Il desiderio costante di Bisanzio nel IX secolo era quello di convertire tutti gli slavi al cristianesimo e quindi proteggere i loro confini settentrionali. Tuttavia, non si dovrebbe pensare che il cristianesimo fosse qualcosa di nuovo e sconosciuto per gli slavi, solo la sua varietà bizantina era nuova.
Le prime poche comunità cristiane tra i russi della regione del Don iniziarono ad apparire anche durante il regno degli apostoli Andrea e Bartolomeo nel I secolo d. C. e. Tutto ciò che si sa di Bartolomeo è che predicava nel Bosforo. Si sa molto di più sulla predicazione dell'apostolo Andrea.
Le leggende ne parlano. Oltre a ciò che è noto dal "Racconto di anni passati" c'è anche: "La vita e le opere del Santo Apostolo Andrea il Primo Chiamato", (Odessa 1894), edizione Muravyovskoe 1854 delle "Vite dei Santi Apostoli" ap. Andrew "(Novgorod. Hand. XVI secolo), copie successive di" Life of St. ap. Andrea XII - XIII secolo, la vita dell'Apostolo nella "Minea" di varie edizioni, si trova anche un manoscritto del Museo Storico Statale sull'ap. Andrew Dionysius Fabricius del XVI secolo (vedi la sua cronaca). Inoltre, "I viaggi di Pavel Alepsky" con un'altra versione di questa leggenda e, infine, la leggenda di Artynovsky sull'apostolo e il "Sermone" runico di Sulakadze (copie e ripetizioni di fonti antiche fatte nel XIX secolo).
Secondo queste leggende, l'apostolo Andrea, un discepolo di Cristo, secondo la sorte andò in paesi precedentemente sconosciuti agli ebrei, in Scizia, nel Caucaso settentrionale, nel paese degli Alani (Roksalania, o Ruskolan in russo, dove vivevano i Rus-Cosacchi e Alani), poi nei paesi Abasks (abkhazi) e Zig (circassi). Secondo le "Vite", la predicazione dell'apostolo ebbe successo tra tutti i popoli di questi paesi, e solo una delle tribù locali (nelle "Vite" si chiama "dzhigits") non ascoltò questo sermone. Pertanto, l'apostolo ha lasciato il loro paese con il cuore amaro.
Era anche a Dioskuriad (Sukhumi), Tanais e Bospor (Kerch), dove in seguito hanno scavato i resti dei primi templi cristiani fondati ai suoi tempi e, presumibilmente, da lui stesso. Arciprete P. Stefan (Lyashevsky) nei libri "Storia del cristianesimo in terra russa" (Baltimora, 1968) e "Preistoria della Russia" (Valrico, 1971).
Secondo la leggenda, inclusa nel "Racconto degli anni passati", l'apostolo Andrea raggiunse la collina di Kiev e vi pose una croce, quindi raggiunse Novgorod. Tuttavia, è noto che Kiev-on-Dnepr e Novgorod-on-Ilmen nel I secolo d. C. non esisteva ancora. Secondo il "Libro di Veles" e "Inno di Boyan", il predecessore di Kiev-on-Dnepr - Kiev Ruskolansky (altrimenti si chiamava Kiyar, e anche Tsar-Gorod, Cap-grad) in quegli anni era a Ruskolani nella regione di Elbrus. E Novgorod, o Napoli scita, era in Crimea. Solo in queste città l'apostolo Andrea poteva predicare.
La sua predicazione non è stata dimenticata, da allora la Chiesa ortodossa russa è stata chiamata apostolica. Cominciarono ad apparire e crescere comunità cristiane, tra cui i principi della Don Rus. Si sa quindi che nel Trecento, tra i principi che incontrarono San Gregorio (il battista degli Armeni), c'era anche un “re della Rus”, secondo la versione araba dello storico Agafangel, scritta nel V secolo d. C. e.
