L'origine del bene e del male
1. Dio è la fonte primaria di tutto ciò che esiste, è la più alta saggezza, bontà e giustizia. Tutto ciò che viene da Lui deve differire nelle stesse proprietà, perché la saggezza, la bontà e la giustizia non possono produrre nulla di irragionevole, malvagio e ingiusto. Si scopre che il male che vediamo non dovrebbe venire da Lui.
2. Se il male fosse un'appartenenza speciale di qualsiasi creatura, non importa come lo chiamano, Ahriman o Satana, allora sarebbe una delle due cose: o questa creatura sarebbe uguale a Dio e, di conseguenza, potente ed eterna come Lui, o sarebbe sotto di lui.
Prendendo il primo caso, ci sarebbero due potenze rivali in costante lotta e ognuna tesa, da parte sua, a distruggere ciò che è stato fatto dall'altra e, in questo caso, sono in costante reciproca opposizione. Tuttavia, questo tipo di presupposto è incompatibile con l'unità di intenti, manifestata nell'intero ordine dell'universo.
Prendendo il secondo caso, questo essere, essendo inferiore a Dio, sarebbe nella Sua sottomissione. E poiché, non essendo uguale a Dio, non poteva essere eterno, allora doveva avere un inizio. Se fosse stato creato, allora, naturalmente, non sarebbe stato altro che Dio e, quindi, Dio ha creato lo spirito del male, il che sarebbe una negazione della Sua infinita bontà.
3. Ma il male esiste e ha la sua causa. Le sofferenze fisiche e mentali di vario genere che assediano una persona possono essere suddivise in due categorie, ovvero quelle che le persone possono evitare e quelle che non dipendono dalla loro volontà. Questi ultimi includono tutti i disastri naturali.
Le persone le cui capacità sono limitate non possono penetrare e comprendere la totalità degli obiettivi della Provvidenza. Una persona giudica le cose dal punto di vista della sua personalità e di quegli interessi artificiali e condizionali che si è creato e che non coincidono con le leggi della natura; per questo motivo, spesso trova cattivo e ingiusto ciò che considererebbe giusto e bello se potesse comprenderne la causa, lo scopo e il risultato finale. Cercando la causa e il beneficio di qualsiasi fenomeno, dovrà ammettere che tutto porta il marchio della saggezza infinita e inchinarsi davanti a questa saggezza anche in ciò che non può ancora comprendere.
4. Le persone hanno molte ragioni, con l'aiuto delle quali sono in grado di scongiurare o, in casi estremi, di indebolire significativamente le conseguenze dei disastri naturali. Più una persona impara e progredisce nell'illuminazione, meno distruttivi diventano questi disastri; e con un'organizzazione sociale prudente e saggia può paralizzarli, se non addirittura evitarli del tutto. Per amore di questi flagelli, che portano qualche beneficio nell'ordine generale della natura e nel futuro, ma che colpiscono anche nel presente, Dio ha dato alle persone le capacità che consentono loro di combatterli.
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Pertanto, le persone migliorano le aree malsane, eliminano i miasmi dannosi, fertilizzano le terre aride e impediscono loro di inondazioni; si costruiscono così abitazioni sane in grado di resistere ai venti tanto necessari per purificare l'atmosfera, e imparano a proteggersi dalle intemperie; alla fine, a poco a poco, per necessità, creano scienze con l'aiuto delle quali vengono migliorate le condizioni di esistenza sulla Terra e aumenta la somma del benessere generale.
5. Le persone devono progredire, e quindi la sofferenza che sopportano serve da incentivo per esercitare le proprie capacità, sia fisiche che spirituali, e le incoraggia a trovare modi per evitare questa sofferenza. Se non avessero nulla da temere, nulla li avrebbe indotti a lottare per il meglio e le loro menti si sarebbero estinte nell'inazione. Un uomo non ritrarrebbe né scoprirà nulla di nuovo. La sofferenza è la punta di diamante che motiva le persone ad andare avanti sulla via del progresso.
6. Ma le sofferenze più numerose sono create dalla persona stessa, dalle sue passioni, che derivano dal suo orgoglio, egoismo, ambizione, avidità e ogni sorta di eccessi: questa è la causa delle guerre e delle calamità che generano, lotte, ingiustizie, oppressione dei deboli da parte dei più forti, e, dopotutto, questa è anche la causa della maggior parte delle malattie.
Dio ha stabilito leggi piene di saggezza che portano solo al bene, e una persona trova in se stesso tutto ciò che è necessario per seguirle; la sua coscienza gli indica la via, poiché queste leggi sono iscritte nel suo cuore. Inoltre, Dio gli ricorda costantemente di loro tramite i Suoi profeti e messia, tramite tutti gli spiriti incarnati che hanno ricevuto la missione di illuminarlo, istruirlo e migliorarlo, e negli ultimi tempi e attraverso tutti gli spiriti infruttuosi che si manifestano da ogni parte. Se una persona aderisse rigorosamente a queste leggi divine, allora, senza dubbio, eviterebbe le sofferenze più acute e vivrebbe felicemente sulla Terra. E se non vuole farlo a causa del suo libero arbitrio, allora sperimenta le conseguenze delle sue azioni.
