Un punto dolente nello studio dei fenomeni anomali è il cosiddetto problema di fiducia. Quanto sono affidabili le storie moderne di persone che affermano di essere state in contatto con alieni, gnomi, elfi o spiriti maligni?
Se studiamo il folklore, possiamo conoscere molte storie simili nei secoli passati. E quando la gente ne parlava, giurava che era tutto vero. Allo stesso tempo, ogni narratore sapeva e indicava quando, dove e con chi è avvenuto l'evento. E molto spesso questo è successo ai vicini del narratore, ai suoi parenti oa lui stesso, e quindi le storie avevano molti dettagli dettagliati.
Il folclorista V. Zinoviev di Irkutsk, compilatore della raccolta "Storie mitologiche della popolazione russa della Siberia orientale" ha raccolto molte di queste storie. Qui sta parlando con un contadino. La prima cosa che gli dice:
- Sono un miscredente, ma qui devi credere.
E poi espone un terribile incidente mistico, che i suoi connazionali hanno assistito con lui. Vengono forniti nomi specifici. Pertanto, la credibilità del messaggio può essere verificata interrogando i testimoni. Che Zinoviev fa proprio lì. Ed è convinto che le testimonianze dei testimoni coincidano nei dettagli. Cioè, queste persone dicono la verità.
Raccontando dozzine di storie di incontri con spiriti maligni, Zinoviev ne commenta una così: il narratore ha abbozzato su carta una pianta dell'area, “qui ha chiarito com'era, chi veniva da dove e dove si è svolto l'incontro. Tutto ciò ha conferito alla storia un'autenticità indiscutibile, davvero affascinata”. Il folclorista alza le mani perplesso: "Come coniugare l'indubbio ateismo del narratore con il contenuto e le modalità del racconto?"
Nella storia di Turgenev "Bezhin Meadow", i contadini si raccontano storie che hanno sentito da adulti su sirene, brownie e altri spiriti maligni.
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Un altro noto collezionista di folklore, P. Bazhov, nel suo saggio "Near the Old Mine", racconta una conversazione con un anziano cittadino degli Urali Vasily Khmelinin. La conversazione si è svolta sotto il portico di un corpo di guardia vicino al deposito di legna della miniera.
Avendo sentito da Khmelinin diverse storie sui trucchi degli spiriti maligni nelle vicinanze della miniera, Bazhov gli fa una domanda: dicono, non sono tutte favole vuote? No, risponde il vecchio, “non favole, ma si chiamano racconti e visite. Altrimenti, ehi, e non tutti possono parlare, con cautela è necessario.
Bazhov osserva subito: “Il vecchio, a quanto pare, voleva considerare tutto come verità lui stesso. Parlava come se avesse davvero visto e sentito tutto lui stesso. Quando furono menzionati i luoghi visibili dal corpo di guardia, Khmelinin mostrò con la mano: "Laggiù è caduto …" Khmelinin, - sottolinea Bazhov, - conosceva la vita della miniera in ogni dettaglio ".
Il folclorista P. Rybnikov descrive la seguente scena sulle rive del fiume Onega: "Le persone cadono spesso nelle mani degli spiriti maligni qui?" - Ho chiesto a Shui-navoloka. In risposta alla mia domanda, i residenti della regione mi hanno fornito dozzine di esempi sia del passato che degli ultimi giorni, mi hanno raccontato casi che avevano sentito o avevano visto se stessi ".
Il folclorista S. Maksimov nel suo libro "Unclean, Unknown and Cross Force" mette in evidenza la caratteristica più importante dei rapporti russi sui contatti con strane creature. Scrive: "Storie di questo tipo sono estremamente comuni e la sorprendente monotonia dei particolari di questo fenomeno è sorprendente".
V. Propp fissa la stessa attenzione in "The Historical Roots of a Fairy Tale": "La somiglianza è molto più ampia e profonda di quanto sembri a occhio nudo".
Il folclorista N. Onchukov ha registrato all'inizio del XX secolo molti "soggetti di contatto", spesso simili anche nei minimi dettagli. Tracciando una linea sotto di loro, scrive: "Come si può vedere dalle storie di cui sopra, non c'è niente di speciale, straordinario in questi incidenti, e tutti gli incidenti e gli incontri con goblin, diavoli, marinai, persone morte sono avvenuti con i narratori stessi, o con personaggi famosi o molto vicini loro persone."
E. Pomerantseva dell'Università di Mosca, il capo di molte spedizioni folcloristiche moderne, afferma anche che qualsiasi messaggio sul contatto con gli spiriti maligni "ha sempre il carattere di una testimonianza di un testimone: il narratore o riferisce la propria esperienza, o si riferisce all'autorità della persona da cui egli Ho sentito parlare di questo caso. " Pomerantseva insiste: ciascuna di queste storie "è un'ingenua testimonianza".
Cita, ad esempio, una testimonianza del genere di una contadina sul suo incontro con gli spiriti maligni: “Ho visto me stessa, così tremenda, immensa. Il suo cappello è così grande, largo."
E anche una tale testimonianza: una persona che ha raccontato di come ha visto il diavolo all'età di dieci anni afferma: "Per Dio, c'era un caso del genere!"
Di nuovo, leggiamo in Zinoviev: "Non credevo a niente, ma qui ho sentito una voce, l'ho vista io stesso". Il partecipante all'evento non dubita dell'attendibilità di quanto accaduto.
Storie di questo tipo sono state a lungo soprannominate dal popolo russo bylichki, ex alleati e visite.
I folcloristi B. e Yu. Sokolov hanno scritto all'inizio del XX secolo: leggende di questo tipo “uniscono una certa quota di fede nella realtà dell'incidente. Non è per niente che a volte vengono chiamati "bylichki"."
Pomerantseva sottolinea: “La parola“bylichka”fu udita dai fratelli B. e Yu. Sokolov tra i contadini di Belozersk, usata e commentata in una nota raccolta e, con la loro mano leggera, entrò nella pratica dei folcloristi russi. Il "testimone" è un peculiare "eroe lirico" della storia. Il suo shock nell'incontrare le creature dell'altro mondo è sempre presente in lei ".
"Il contadino Kuzmin mi ha detto e ha giurato", - il folclorista P. Efimenko ha notato il dio fervente del contadino (dicono, tutto questo è vero!) Nel libro "Demonologia degli abitanti della provincia di Arkhangelsk", pubblicato nel 1884.
"Le informazioni sui bylichki che ci sono pervenute dalla prima metà del XIX secolo", ha riferito Zinoviev, "hanno anche il carattere di affermare l'idea popolare del folletto".
N. Onchukov, come i fratelli Sokolov, ha notato che le storie sugli spiriti maligni, in contrasto con le favole fantastiche, hanno la natura di informazioni su incidenti reali e sono chiamate "passato" dai residenti locali.
I. Karnaukhova, che ha raccolto e pubblicato "Tales and Legends of the Northern Territory" nel 1934, insiste anche sulla non finzione dei messaggi sugli incontri con creature sconosciute. "Il termine stesso 'esistenziale'", osserva, "suggerisce che il narratore considera l'evento che sta narrando come una realtà".
La stessa conclusione è fatta da un altro famoso collezionista di folklore D. Balashov, che ha pubblicato "Tales of the Tersk Coast of the White Sea" nel 1970: "Ogni storia … inizia sempre con una sorta di inizio" reale ": chi, dove, quando, con chi è successo, chi Dimmi."
Dal libro di A. Priima "Al crocevia di due mondi"