Dopo la vittoria del cristianesimo nell'impero romano e il trasferimento della capitale dell'impero a Costantinopoli, nel IV secolo, tra i don Rus (cosacchi) il cristianesimo fu adottato secondo il rito di Costantinopoli (greco-bizantino). Le terre del Don facevano allora parte del vescovato del Bosforo. È noto che il vescovo bosporano, il greco Cadmo, partecipò al Concilio di Nicea nel 325 e firmò il Credo niceno. Oggi, sull'antico confine tra Bosforo e Scizia (a Ilurat), nelle necropoli pagane sono state trovate diverse lapidi greche e scite dell'epoca con simboli cristiani. Ci sono anche leggende sui primi vescovi, Kapiton e sui 7 martiri di Cherson di quel tempo.
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Sul bus del monumento al principe degli Antes (Rus-Cosacks e Circassi), sul cancello della statua, è raffigurata una croce equilatera, come era consuetudine tra i primi cristiani. C'è anche un'iscrizione sul monumento, alla fine della quale c'è una data (5875 dalla Creazione del Mondo). La data è data secondo la tradizione greco-bizantina (è il 368 d. C.). Ciò suggerisce che il principe di Antes Bus avesse familiarità con la cronologia cristiana bizantina.
Nel 550, su Taman, Don e il Caucaso settentrionale (nelle terre confinanti con le colonie romane), l'imperatore Giustiniano represse le proteste contro la diffusione del cristianesimo bizantino, caratterizzato dall'intolleranza alle tradizioni locali. Ovviamente, questi discorsi non erano anticristiani, ma anti-bizantini, perché vi prendevano parte anche cristiani apostolici locali.
Nel Caucaso, le chiese cristiane di quell'epoca e di quelle successive sono note a tutti i popoli che ascoltarono la predicazione dell'Apostolo. E, presumibilmente, spesso sotto il nome di cristiani, compaiono anche Alani, Cumans-Polovtsians, i loro vicini, i cosacchi vaganti (erano mescolati da stranieri, perché questi popoli conducevano uno stile di vita simile). I cosacchi di Brodnik non hanno mai lasciato questi luoghi e hanno mantenuto le loro tradizioni cristiane e vediche. Tuttavia, la maggior parte del mondo slavo a quel tempo non aveva familiarità con il cristianesimo e considerava i romani (cristiani) solo come infedeli e nemici sul campo di battaglia.
Alla fine dell'860, il patriarca Fozio di Costantinopoli inviò una missione agli Slavi e ai Khazari guidati dai “fratelli Solunski” Cirillo (Costantino) e Metodio, il cui compito era diffondere il cristianesimo tra i pagani. Secondo la "Vita" di Cirillo, a Khorsun incontrò un certo ruteno che aveva il Salterio e il Vangelo, scritti in russo.
Nella "Vita" si afferma direttamente che Cirillo ha preso in prestito l'alfabeto slavo da un certo Rusich, un cristiano di Cherson. Non era affatto l'inventore della scrittura slava. Apparentemente, ha integrato l'alfabeto slavo solo con alcune lettere puramente greche (fita, izhitsa, psi, ecc.), Che erano necessarie per trasmettere parole greche nei testi liturgici. Tutte queste lettere ora si sono estinte perché non necessarie, l'alfabeto ha acquisito un aspetto moderno, simile all'antica "Velesovitsa".
Solo in tempi successivi fu adottato il dogma che i primi illuministi che portarono i libri cristiani agli slavi furono Cirillo e Metodio. Sia il cristianesimo, sia ancor di più gli scritti in Russia, erano conosciuti molto prima del loro arrivo.
Le attività degli "illuministi" si svolgeranno prima a Tavria, e poi, dall'863, in Moravia. E già nell'863, il principe della Moravia Rostislav fu battezzato.
L'influenza bizantina in Russia è aumentata in modo significativo durante questi anni. Ovviamente anche a Kiev ha avuto luogo un colpo di stato e, dopo i vichinghi, i greci sono saliti al potere. Presumibilmente, questo è avvenuto con la partecipazione dei cristiani greci orientati verso Bisanzio, a cui si sono opposti i cristiani russi di tradizione provenienti dall'apostolo Andrea.
