introduzione
La prima divisione della Bibbia, proveniente dai tempi della preminente Chiesa cristiana, era la sua divisione in due, lontane dall'uguaglianza, chiamate Antico e Nuovo Testamento.
Questa divisione dell'intera composizione dei libri biblici era dovuta al loro atteggiamento nei confronti del soggetto principale della Bibbia, cioè della persona del Messia: quei libri che furono scritti prima della venuta di Cristo e che solo profeticamente lo rappresentavano erano inclusi nell'Antico Testamento, e quelli che sorsero dopo la venuta nel mondo del Salvatore e sono dedicati alla storia del Suo ministero redentore e alla presentazione delle fondamenta stabilite da Gesù Cristo e dal Suo S. gli apostoli della Chiesa, formarono il "Nuovo Testamento".
Tutti questi termini, cioè sia la parola "alleanza" che la sua combinazione con gli aggettivi "vecchia" e "nuova" alleanza sono presi dalla Bibbia stessa, in cui essi, oltre al loro significato generale, hanno uno speciale, in cui li usiamo anche quando parliamo di famosi libri biblici.
La parola alleanza (ebraico - "berit", greco διαϑήκη, latino - testamentum) nella lingua della Sacra Scrittura e nell'uso biblico, prima di tutto, significa un ben noto decreto, condizione, legge su cui convergono due parti contraenti, e quindi - questo trattato o unione stessa, così come quei segni esterni che servivano da certificato, un sigillo, per così dire, un sigillo (testamentum). E poiché i libri sacri, che descrivevano questa alleanza o l'unione di Dio con l'uomo, erano, ovviamente, uno dei mezzi migliori per certificarla e consolidarla nella memoria delle persone, anche il nome "alleanza" fu trasferito loro molto presto. Esisteva già nell'era di Mosè, come si può vedere dal v. 7. XXIV cap. libro Esodo, dove la registrazione della legislazione del Sinai letta da Mosè al popolo ebraico è chiamata il libro dell'alleanza ("Söfer Hubberit"). Espressioni similidenotando da soli non una legislazione del Sinai, ma l'intero Pentateuco mosaico, si trovano nei successivi libri dell'Antico Testamento (2 Re XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). L'Antico Testamento appartiene anche al primo, ancora profetico riferimento al Nuovo Testamento, precisamente nella ben nota profezia di Geremia: "Ora verranno i giorni, dice il Signore, in cui concluderò un nuovo patto con la casa di Israele e la casa di Giuda" (Ger XXXI: 31).
Successivamente, il termine Nuovo Testamento fu usato ripetutamente da Gesù Cristo stesso e dai Suoi santi apostoli per indicare l'inizio della storia dell'umanità redenta e benedetta (Mt XXVI: 28; Marco XIV: 24; Luca XXII: 20; 1 Cor XI: 25; 2 Cor III: 6, ecc..).
Così come la decatologia o l'intera legge era chiamata "alleanza", allo stesso modo l'espressione "nuova alleanza" cominciò ad essere applicata nella Chiesa cristiana ai libri sacri, che contengono gli insegnamenti di Cristo e degli apostoli [Con questo significato troviamo il termine "Nuovo Testamento" alla fine Il II e l'inizio del III secolo dopo la Natività di Cristo, cioè con Clemente d'Alessandria (+ 180), Tertulliano (+ 220) e Origene (+ 260)]. Tuttavia, la composizione dei libri sacri del Nuovo Testamento aveva altri nomi nei tempi antichi. Quindi, è stato chiamato "Il Vangelo e l'Apostolo", in quanto composto da quattro libri del Vangelo e ventitré opere della sacra scrittura apostolica. Infine, come i libri dell'Antico Testamento, la composizione dei libri del Nuovo Testamento dei Padri e degli insegnanti della Chiesa è spesso chiamata semplicemente "Scrittura".
