dai Fratres Lucis alla fine del XVIII secolo e trasmesse attraverso Randolph, Davidson, Papus, Reuss, Crowley ei loro seguaci all'O. T. O. Il tema della magia sessuale è stato certamente tramandato da Randolph a Crowley e poi all'O. T. O, e il filo conduttore attraversa Davidson e la sua Hermetic Brotherhood of Luxor.
Lavoro rituale della Confraternita ermetica di Luxor
Il Circolo Esterno aveva un sistema di cerimonie di iniziazione basato sul sistema rosacrociano e massonico della fine del XVIII e dell'inizio del XIX secolo. Max Theon e Peter Davidson hanno aggiunto altri accessori egiziani a queste cerimonie. L'uso di simboli egizi ha contribuito a creare l'atmosfera inerente all'antica terra d'Egitto. L'Ordine usa la parola "Luxor" nel suo nome, il nome egiziano di Tebe, l'ex capitale del paese. Le cerimonie di iniziazione sono molto vicine a dove sono state modellate: le cerimonie di iniziazione degli ordini rosacrociani e massonici in Europa. Queste cerimonie non hanno bisogno di essere discusse tanto quanto il lavoro personale svolto dai membri dell'ordine.
Il materiale utilizzato dal Circolo Esterno della Confraternita Ermetica di Luxor era piuttosto interessante. Gran parte del lavoro rituale e della filosofia può essere visto in The Light of Egypt di Thomas Burghon, che scrisse dopo il crollo della Confraternita ermetica di Luxor. La maggior parte del libro copre l'argomento dell'astrologia, ma ci sono anche capitoli sul simbolismo, l'alchimia organica e occulta (questi due nomi sono stati dati dallo stesso Borgogna), talismani, magia cerimoniale, bacchette magiche, tavolette Aeta in tre parti e il Santuario.
Penso che sia interessante notare che la Borgogna inizia il suo libro con diversi capitoli sull'astrologia, che divenne più popolare nel 1900, quando fu pubblicato per la prima volta The Light of Egypt. Questo porta lo studente a studiare quello che è diventato uno dei fondamenti di qualsiasi Ordine magico da quel momento. Questi capitoli sull'astrologia includono due articoli piuttosto interessanti sull'astroteologia e sull'astromitologia. Il capitolo sull'astroteologia è suddiviso in sottocapitoli sulla creazione del mondo e lo schema della redenzione.
Questa sacra Bibbia è la grande Bibbia astrale dei cieli; i suoi capitoli sono dodici grandi segni, le sue pagine sono innumerevoli costellazioni scintillanti della volta celeste, le sue lettere sono idee personificate del Sole radioso, della Luna argentea e dei pianeti brillanti della nostra sfera solare.
Ci sono tre diversi aspetti di questo libro sacro e in ciascuno di essi compaiono le stesse lettere, ma in ruoli diversi, il loro abbigliamento e l'ambiente naturale sono adattati al gioco naturale delle loro parti simboliche. L'intero personaggio può essere collegato a un'opera teatrale, o più probabilmente a una serie di spettacoli interpretati da un gruppo di attori. Può essere commedia, melodramma o tragedia; ma i principi dietro le quinte sono sempre gli stessi e lo spettacolo conduce all'Unità Divina della Natura, dimostrando l'eterno assioma. Una verità, una vita, un principio e un mondo, nella sua quadruplice espressione, quattro capitoli del libro celeste dei cieli stellati.
È una visione interessante del cielo e dell'astrologia in generale, sebbene la Borgogna si sia imbattuta in una grande verità nel suo assioma "Una verità, una vita, un principio e un mondo". Parla anche di come i quattro grandi capitoli di questo libro celeste possono fornire informazioni sulla natura divina, qualcosa che tutti gli stregoni hanno cercato dall'inizio. Molto di questo può essere trovato nel capitolo della Borgogna sulla creazione del mondo.