E fu nello stesso momento in cui "la Russia fu calpestata dai Greci-Romani, che erano afidi lungo la riva del mare fino a Surozh" (Lut III, 6). Ovviamente poi ci fu una campagna di ritorsione di Bisanzio, che punì l'incursione russa su Costantinopoli, avvenuta poco prima di quella dell'860.
La campagna si stava preparando da quattro anni ed iniziò nell'864, quando ci fu carestia in Bulgaria e nella regione del Dnepr a causa della siccità. "Il racconto degli anni passati" e "Il libro di Veles" (Lut III, 4) parlano di questa fame: "Eravamo tori e mendicanti". Poi c'è stata una "secca secca", che ha portato al fallimento del raccolto.
I bizantini occuparono la Bulgaria. Il principe bulgaro Boris e tutto il popolo cominciarono a convincere (più con la forza delle armi che con la parola) che la carestia era stata inviata per i peccati del manicheismo e del paganesimo. E poi tutti i bulgari furono battezzati secondo il rito bizantino.
Allo stesso tempo, i bizantini (greco-romani), secondo il "Libro di Veles" (Lut III, 6), portarono via la regione di Surozh da Kievan Rus, il cristianesimo bizantino fu ristabilito in Taurica. Allo stesso tempo, i russi di Tavria furono battezzati dal patriarca bizantino Fozio.
Questo evento è menzionato nella "Lettera di distretto" del Patriarca Fozio per l'anno 866: "Non solo questo popolo (i bulgari) ha cambiato l'antica empietà in fede in Cristo, ma anche il popolo, spesso menzionato e glorificato da molti, superando tutte le altre nazioni nella sete di sangue, di cui parlo Rus, che, dopo aver conquistato i popoli vicini, divenne orgoglioso e, avendo un'alta stima di se stessi, alzò le braccia contro lo stato romano (nell'860 - ca. A. A.). Ora essi stessi hanno cambiato la loro malvagia superstizione pagana in una fede cristiana pura e immacolata e si comportano nei nostri confronti in modo rispettoso e amichevole, mentre non molto tempo prima ci hanno disturbato con le loro incursioni ".
Ovviamente, il battesimo fotiano interessò solo Sourozh Rus (ex Scizia). Quindi i missionari di Bisanzio furono inviati alla Scizia, che iniziò a predicare tra i Rus '. Sul luogo degli antichi "tesori" si cominciarono a costruire chiese cristiane, dove gli dei della Rus "furono gettati nella polvere", come ai tempi di Pericle (la Rus 'non vedeva la differenza tra greci, cristiani e pagani). Anche il Libro di Veles dice di questo (Lut III, 6): "E i Greci vogliono battezzarci, così che dimentichiamo i nostri dèi e ci rivolgiamo a loro in modo tale da tagliare il nostro tributo, come i pastori che rapinano la Scizia".
Presumibilmente, allo stesso tempo a Kiev il potere dei Varanghi (Khakan Rus) fu sostituito dal potere bizantino.
"Il Libro di Veles" chiama il prossimo principe di Kiev Diros Elinsky (questa è la cronaca Dir). Non era un Varangiano, "un boiardo di Rurikov", come riportano alcune cronache russe.
Forse era un discendente del principe Kyi, come credeva lo storico polacco Jan Dlugosh (morto nel 1480), sulla base di cronache russe sconosciute: "Dopo la morte di Kyi, Shchek e Khoriv, ereditando in linea retta, i loro figli e nipoti molti per anni hanno dominato i russi, fino a quando l'eredità è passata ai due fratelli Askold e Dir ". Molto è confuso in questa notizia. Ma se accettiamo il messaggio che Dir era un discendente di Kiy, allora questo Kiy potrebbe essere solo Kiy Gotsky: solo in questo modo Dir Elinsky potrebbe rivelarsi un discendente di Kiy e un "Grekolan". Cioè, Dir avrebbe potuto essere uno dei malvagi abitanti di Tavricheskaya Gretskolani. Apparentemente, dal regno gotico, o anche dalla città gotica di Doras. Il nome completo di Dir è Diros Elinsky. Il "Libro di Veles" dà persino la forma Dor (Doras), che ripete esattamente il nome di questa città. E pensareche non si dovrebbero cercare nomi simili tra i Celti e gli Illiri, come fanno gli storici moderni, vivevano troppo lontano da questi luoghi in quegli anni e inoltre le loro famiglie erano indebolite e sbiadite.