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Composizione del Nuovo Testamento
Nel Nuovo Testamento, ci sono un totale di 27 libri sacri, quattro vangeli, il libro degli Atti degli Apostoli, sette epistole conciliari, quattordici epistole di Ap. Paolo e l'Apocalisse di S. Giovanni il Teologo. Due vangeli appartengono a due dei 12 apostoli - Matteo e Giovanni, due - ai collaboratori degli apostoli - Marco e Luca. Il libro degli Atti è stato scritto anche dal dipendente di Ap. Paolo - Luca. Delle sette epistole del Concilio - cinque appartengono ai 12 apostoli - Pietro e Giovanni, e due - ai fratelli nella carne del Signore, Giacomo e Giuda, che portavano anche il titolo onorifico di apostoli, sebbene non appartenessero alla dodicesima persona. Quattordici epistole furono scritte da Paolo, il quale, sebbene sia stato chiamato in ritardo da Cristo, ma, tuttavia, come chiamato dal Signore stesso al ministero, è un apostolo nel senso più alto della parola, del tutto uguale in dignità nella Chiesa con 12 apostoli. L'Apocalisse appartiene al dodicesimo apostolo: Giovanni il Teologo.
Quindi, si può vedere che tutti gli autori dei libri del Nuovo Testamento sono otto. Soprattutto, il grande insegnante di lingue Ap. Paolo, che fondò molte chiese che richiedevano da lui istruzioni scritte, che insegnò nelle sue epistole [Alcuni teologi occidentali suggeriscono che l'attuale composizione dei libri del Nuovo Testamento non è completa, che non includeva le epistole perdute di Ap. Paolo - 3 ai Corinzi (scritto come tra 1 e 2 lettere ai Corinzi) ai Laodicesi, ai Filippesi (2). Ma, come sarà mostrato nell'interpretazione delle epistole di Ap. Paolo, quei passaggi delle epistole di questo apostolo, a cui i teologi occidentali fanno riferimento a sostegno della loro ipotesi, non possono essere spiegati come indicazioni delle presunte epistole perdute. Inoltre, è impossibile consentire alla Chiesa cristiana,con tanto rispetto per gli apostoli, e in particolare per l'Apostolo. Paolo, avrebbe potuto perdere completamente qualcuno degli scritti apostolici.].
Divisione dei libri del Nuovo Testamento per contenuto
Secondo il loro contenuto, i libri sacri del Nuovo Testamento sono divisi in 3 categorie: 1) storici, 2) istruttivi e 3) profetici.
I libri storici sono i quattro Vangeli: Matteo, Marco, Luca e Giovanni e il libro degli Atti degli Apostoli. Ci danno un'immagine storica della vita di nostro Signore Gesù Cristo (il Vangelo) e un'immagine storica della vita e dell'opera degli apostoli che hanno diffuso la Chiesa di Cristo nel mondo (il libro degli Atti degli Apostoli).
I libri di insegnamento sono le epistole degli apostoli, che sono lettere scritte dagli apostoli a diverse chiese. In queste lettere, gli apostoli chiariscono varie perplessità sulla fede e sulla vita cristiana sorte nelle chiese, denunciano i lettori delle epistole per i vari turbamenti che hanno commesso, li convincono a rimanere saldi nella fede cristiana loro devota e smascherano i falsi maestri che turbavano la pace della Chiesa primitiva. In una parola, gli apostoli compaiono nelle loro epistole come maestri del gregge di Cristo affidato alle loro cure, essendo, inoltre, spesso i fondatori di quelle chiese a cui si rivolgono. Quest'ultimo si svolge in relazione a quasi tutte le epistole di Ap. Paolo.
C'è solo un libro profetico nel Nuovo Testamento: questa è l'Apocalisse di Ap. Giovanni il Teologo. Contiene varie visioni e rivelazioni, con le quali questo apostolo è stato premiato e in cui è raffigurato il destino futuro della Chiesa di Cristo prima della sua glorificazione, cioè prima dell'apertura del regno di gloria sulla terra.
Poiché l'argomento del contenuto dei Vangeli è la vita e gli insegnamenti dello stesso Fondatore della nostra fede - il Signore Gesù Cristo, e poiché, senza dubbio, nel Vangelo abbiamo la base per tutta la nostra fede e la nostra vita, è consuetudine chiamare i quattro libri dei Vangeli positivi in diritto. Questo nome mostra che i Vangeli hanno per i cristiani lo stesso significato della Legge di Mosè - il Pentateuco aveva per gli ebrei.
