L'Ortodossia differisce dal Cattolicesimo, tuttavia, non tutti risponderanno alla domanda su quali siano esattamente queste differenze. Ci sono differenze tra le chiese nel simbolismo, nel rituale e nella parte dogmatica.
Varie croci
La prima differenza esterna tra il simbolismo cattolico e quello ortodosso riguarda l'immagine della croce e della crocifissione. Se nella tradizione paleocristiana c'erano 16 tipi di forme di croce, oggi la croce quadrilatera è tradizionalmente associata al cattolicesimo e la croce a otto o sei punte con l'Ortodossia.
Le parole sulla tavoletta sulle croci sono le stesse, solo le lingue in cui è scritta la scritta “Gesù di Nazareth, Re dei Giudei. Nel cattolicesimo è latino: INRI. Alcune chiese orientali usano l'abbreviazione greca INBI dal testo greco Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
La Chiesa ortodossa rumena usa la versione latina e nelle versioni russa e slava ecclesiastica l'abbreviazione assomiglia a I. N. TS. I.
È interessante notare che questa ortografia è stata approvata in Russia solo dopo la riforma di Nikon, prima di allora, "Tsar of Glory" era spesso scritto sul tablet. Questa ortografia è stata preservata tra i vecchi credenti.
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Il numero di chiodi è spesso diverso sui crocifissi ortodossi e cattolici. I cattolici ne hanno tre, gli ortodossi quattro.
La differenza fondamentale tra il simbolismo della croce nelle due chiese è che sulla croce cattolica Cristo è raffigurato in modo estremamente naturalistico, con ferite e sangue, in una corona di spine, con le mani cascanti sotto il peso del corpo, mentre sul crocifisso ortodosso non ci sono tracce naturalistiche della sofferenza di Cristo, immagine del Salvatore mostra la vittoria della vita sulla morte, lo Spirito sul corpo.
Perché vengono battezzati in modo diverso?
Cattolici e ortodossi hanno molte differenze nella parte rituale. Quindi, le differenze nell'esecuzione del segno della croce sono evidenti. I cristiani ortodossi si incrociano da destra a sinistra, i cattolici da sinistra a destra.
La norma della benedizione cattolica della croce fu approvata nel 1570 da Papa Pio V "Benedicendo se stesso … fa una croce dalla fronte al petto e dalla spalla sinistra alla destra".
Nella tradizione ortodossa, la norma per l'esecuzione del segno della croce è cambiata in termini di due dita e tre dita, ma i leader della chiesa hanno scritto sulla necessità di essere battezzati da destra a sinistra prima e dopo la riforma di Nikon.
I cattolici di solito si incrociano con tutte e cinque le dita in segno di "ulcere sul corpo del Signore Gesù Cristo": due sulle mani, due sulle gambe, una dalla lancia. Nell'Ortodossia, dopo la riforma di Nikon, è stato adottato un tre dita: tre dita sono piegate insieme (simbolismo della Trinità), due dita sono premute sul palmo (due nature di Cristo - divina e umana. Nella Chiesa rumena, queste due dita sono interpretate come un simbolo di Adamo ed Eva, che cadono alla Trinità).
Meriti generali dei santi
Oltre alle evidenti differenze nella parte rituale, nel sistema di monachesimo delle due chiese, nelle tradizioni dell'iconografia, ortodossi e cattolici hanno molte differenze nella parte dogmatica.
Così, la Chiesa Ortodossa non riconosce la dottrina cattolica dei super-dovuti meriti dei santi, secondo la quale i grandi santi cattolici, i Maestri della Chiesa hanno lasciato un inesauribile tesoro di "super-dovute buone azioni" in modo che poi i peccatori potessero usare le ricchezze che ne derivavano per la loro salvezza.
L'amministratore della ricchezza di questo tesoro è la Chiesa cattolica e personalmente il Pontefice.
A seconda dello zelo del peccatore, il Pontefice può prendere ricchezze dal tesoro e fornirle a una persona peccatrice, poiché una persona non ha abbastanza delle proprie buone azioni per la salvezza.
Il concetto di "indulgenza" è direttamente correlato al concetto di "super-meriti", quando una persona per l'importo versato è liberata dalla punizione per i suoi peccati.