E questo Dir, all'inizio dell'864, apparve a Kiev "e ci picchiò a causa della nostra divisione e del nostro conflitto" (II 8; Lut III, 4). Era, credo, sostenuto dai bizantini. Tuttavia, salito al potere e conquistato Kiev, Dir non battezzò i kieviti, temendo l'indignazione popolare. Era comunque un cristiano? Almeno la gente di Kiev lo preferiva al battezzato Askold.
È facile calcolare che Deer ha governato a Kiev da 850-860 a 876 (negli ultimi anni insieme ad Askold). Nell'876, Askold, che fu battezzato, uccise Dir.
Questo re era conosciuto anche dagli scrittori arabi contemporanei. Così al-Masudi scrisse sul principe Dir: “Il primo dei principi slavi è il re di Dir; ha vaste città e molti paesi abitati. I mercanti musulmani arrivano nella capitale del suo stato con ogni sorta di merce.
Allo stesso tempo, secondo il "Libro di Veles" (III 29; Lut III, 5), Askold e Rurik vennero a Kiev, e più di una volta, a capo della squadra dei Varanghi, che custodiva i mercanti ellenici.
Nell'870 Rurik fu chiamato a regnare a Novgorod. Vi parleremo di questo evento in modo più dettagliato, perché in seguito i monarchi russi e molte famiglie nobili russe guidarono la loro famiglia da Rurik.
Un numero enorme di studi contrastanti è dedicato al fondatore della dinastia Rurik. Esporrò il mio punto di vista su questo tema. È noto che gli aderenti alla "teoria normanna" consideravano Rurik un re norvegese o svedese e chiamavano i nomi di Eirik the Bloody Axe e Rorik Danish (Jutland, Friesland), ecc.
Eirik l'Ascia Insanguinata era re di Norvegia nel 930-934, fece una campagna in Inghilterra e ne fu espulso nel 955, il che significa che non poteva governare e morire a Novgorod ottant'anni prima.
Rorik dello Jutland era venerato da Rurik di Novgorod B. A. Rybakov e G. V. Vernadsky (per la prima volta questa identificazione fu proposta da Friedrich Kruse nel 1836). Questo re del clan Skjeldung aveva i suoi possedimenti nello Jutland, nella Frisia possedeva la regione di Rustringen. Ha partecipato alle guerre con la Danimarca. La sua flotta di 350 navi attaccò le coste dell'Inghilterra, e in seguito, per le atrocità contro la chiesa, divenne noto in tutto il mondo come "la piaga del cristianesimo" (jel Christianitatis, secondo le cronache inglesi). Naturalmente, non poteva, né come re, in possesso di un considerevole potere e terre, né come nemico dei cristiani, commerciare per la protezione dei mercanti ellenici dall'altra parte del mondo sul Mar Nero. Cioè, questo re non è chiaramente Rurik del "Libro di Veles".
Allora chi era? Come è chiaro dai testi delle tavolette, iniziarono a discutere sull'origine di Rurik anche durante la sua vita. I Magi di Novgorod lo chiamavano Eric, sottolineando che era uno straniero. "Eric non è russo!" - queste parole dei Magi si rivolgono ai credenti. Si noti che i Magi non hanno detto questo di Hermanarech o di chiunque altro. Il fatto che non fossero russi era chiaro senza parole.
Ovviamente, Rurik, sostenendo di governare a Novgorod, ha affermato di essere un Rusich. E non solo un Rusich, ma un discendente diretto di Sloven, il primo principe di Novgorod. Per questo aveva ragione. Non è un caso che in tutte le liste di The Tale of Bygone Years, Rurik ei suoi compagni siano chiamati Varangians-Rus:).