Una breve storia del prete canonico libri del Nuovo Testamento
La parola "canone" (κανών) originariamente significava "canna", e poi cominciò ad essere usata per designare ciò che dovrebbe servire come regola, un modello di vita (ad esempio, Gal VI: 16; 2 Cor. X: 13-16). I Padri e i Consigli della Chiesa hanno usato questo termine per designare una raccolta di sacre scritture ispirate. Pertanto, il canone del Nuovo Testamento è una raccolta dei libri sacri e ispirati del Nuovo Testamento nella sua forma attuale [Secondo il punto di vista di alcuni teologi protestanti, il canone del Nuovo Testamento è qualcosa di accidentale. Alcune scritture, anche quelle non apostoliche, furono abbastanza fortunate da entrare nel canone, poiché per qualche motivo entrarono in uso nell'adorazione. E il canone stesso, secondo la maggior parte dei teologi protestanti, non è altro che un semplice catalogo o elenco di libri usati nel culto. Al contrario, i teologi ortodossi non vedono nel canone nient'altro checome la composizione dei sacri libri del Nuovo Testamento trasmessi dalla Chiesa Apostolica alle generazioni successive di cristiani, riconosciuti a quel tempo. Questi libri, secondo i teologi ortodossi, non erano noti a tutte le chiese, forse perché avevano uno scopo troppo particolare (ad esempio, 2a e 3a epistola di San Giovanni), o troppo generale (lettera agli ebrei), quindi non si sapeva a quale chiesa rivolgersi per avere informazioni sul nome dell'autore di questa o quella epistola. Ma non c'è dubbio che si trattasse di libri che appartenevano veramente a quelle persone di cui portavano i nomi. La Chiesa non li ha accettati accidentalmente nel canone, ma abbastanza consapevolmente, dando loro il significato che avevano realmente.].secondo i teologi ortodossi, non tutte le chiese erano conosciute, forse perché avevano uno scopo troppo particolare (ad esempio, la 2a e 3a epistola di San Giovanni), o troppo generale (l'Epistola agli ebrei), quindi non si sapeva a quale chiesa rivolgersi per avere informazioni sul nome dell'autore di questa o quella epistola. Ma non c'è dubbio che si trattasse di libri che appartenevano veramente a quelle persone di cui portavano i nomi. La Chiesa non li ha accettati accidentalmente nel canone, ma abbastanza consapevolmente, dando loro il significato che avevano realmente.].secondo i teologi ortodossi, non tutte le chiese erano conosciute, forse perché avevano uno scopo troppo particolare (ad esempio, la 2a e 3a epistola di San Giovanni), o troppo generale (l'Epistola agli ebrei), quindi non si sapeva a quale chiesa rivolgersi per avere informazioni sul nome dell'autore di questa o quella epistola. Ma non c'è dubbio che si trattasse di libri che appartenevano veramente a quelle persone di cui portavano i nomi. La Chiesa non li ha accettati accidentalmente nel canone, ma abbastanza consapevolmente, dando loro il significato che avevano realmente.]. A quale chiesa rivolgersi per avere informazioni sul nome dell'autore di questo o quel messaggio. Ma non c'è dubbio che si trattasse di libri che appartenevano veramente a quelle persone di cui portavano i nomi. La Chiesa non li ha accettati accidentalmente nel canone, ma abbastanza consapevolmente, dando loro il significato che avevano realmente.]. A quale chiesa rivolgersi per avere informazioni sul nome dell'autore di questo o quel messaggio. Ma non c'è dubbio che si trattasse di libri che appartenevano veramente a quelle persone di cui portavano i nomi. La Chiesa non li ha accettati accidentalmente nel canone, ma abbastanza consapevolmente, dando loro il significato che avevano realmente.].