Creazione del mondo
La storia della creazione inizia a mezzanotte, quando il Sole ha raggiunto il suo punto più basso nell'arco del Capricorno. Tutta la natura è in coma nell'emisfero settentrionale, questo è il periodo dell'inverno, la luce del sole e il caldo sono nella posizione più bassa; le varie apparizioni del movimento - il percorso del Sole dal Capricorno ai Pesci, 60 °, dai Pesci all'Ariete, 30 °, costituiscono 90 ° o un quadrante del cerchio. Allora le forze creative agiscono, questo è il momento della primavera. Sei giorni sono i sei segni dell'arco settentrionale, a cominciare dal fuoco distruttivo dell'Ariete. Quindi, in ordine, Toro, Gemelli, Cancro, Leone, Vergine; poi la Bilancia, il settimo giorno e il settimo segno, il cui primo punto è opposto all'Ariete, è anche il punto opposto della sfera, il punto di equilibrio uguale al giorno e alla notte, questo è l'Autunno. Questo è il sesto segno dell'Ariete, la prima azione creativa, e anche il sesto giorno dal potere ardente con cui Dio ha creato un uomo bisessuale. Vedere Genesi 1: 5-27: “E Dio creò l'uomo a sua immagine; a immagine di Dio li creò, maschio e femmina.
Questo è il settimo giorno, il giorno del Sovrano (uomo), il punto più alto della creazione materiale e il Sovrano di tutti gli esseri viventi, così come il riposo nel beato Giardino dell'Eden. Questo settimo giorno e il settimo segno sono la sacra Bilancia nascosta, l'unione perfetta dei sessi. Poi arriva la caduta dalla Bilancia, attraverso lo Scorpione e l'espulsione dal Giardino dell'Eden. Questa è la vittoria di Satana, o Inverno, sull'estate. È inutile ripetere la stessa vecchia, vecchia storia. Il primo viaggio del Sole attorno al disco delle costellazioni del Divino è l'astrofase della cosmologia primitiva.
Thomas Burgon continua a discutere di simbolismo. Questa è una lezione tratta dalla Legge delle Corrispondenze. La Legge delle Corrispondenze è il modo in cui la Natura usa il simbolismo per trasmettere un messaggio divino a coloro che desiderano cercarlo e ascoltarlo. Continua spiegando che questa legge è una delle verità speciali che tutti gli studenti devono imparare, è contenuta nell'assioma ermetico “Come in basso, così in alto; sia sulla terra che nel cielo . Afferma inoltre che il Sigillo di Salomone, l'Esagramma, è uno di quei simboli che esprimono la Legge Ermetica.
I due capitoli sull'alchimia, organica e occulta, si riferiscono alle due scuole di pensiero basate su queste più antiche Arti Ermetiche. La Borgogna riassume la storia dell'Alchimia e da dove viene la parola. Le sue radici egiziane sono evidenziate nel suo lavoro. La sua definizione di alchimia organica indica chiaramente l'alchimia pratica. È l'arte di creare la Pietra Filosofale con metodi fisici. La definizione di Alchimia Occulta si riferisce a ciò che ora chiamiamo Alchimia Spirituale o Interiore. L'arte di trasformare il Piombo in Oro in relazione all'anima. In altre parole, il compimento della Grande Opera di unire la nostra Anima Inferiore con il Divino.
Il capitolo sui talismani è un riepilogo delle basi del materiale di Levy su cosa sia il talismano e come funziona. La Borgogna spiega allo studente quello che ha bisogno di sapere. cosa vuole ottenere con il talismano, quali metalli usare e quali sigilli mettere sui metalli adatti. Questo è il tipo di lavoro che lo studente deve intraprendere per comprendere appieno la magia pratica. Questa conoscenza è stata dettagliata da persone come Agrippa, Levy, Crowley e Regardie.