Perché i Magi si opposero a Rurik? Perché hanno dovuto dire che non è russo e, inoltre, non per sangue, ma perché viola i costumi - uccide i commercianti? I Magi, a giudicare dal "Libro di Veles", hanno sempre sostenuto l'antica regola delle veche, che significa contro il potere illimitato del principe, quindi entrarono in lotta con lui.
A proposito, il veche non dovrebbe essere inteso come una reliquia del sistema tribale. E non c'è bisogno di credere alle cronache, in cui il veche era descritto come una specie di raduno rumoroso, che spesso finiva in spargimento di sangue. I cronisti erano di parte. Di regola, eseguivano l'ordine dei principi che combattevano contro il potere veche.
Ma questo non significa che il governo veche e il potere principesco siano sempre stati in conflitto. Veche è una complessa istituzione di democrazia, che ricorda una moderna monarchia costituzionale. Il potere principesco a Novgorod fu ereditato, ma era limitato allo scaglione. I principi cercarono di consolidare il loro potere, ma furono ostacolati dai veche, e anche la religione che santificava questo tipo di governo li ostacolava. Questo è il motivo per cui successivamente adottarono la fede cristiana e iniziarono a sradicare la fede vedica con i suoi ideali veche tra la gente. La cristianizzazione della Rus 'era necessaria per stabilire una monarchia assoluta.
Combattendo con Rurik, i Magi lo presentarono come un conquistatore straniero e non come un erede legale. Inoltre, lo stesso Rurik ha fornito una scusa a questo: ha parlato, probabilmente, in russo con difficoltà, e ha preso Efanda dalla famiglia dei re norvegesi come sua moglie. Salì al potere con l'aiuto della squadra norvegese di Prophetic Oleg (nelle saghe Odda), il fratello di Efanda. E la sua squadra varangiana, che, ovviamente, comprendeva non solo vigorosi, ma anche norvegesi, differiva poco dalle squadre norvegesi e svedesi.
Eppure Rurik non era normale. Era davvero l'erede legale del principe di Novgorod Gostomysl, e attraverso di lui - e un discendente del progenitore sloveno.
Secondo la Joachim Chronicle, scritta dal primo vescovo di Novgorod Joachim, si verificarono i seguenti eventi. Gostomysl, rimasto senza un erede morto nella lotta contro i Varanghi, fece un sogno poco prima di morire. Sognava come "dal grembo della figlia di mezzo Umila" cresceva un albero meraviglioso. I Magi gli spiegarono il significato del sogno: "dai suoi figli, lo erediterà e la terra sarà soddisfatta del suo regno".
Questo sogno ripeteva esattamente il sogno del re scita Astioggia, dalla cui figlia nacque il futuro conquistatore dell'Asia Minore, re Ciro (VI secolo a. C.). Questa coincidenza suggerisce che nell'antica Novgorod conoscessero bene la storia scita e persiano-media dei proto-slavi e dei persiani. E non è stato in onore di Ciro che il nipote di Gostomysl è stato chiamato Eric (Rurik), perché questo nome è la lettura inversa del nome Cyrus. Si noti che in Persia si scriveva da destra a sinistra, mentre i nomi persiani nell'antica Novgorod potevano essere letti al contrario.
Quindi, Rurik è il figlio di Umila e il nipote di Gostomysl, un discendente di Slaven. È il parente più stretto che deve ereditare il trono principesco.
Oltre al Joachim Chronicle, ci sono altre prove. Secondo la leggenda del Meclemburgo, riportata nel libro di X. Marmier "Les lettres sur le nord" (K. Marmier. "Letters about the North", Bruxelles, 1840), Rurik è il figlio di Godlav (Godlav), il principe dei Bodrichs - una tribù slava che visse sulla costa del Mar Baltico. Questa leggenda è stata scritta piuttosto tardi, ma ha un'origine precoce. Questa leggenda fu notata per la prima volta da Yu. P. Mirolyubov, mentre era ancora a Bruxelles.