Qual è stata la guida della Chiesa preminente nell'accettare questo o quel sacro libro del Nuovo Testamento nel canone? Prima di tutto, la cosiddetta tradizione storica. Hanno indagato se questo o quel libro fosse effettivamente ricevuto direttamente dall'apostolo o dal collaboratore apostolico e, secondo una rigorosa ricerca, hanno incluso questo libro nei libri degli ispirati. Ma allo stesso tempo si è prestata attenzione anche al fatto che l'insegnamento contenuto nel libro in esame, in primo luogo, con l'insegnamento di tutta la Chiesa e, in secondo luogo, con l'insegnamento dell'apostolo di cui questo libro portava il nome. Questa è la cosiddetta tradizione dogmatica. E non è mai accaduto che la Chiesa, una volta riconosciuto canonico un libro, ne abbia successivamente cambiato la visione e lo abbia escluso dal canone. Se i singoli padri e insegnanti della Chiesa, anche dopo ciò, riconoscevano ancora alcune scritture del Nuovo Testamento come non autentiche, allora questa era solo la loro visione privata, che non doveva essere confusa con la voce della Chiesa. Allo stesso modo, non è mai successo che la Chiesa prima non accettasse un libro nel canone, e poi lo includesse. Se non ci sono riferimenti ad alcuni dei libri canonici negli scritti degli uomini degli apostoli (ad esempio, l'epistola di Giuda), allora questo è perché gli uomini degli apostoli non avevano motivo di citare questi libri.che gli uomini apostolici non avevano motivo di citare questi libri.che gli uomini apostolici non avevano motivo di citare questi libri.
Così, la Chiesa, attraverso un esame critico, da un lato, ha rimosso dall'uso generale quei libri che, in alcuni luoghi, godevano illegalmente dell'autorità di opere veramente apostoliche, dall'altro ha stabilito come regola generale che in tutte le chiese quei libri dovevano essere riconosciuti come veramente apostolici. che, forse, alcune chiese private erano sconosciute. È chiaro da questo che dal punto di vista ortodosso non si può parlare di "formazione del canone", ma solo di "istituzione del canone". La Chiesa non ha "creato nulla da se stessa" in questo caso, ma solo, per così dire, ha affermato fatti precisamente verificati sull'origine dei libri sacri dai famosi uomini ispirati da Dio del Nuovo Testamento.
Questa "istituzione del canone" durò molto a lungo. Anche sotto gli apostoli, senza dubbio, esisteva già qualcosa di simile a un canone, che può essere confermato dal riferimento di Ap. Paolo sull'esistenza della raccolta delle parole di Cristo (1 Cor. VII: 25) e l'indicazione di Ap. Pietro alla raccolta di epistole paoline (2 Piet III: 15-16). Secondo alcuni interpreti antichi (ad esempio, Teodoro di Mopsuet) e nuovi, ad esempio, Arciprete. A. V. Gorsky, Ap. John the Theologian (Approx. To the Creator of the Holy Father, vol. 24, p. 297-327). Ma in realtà il primo periodo della storia del canone è il periodo degli uomini degli apologeti apostolici e cristiani, che dura approssimativamente dalla fine del I secolo fino al 170esimo anno. Durante questo periodo troviamo, per la maggior parte, indicazioni piuttosto chiare dei libri inclusi nel canone del Nuovo Testamento; ma gli scrittori di questo periodo ancora molto raramente designano direttamenteda quale libro sacro prendono questo o quel luogo, tanto che da loro troviamo le cosiddette "citazioni sorde". Inoltre, come dice Barthes nella sua "Introduzione al Nuovo Testamento" (ed. 1903, p. 324), a quei tempi i doni spirituali erano ancora in piena fioritura, e c'erano molti profeti e insegnanti ispirati da Dio, quindi cerca i tuoi insegnamenti le basi degli scrittori del II secolo non potevano essere nei libri, ma nell'insegnamento orale di questi profeti e, in generale, nella tradizione della chiesa orale.ma nell'insegnamento orale di questi profeti e in generale nella tradizione della chiesa orale.ma nell'insegnamento orale di questi profeti e in generale nella tradizione della chiesa orale.