7. Ma Dio, pieno di misericordia, ha dato aiuto insieme alla malattia, cioè estrae il bene dal male stesso. Arriva un momento in cui un eccesso di male morale diventa insopportabile e porta una persona alla necessità di cambiare strada: insegnato dall'esperienza, inizia a cercare la guarigione nel bene, e quando prende una strada migliore, lo fa di sua spontanea volontà, perché lui stesso è consapevole degli inconvenienti dei percorsi precedenti … La necessità lo obbliga a migliorare moralmente per essere più felice, così come la stessa necessità lo costringe a migliorare le condizioni della sua esistenza materiale.
8. Possiamo dire che il male è l'assenza del bene, così come il freddo è l'assenza di calore. Il male non costituisce una proprietà definita, così come il freddo non è un fluido speciale: l'uno è la negazione dell'altro. Dove non c'è il bene, esiste necessariamente il male; non fare il male è già l'inizio del bene. Dio vuole solo il bene e il male viene esclusivamente dall'uomo. Se nella creazione ci fosse una creatura destinata al male, nessuno potrebbe sfuggirle; ma una persona che ha in sé la causa del male e, inoltre, possiede il libero arbitrio ed è governata dalle leggi divine, eviterà il male quando lo vorrà.
Ad esempio: un proprietario terriero sa che alla fine del suo campo c'è un luogo pericoloso dove una persona che passa può farsi male o addirittura morire. Cosa farà per prevenire un incidente? Metterà un avviso in prossimità del luogo pericoloso, che indica il possibile pericolo e vieta ulteriori movimenti. Questa è anche la legge; è saggio e prudente. Se, suo malgrado, una persona disattenta segue e gli accade una sfortuna, allora non può incolpare nessuno, solo se stesso.
Lo stesso accade con qualsiasi male: una persona avrebbe potuto evitarlo se avesse osservato le leggi divine. Ad esempio, Dio ha stabilito dei limiti per soddisfare i bisogni umani: sono determinati dalla sazietà; e se una persona attraversa questo confine, lo fa di sua spontanea volontà, e le malattie, le infermità, perfino la morte che possono derivarne, sono il frutto della sua negligenza, e non la volontà di Dio.
9. Ma si può dire che se il male proviene dalle imperfezioni umane e l'uomo è stato creato da Dio, di conseguenza risulta che Dio ha creato, se non il male, almeno la causa del male: se avesse creato l'uomo perfetto, allora non ci sarebbe il male.
Se l'uomo fosse creato perfetto, allora sarebbe fatalmente portato via dal bene. Tuttavia, avendo libero arbitrio, non è costretto a lottare inevitabilmente per il bene o il male. Dio ha comandato di essere soggetto alla legge del progresso e che la perfezione dovrebbe essere il suo merito personale e il frutto del suo stesso lavoro, così come è responsabile del male fatto secondo la sua volontà. Quindi, l'intera domanda si riduce a scoprire qual è la fonte dell'inclinazione al male di una persona.
10. Se studi le passioni e persino i vizi umani, vedrai che provengono tutte dall'istinto di autoconservazione. Questo istinto è presente in tutta la sua forza negli animali e nelle creature primitive vicine allo stato animale. Là regna sovrano, perché non trova con loro un contrappeso nel sentimento morale: queste creature non erano ancora nate per la vita mentale. Ma l'istinto si indebolisce man mano che la mente si sviluppa, dominando sulla materia.
Lo scopo dello spirito è la vita spirituale; ma nelle prime fasi della sua vita corporea ha solo bisogni materiali; per soddisfarli è necessaria l'azione delle passioni, che servono come mezzo per preservare la razza e l'individuo, nel senso materiale del termine. Dopo aver lasciato questo periodo, ha altri bisogni, dapprima semi-materiali e semi-morali, e poi esclusivamente morali. Allora lo spirito ottiene il predominio sulla materia, e quando si scrollerà di dosso il suo giogo, si muoverà lungo il suo percorso provvidenziale e si avvicinerà alla sua meta finale.
Ma se, al contrario, ammette il predominio della materia e le obbedisce, allora si fermerà e diventerà come un animale. In questo stato, ciò che una volta era buono, perché era un bisogno della sua natura, si trasforma in male, non solo perché non è più una necessità, ma perché nuoce alla spiritualizzazione dell'essere. Tanto che era una virtù per un bambino è uno svantaggio per un adulto: il male è relativo e la responsabilità è proporzionale al grado di sviluppo.
Tutte le passioni sono di qualche beneficio e hanno uno scopo provvidenziale; altrimenti Dio creerebbe qualcosa di inutile e persino dannoso. Il male sta nell'abuso e l'uomo abusa a causa della sua libertà di volontà. In seguito, quando sarà illuminato e comprenderà meglio i suoi interessi, sceglierà liberamente tra il bene e il male.
A. Kardek