A giudicare da queste leggende, Gostomysl diede sua figlia Umila a Godoslav, il principe della città di Rarog (il futuro Neisterlitz vicino a Meclemburgo). E ha dato alla luce Rurik (Rorik). Questo Godlav fu ucciso da Gottfried di Danimarca, e quindi Rurik dovette lasciare la sua patria. Ha vagato a lungo in una terra straniera. Ha guidato la squadra varangiana. Rurik è un Varangiano, ma "Varyagism" è un'occupazione, non un nome etnico. Cioè, Rurik non è un normanno, ma un vigoroso slavo, "Varyag-Rus").
A proposito, il suo nome deriva dal nome dell'uccello sacro del falco Rarog che incoraggia gli slavi occidentali, l'incarnazione di Firebog Semargl. Ed è nato nella città di Rarog, che i tedeschi ribattezzarono Neueterlitz. Tuttavia, i suoi guerrieri varangi, tra i quali c'erano scandinavi (guerrieri di varie nazionalità riuniti in guerrieri varangi), potevano anche chiamarlo Eric.
Il cambio di dinastia non ha ancora portato alla soppressione del clan, poiché Rurik, seppur non di linea maschile, è ancora nipote di Gostomysl. Questa famiglia reale, che, secondo antiche leggende, esisteva da circa tremila anni, e secondo le cronache: dal VI-VII secolo d. C. e., si fermò solo nel XVII secolo nel "Tempo dei guai", quando la dinastia Rurik fu sostituita dalla dinastia Romanov.
Secondo le cronache russe, Rurik arrivò nelle terre di Novgorod con i fratelli Sineus e Truvor. A proposito, le leggende incoraggianti del Meclemburgo parlano della chiamata di tre fratelli in Russia. Il nome del primo fratello è slavo ("baffi blu"), e il secondo fratello è scandinavo: un tale nome si trova nei libri di grammatica sassone, in scandinavo significa "affidabile". Non sorprende che i nomi scandinavi siano stati incontrati anche tra gli applausi (e oggigiorno spesso diamo ai nostri figli nomi non slavi). E non c'è motivo di cercare in questi nomi le parole norvegesi distorte "la tua specie" e "la tua squadra", con le quali (e non con i fratelli) Rurik sarebbe venuto. Questa versione, ovviamente per scherno, fu inventata da uno dei fondatori del "normanesimo" G. Bayer, ma ancora oggi questa opinione è ripetuta con invidiabile tenacia dagli storici russi.
Subito dopo essere arrivati nelle terre di Novgorod, Sineus e Truvor morirono. Solo Rurik restava a governare.
Secondo il "Libro di Veles", Askold e Dir fecero un viaggio a Kiev, apparentemente da Novgorod, in cui Rurik apparve nell'870. Secondo le cronache russe, Rurik rimase a Novgorod, e i “boiardi Rurik” vennero a Kiev: Askold e Dir (le informazioni nelle cronache in questo caso sono meno affidabili, Dir era già a Kiev).
E poi Askold "voleva governarci". Presumibilmente, Askold e Rurik hanno diviso la Russia: Askold ha ottenuto Kiev e Rurik ha ottenuto Novgorod. All'inizio, la gente di Kiev non voleva sottomettersi ad Askold, perché aveva "Dir al loro posto". Ma Deer ha detto alla gente di Kiev di venire a patti con esso. E per qualche tempo Dir e Askold hanno regnato insieme ("Ed è stato così dall'inizio").
Nell'872 Askold fece una campagna contro i bulgari. Poi, secondo il "Nikon Chronicle": "Il figlio di Oskoldov è stato ucciso dai bulgari". A proposito, questa testimonianza dice anche che nell'872 Askold aveva almeno quarant'anni.
Nello stesso anno (secondo il Nikon Chronicle) Rurik uccise Vadim the Brave a Novgorod, così come molti altri Novgorodiani e suoi consiglieri. "The Book of Veles" contiene un appello per il rovesciamento di Rurik, relativo a questi tempi.
Presumibilmente, allora parte dei sacerdoti di Novgorod fuggì a Kiev dalle violenze commesse da Rurik, poiché gli ultimi testi del "Libro di Veles" contengono solo una descrizione del regno di Askold e Dir a Kiev. E nella "Nikon Chronicle" troviamo: "la stessa estate (874) scapparono da Rurik da Novgorod a Kiev, molti mariti di Novgorod".