La magia cerimoniale è il prossimo importante capitolo che invita lo studente a studiare. Di nuovo, la maggior parte del materiale è una versione ridotta del lavoro di Levy, ma qui ci sono due idee importanti. In primo luogo, Bourgogne cita Bulwer Lytton, un importante occultista del tempo, "il battito di un cuore amorevole conquisterà più demoni di tutta la conoscenza di un mago". Lo spiega in questo modo: “Questo è un rito sacro. Un unico pensiero ispiratore, chiaramente definito, supera tutti gli attributi sacerdotali che il mondo abbia mai visto ". Questo pensiero, che si è diffuso in tutto il mondo ermetico e nella comunità del mondo occulto, è molto utile. Burgon continua il pensiero nel prossimo capitolo, descrivendo le Bacchette Magiche. Cita diverse fonti che spiegano quale dimensione e da quale legno dovrebbe essere fatta la canna. Infine, istruisce lo studente a usare cosache è più adatto a lui.
La parte più importante di questo libro descrive le tavolette Aeth. Questa sezione e il capitolo finale del libro, Il Santuario, descrivono parte della magia praticata dalla Fratellanza Ermetica.
Questo tempio è l'arco del Cielo incommensurabile; questo è il Sabbat, la meravigliosa marcia del Grande Infinito.
Ai miei fratelli e sorelle della confraternita ermetica di Luxor:
BENVENUTO - da diversi anni il mio desiderio principale è stato quello di trasmettere l'eredità spirituale a molti dei miei devoti amici e seguaci che hanno osato cercare la verità tra le bugie.
Scegliendo questo lavoro per questo scopo, ho preso in considerazione i profondi bisogni spirituali dell'anima - l'elemento profetico dello spirito interiore, che può essere rafforzato al meglio attraverso la contemplazione del simbolismo segreto dei cieli stellati - non l'espressione materiale dei brillanti luminari del cielo di mezzanotte, ma le immagini spirituali di questi sistemi fiammeggianti che rivelano al veggente i troni scintillanti delle forze dominanti che sono.
Questo è un estratto dalla prefazione al capitolo sulle tavole di Aeth; è chiaro che Burgon voleva trasmettere qualcosa ai suoi compagni dell'ormai defunta Confraternita Ermetica di Luxor. Spiega che le tavolette di Aeth sono le chiavi dei misteri nascosti del Divino, con il loro aiuto l'adepto può essere compreso meglio. Il primo utilizzo di queste tavolette è simile all'uso dei Tarocchi, e la Borgogna scrive:
Crea un cerchio di tavolette allo stesso modo di un mazzo di carte dei Tarocchi, iniziando con il n. 1, Ariete, sull'orizzonte orientale e continuando nell'ordine opposto con il n. 2, Toro in dodicesima posizione, n. 3, Gemelli, in undicesima casa e Cancro nelle figure in mezzo al cielo (Medium Coeli), come nello schema astro-massonico riportato nella seconda parte di The Light of Egypt, volume uno; continuare con le restanti dodici pastiglie stellari. Questa figura rappresenterà le potenzialità del macrocosmo, i segni zodiacali simboleggiano la possibilità che le cose siano o vadano ei governanti sono attori attivi. Studia la figura in tutti gli aspetti, prima ogni piatto uno per uno, poi tutti insieme, nel suo insieme, il Cosmo. Quindi posiziona il sovrano di qualsiasi tavoletta verso il Palazzo e cerca di capire i loro diversi significati, poteri e possibilità. Quindi fai lo stesso con triade e quadrato e infinecon tutti i governanti, nell'ordine della loro influenza celeste sui segni dello zodiaco, ciascuno al suo posto assegnato, come l'intero Arcano.
I rimanenti capitoli sulle tavolette Aeth descrivono ciascuna delle tavolette, 12 per lo zodiaco e 10 per i pianeti. Dalla descrizione di ciascuna di queste tavolette, è chiaro che la Fratellanza Ermetica usava i propri Tarocchi per varie divinazioni, divinazioni con sfere di cristallo e meditazione.