L'infallibilità del Papa
Alla fine del XIX secolo, la Chiesa cattolica romana ha proclamato il dogma dell'infallibilità del Papa. Secondo lui, quando il papa (come capo della Chiesa) definisce la sua dottrina riguardo alla fede o alla moralità, ha l'infallibilità (infallibilità) ed è protetto dalla stessa possibilità di errore.
Questa inerranza dottrinale è un dono dello Spirito Santo dato al Papa come successore dell'apostolo Pietro in virtù della successione apostolica, e non si basa sulla sua personale assenza di peccato.
Il dogma fu proclamato ufficialmente nella costituzione dogmatica del Pastor Aeternus il 18 luglio 1870, insieme all'affermazione dell'autorità "ordinaria e immediata" della giurisdizione del pontefice nella Chiesa universale.
Il Papa ha esercitato solo una volta il diritto di proclamare ex cathedra la nuova dottrina: nel 1950, Papa Pio XII ha proclamato il dogma dell'Assunzione della Beata Vergine Maria. Il dogma dell'infallibilità è stato confermato al Concilio Vaticano II (1962-1965) nella costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen Gentium.
La Chiesa ortodossa non ha accettato né il dogma dell'infallibilità del Papa né il dogma dell'Assunzione della Vergine Maria. Inoltre, la Chiesa ortodossa non riconosce il dogma dell'Immacolata Concezione della Vergine Maria.
Purgatorio e calvario
La comprensione di ciò che l'anima di una persona attraversa dopo la morte differisce anche nell'Ortodossia e nel Cattolicesimo. Nel cattolicesimo c'è un dogma sul purgatorio, uno stato speciale in cui si trova l'anima del defunto. L'Ortodossia nega l'esistenza del purgatorio, sebbene riconosca la necessità della preghiera per i morti.
Nell'Ortodossia, in contrasto con il cattolicesimo, c'è un insegnamento sulle prove aeree, ostacoli attraverso i quali l'anima di ogni cristiano deve andare verso il trono di Dio per un giudizio privato.
Due angeli guidano l'anima lungo questo percorso. Ciascuna delle prove, il cui numero è 20, è governata da demoni - spiriti impuri che cercano di portare l'anima che passa attraverso la prova all'inferno. Secondo l'espressione di S. Teofano il Recluso: "Non importa quanto selvaggio il pensiero delle prove sembri alle persone intelligenti, non possono essere evitate." La Chiesa cattolica non riconosce la dottrina delle prove.
Filioque
La principale divergenza dogmatica delle Chiese ortodossa e cattolica è il "filioque" (latino filioque - "e il Figlio") - un'aggiunta alla traduzione latina del Credo, adottata dalla Chiesa occidentale (romana) nell'XI secolo nella dottrina della Trinità: sulla processione dello Spirito Santo non solo da Dio Padre, ma "dal Padre e dal Figlio".
Papa Benedetto VIII nel 1014 ha incluso il termine "filioque" nel Simbolo della Fede, che ha causato una tempesta di indignazione da parte dei teologi ortodossi.
Fu il "filioque" che divenne "pietra d'inciampo" e causò la divisione definitiva delle chiese nel 1054.
Fu infine istituito presso i cosiddetti concili di "unificazione" - Lione (1274) e Ferraro-Fiorentino (1431-1439).
Nella moderna teologia cattolica, l'atteggiamento verso il filioque, stranamente, è cambiato molto. Così, il 6 agosto 2000, la Chiesa cattolica ha pubblicato la dichiarazione "Dominus Iesus" ("Signore Gesù"). L'autore di questa dichiarazione è stato il cardinale Joseph Ratzinger (Papa Benedetto XVI).
In questo documento, nel secondo paragrafo della prima parte, il testo del Simbolo della Fede è riportato come emendato senza il "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas" … (“E nello Spirito Santo, il Signore che dà la vita, dal Padre uscente, che, insieme al Padre e al Figlio, merita adorazione e gloria, che ha parlato per mezzo dei profeti”).
Nessuna decisione ufficiale e conciliare ha fatto seguito a questa dichiarazione, quindi la situazione con il "filioque" rimane la stessa.
La principale differenza tra la Chiesa ortodossa e la Chiesa cattolica è che il capo della Chiesa ortodossa è Gesù Cristo; nel cattolicesimo, la Chiesa è guidata dal viceré di Gesù Cristo, il suo capo visibile (Vicarius Christi), il Papa.