Nell'873, Askold e Dir combatterono con il popolo di Polotsk e, secondo il cronista, "fecero molto male". E già nell'anno successivo, nell'874, Askold si trasferì a Costantinopoli. (Si noti che quasi sempre viene dato l'anno sbagliato 866. La differenza di otto anni era dovuta a conteggi diversi "dalla Creazione del mondo", c'è il bizantino 5508 aC e il bulgaro 5500 aC)
Secondo le cronache, Askold andò a Costantinopoli con Dir, e nel "Libro di Veles" è menzionato solo un Askold (forse parlò solo a nome di Diros Elinsky). Askold "mise i suoi soldati su barche e andò a saccheggiare in altri luoghi". Si dice inoltre che "andò dai Greci per umiliare le loro città e per offrire sacrifici agli dei nelle loro terre".
La campagna, a giudicare dalle notizie superstiti, è stata estremamente infruttuosa. La tempesta ha spazzato via le navi dei Vichinghi e della Rus '. Questa tempesta è stata attribuita a un miracolo avvenuto dopo che il patriarca di Costantinopoli ha immerso in mare il lembo della veste della Vergine di Blakherna. Quando Askold e Dir tornarono da Costantinopoli "in una piccola squadra", ci fu "grande lamento" a Kiev (secondo il Nikon Chronicle). Ma già nell'875 Askold e Dir combatterono con i Pecheneg sul Volga. Come puoi vedere, le campagne militari di Askold e Dir coprirono quasi tutta l'Europa orientale: andarono da Novgorod, Polotsk, Bulgaria al Volga e Costantinopoli (tuttavia, forse, il nome di Dir fu aggiunto al nome di Askold dai cronisti, soprattutto perché con i nomi di questi governanti, verbi spesso sono al singolare).
Il miracolo con la veste di Nostra Signora delle Blacherne non è passato senza lasciare traccia per Askold. Stava già pensando di essere battezzato. E poi (circa 875) l'imperatore bizantino Basilio il Macedone chiamò la Rus per i negoziati. In questo incontro, Vasily distribuì generosamente vestiti d'oro, d'argento e di seta. Allo stesso tempo, fu concluso un trattato di pace ei russi, guidati da Askold, furono convinti di essere battezzati. È stato mostrato loro un vangelo che non bruciava nel fuoco (penso che il libro fosse impregnato di un composto refrattario). Vedendo il "miracolo", Askold fu battezzato. Poiché la sua tomba fu in seguito situata nella chiesa di San Nicola, si ritiene che Askold fosse battezzato Nicholas.
Ritornato a Kiev dopo il battesimo, secondo il "Libro di Veles" (III 29, II be), Askold uccise Dir e "uno prese il suo posto". “Askold ha sconfitto il nostro principe con la forza e lo ha sconfitto. Dopo che Dir Askold si è seduto con noi come un principe non invitato. E cominciò a regnare su di noi, e divenne il capo dello stesso Dio del fuoco, che custodisce i focolari. E quindi ha distolto la sua faccia da noi, perché avevamo un principe battezzato dai Greci ".
Quindi, battezzato Askold - "guerriero oscuro", divenne un sacerdote del Dio del fuoco e nello stesso tempo il primo battista. Cioè, ha deciso di unire la venerazione di San Nicola e Veles-Ognebog, che si erano già fusi nella coscienza popolare. Ma questo ha causato indignazione da parte del sacerdozio. E poi Askold espulse i sacerdoti da Kiev, iniziò a battezzare con la forza i Kieviti.
Così avvenne il Battesimo della Rus 'di Askold (già il secondo dopo il Battesimo di Fotiev). In questo evento, il "Libro di Veles" viene interrotto. Le sue ultime parole sono: “I nostri antenati camminano su una terra asciutta … E quindi non abbiamo quel fine e la nostra terra. E oggi la Russia si battezza”.
A. I. Asov “I Santi Veda russi. Libro di Veles"