L'ultima parte del libro è il Santuario. Questo è il velo di Iside, il segreto dell'anima e come penetrare questa tenda per raggiungere i misteri. Bourgogne discute di come, giunto alla fine della sua vita, speri di lasciare qualcosa di sé e delle sue conoscenze al mondo. Questo libro offre uno sguardo sui vari tipi di magia rituale che l'Ordine, sia il Circolo Esterno che quello Interno, praticava, ma non fornisce dettagli su come l'Ordine usasse il suo lavoro rituale. Posso solo immaginare come siano stati eseguiti i rituali, ma penso che, sulla base dell'influenza di Davidson e Max Theon su Burghon, i rituali del Cerchio Esterno siano simili alle cerimonie di iniziazione con un grande "sapore" di Rosacroce e Massoneria, per non parlare dei motivi e del simbolismo egiziano.
Fratello mio, abbiamo finito; e, in conclusione, mi resta solo da aggiungere che solo dopo che la filosofia speculativa delle scuole terrene si è fusa completamente con la Scienza delle Sfere e con la perfetta saggezza dei secoli, una persona riconoscerà e adorerà il suo Creatore, e, nel silenzio del Santuario del suo essere interiore, risponderà all'unisono con l'Angelico Inno di Vita: "Ti lodiamo, o Dio!"
conclusioni
Abbiamo visto che la Confraternita Ermetica di Luxor era uno degli ordini magici più influenti di tutti i tempi. È stata una delle prime confraternite a offrire un corso di occulto pratico o magia ai propri membri. Se l'Ordine non avesse avuto problemi nel 1887, forse Woodman, Westcott e Mathers non avrebbero dovuto creare l'Ordine Ermetico della Golden Dawn nel 1888. Ancora una volta, questi tre uomini, ognuno dei quali era un massone di alto rango e un membro dei Rosacroce in Inghilterra, aderirono agli ideali di Davidson e Theon, che proclamarono nella Confraternita ermetica di Luxor.
Entrambi gli ordini consentivano alle donne di aderire, cosa inaudita alla fine del XIX secolo a causa dei valori morali dell'Inghilterra vittoriana. La disintegrazione della Confraternita ermetica di Luxor a causa delle critiche di Blavatsky nel 1887 spinse i membri della Società Teosofica a desiderare una continuazione, specialmente dopo il crollo della Sezione Esoterica di breve durata di quella società. Westcott, che era un membro della Società Teosofica e aveva un vivo interesse per la magia pratica, era uno di quelli che cercavano modi per migliorare il sistema di insegnamento della Fratellanza Ermetica di Luxor. L'influenza della Fratellanza Ermetica di Luxor sull'Ordine Ermetico della Golden Dawn può essere vista dal fatto che entrambi gli Ordini desideravano avere un corso di occultismo pratico per i loro membri, ed entrambi gli ordini avevano rituali di iniziazione e cerimonie di tipo massonico.ha tratto ispirazione per molte cerimonie dalla mistica terra d'Egitto.
Theodor Reuss e l'O. T. O continuarono il lavoro della Fratellanza Ermetica di Luxor, in particolare un corso pratico di insegnamento dell'occulto e della magia, nonché della magia sessuale. Aleister Crowley ha continuato questo lavoro dopo essere diventato capo dell'O. T. O. Sembra che abbia usato alcuni degli insegnamenti della Fratellanza Ermetica di Luxor nel suo Ordine della Stella d'Argento, nel 1903.
Per diciassette anni, dal 1870 al 1887, la Confraternita ermetica di Luxor influenzò molti che in seguito divennero leader nel campo dell'occulto alla fine del XIX secolo, come Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss e Alistair. Crowley. Queste persone, a loro volta, influenzando i loro seguaci, hanno contribuito a continuare il lavoro della Confraternita ermetica di Luxor dal 20 ° secolo ai giorni nostri. Gran parte di questo lavoro si basa sulle tradizioni ermetiche che ci sono pervenute dalla terra sul fiume Nilo conosciuta come Egitto.
Di Samuel Scarborough