Nel secondo periodo, che si protrae fino alla fine del III secolo, si hanno già indicazioni più certe dell'esistenza della composizione dei sacerdoti neotestamentari adottata dalla Chiesa. libri. Si tratta quindi di un frammento ritrovato dallo scienziato Muratorius nella Biblioteca di Milano e databile dal 200 al 210 circa. secondo R. Chr., fornisce una panoramica storica di quasi tutti i libri del Nuovo Testamento, non è menzionato solo per l'Epistola agli Ebrei, l'Epistola di Giacomo e la 2 ° Epistola. Ap. Peter. Questo frammento, ovviamente, testimonia principalmente la composizione in cui il canone è stato stabilito alla fine del II sec. nella Chiesa occidentale. Lo stato del canone nella Chiesa orientale è evidenziato dalla traduzione siriana del Nuovo Testamento, nota come Peshito. Quasi tutti i nostri libri canonici sono menzionati in questa traduzione, ad eccezione della seconda lettera. Ap. Peter, 2 ° e 3 ° posto. Giovanni, le epistole di Giuda e l'Apocalisse. Tertulliano testimonia lo stato del canonico nella chiesa di Cartagine. Egli certifica l'autenticità dell'Epistola di Giuda e dell'Apocalisse, ma non menziona le Epistole di Giacomo e la 2a Apocalisse. Pietro, e l'Epistola agli Ebrei è attribuita a Barnaba. Sant'Ireneo di Lione è un testimone della credenza della Chiesa della Gallia. Secondo lui, in questa chiesa quasi tutti i nostri libri sono stati riconosciuti come canonici, ad eccezione della 2a Epistola. Ap. Peter e l'ultimo. Giuda. Anche la lettera a Filemone non viene citata. La credenza della Chiesa alessandrina è attestata da S. Clement Alex. e Origene. Il primo ha usato tutti i libri del Nuovo Testamento, e il secondo riconosce l'origine apostolica di tutti i nostri libri, anche se lo riferisce per quanto riguarda la 2a Epistola. Peter, 2 ° e 3 ° posto. John, posta. Jacob, posta. Jude e l'ultimo. c'erano disaccordi nei confronti degli ebrei ai suoi tempi. Egli certifica l'autenticità dell'Epistola di Giuda e dell'Apocalisse, ma non menziona le Epistole di Giacomo e la 2a Apocalisse. Pietro, e l'Epistola agli Ebrei è attribuita a Barnaba. Sant'Ireneo di Lione è un testimone della credenza della Chiesa della Gallia. Secondo lui, in questa chiesa quasi tutti i nostri libri sono stati riconosciuti come canonici, ad eccezione della 2a Epistola. Ap. Peter e l'ultimo. Giuda. Anche la lettera a Filemone non viene citata. La credenza della Chiesa alessandrina è attestata da S. Clement Alex. e Origene. Il primo ha usato tutti i libri del Nuovo Testamento, e il secondo riconosce l'origine apostolica di tutti i nostri libri, anche se lo riferisce per quanto riguarda la 2a Epistola. Peter, 2 ° e 3 ° posto. John, posta. Jacob, posta. Jude e l'ultimo. c'erano disaccordi nei confronti degli ebrei ai suoi tempi. Egli certifica l'autenticità dell'Epistola di Giuda e dell'Apocalisse, ma non menziona le Epistole di Giacomo e la 2a Apocalisse. Pietro, e l'Epistola agli Ebrei è attribuita a Barnaba. Sant'Ireneo di Lione è un testimone della credenza della Chiesa della Gallia. Secondo lui, in questa chiesa quasi tutti i nostri libri sono stati riconosciuti come canonici, ad eccezione della 2a Epistola. Ap. Peter e l'ultimo. Giuda. Anche la lettera a Filemone non viene citata. La credenza della Chiesa alessandrina è attestata da S. Clement Alex. e Origene. Il primo ha usato tutti i libri del Nuovo Testamento, e il secondo riconosce l'origine apostolica di tutti i nostri libri, anche se lo riferisce per quanto riguarda la 2a Epistola. Peter, 2 ° e 3 ° posto. John, posta. Jacob, posta. Jude e l'ultimo. c'erano disaccordi nei confronti degli ebrei ai suoi tempi. Sant'Ireneo di Lione è un testimone della credenza della Chiesa della Gallia. Secondo lui, in questa chiesa quasi tutti i nostri libri sono stati riconosciuti come canonici, ad eccezione della 2a Epistola. Ap. Peter e l'ultimo. Giuda. Anche la lettera a Filemone non viene citata. La credenza della Chiesa alessandrina è attestata da S. Clement Alex. e Origene. Il primo ha usato tutti i libri del Nuovo Testamento, e il secondo riconosce l'origine apostolica di tutti i nostri libri, anche se lo riferisce per quanto riguarda la 2a Epistola. Peter, 2 ° e 3 ° posto. John, posta. Jacob, posta. Jude e l'ultimo. c'erano disaccordi nei confronti degli ebrei ai suoi tempi. Sant'Ireneo di Lione è un testimone della credenza della Chiesa della Gallia. Secondo lui, in questa chiesa quasi tutti i nostri libri sono stati riconosciuti come canonici, ad eccezione della 2a Epistola. Ap. Peter e l'ultimo. Giuda. Anche la lettera a Filemone non viene citata. La credenza della Chiesa alessandrina è attestata da S. Clement Alex. e Origene. Il primo ha usato tutti i libri del Nuovo Testamento, e il secondo riconosce l'origine apostolica di tutti i nostri libri, anche se lo riferisce per quanto riguarda la 2a Epistola. Peter, 2 ° e 3 ° posto. John, posta. Jacob, posta. Jude e l'ultimo. c'erano disaccordi nei confronti degli ebrei ai suoi tempi. Clement Alex. e Origene. Il primo ha usato tutti i libri del Nuovo Testamento, e il secondo riconosce l'origine apostolica di tutti i nostri libri, anche se lo riferisce per quanto riguarda la 2a Epistola. Peter, 2 ° e 3 ° posto. John, posta. Jacob, posta. Jude e l'ultimo. c'erano disaccordi nei confronti degli ebrei ai suoi tempi. Clement Alex. e Origene. Il primo ha usato tutti i libri del Nuovo Testamento, e il secondo riconosce l'origine apostolica di tutti i nostri libri, anche se lo riferisce riguardo alla 2a Epistola. Peter, 2 ° e 3 ° posto. John, posta. Jacob, posta. Jude e l'ultimo. c'erano disaccordi nei confronti degli ebrei ai suoi tempi.
Così, nella seconda metà del secondo secolo, i seguenti santi furono indubbiamente riconosciuti come scritti apostolici divinamente ispirati in tutta la Chiesa. libri: i quattro Vangeli, il libro degli Atti degli Apostoli, 13 epistole di Ap. Paolo, 1 Giovanni e 1 Pietro. Altri libri erano meno comuni, sebbene fossero riconosciuti dalla Chiesa come autentici.
Nel terzo periodo, che si estende fino alla seconda metà del IV secolo, il canone viene finalmente stabilito come è oggi. I testimoni della fede di tutta la Chiesa sono qui: Eusebio di Cesarea, Cirillo Gerusalemme., Gregorio il Teologo, Atanasio di Alessandria, Vasily Vel. e altri Il primo di questi testimoni parla in dettaglio dei libri canonici. Secondo lui, ai suoi tempi, alcuni libri furono riconosciuti da tutta la Chiesa (τὰ ὁμολογούμενα). Questo è precisamente: i quattro Vangeli, vol. Atti, 14 lettere dell'Apostolo. Paolo, 1 Pietro e 1 Giovanni. Qui si colloca, tuttavia, con una clausola ("se vuoi") e l'Apocalisse di Giovanni. Poi ha una classe di libri controversi (ἀντιλεγόμενα), che è divisa in due categorie. Nella prima categoria, colloca libri accettati da molti, anche se discussi. Queste sono le lettere di Giacomo, Giuda, 2 Pietro e 2 e 3 Giovanni. Alla seconda categoria, si riferisce ai libri falsi (νόϑα), che sono: gli atti di Paolo e altri, così come "se vuoi" e l'Apocalisse di Giovanni. Lui stesso considera tutti i nostri libri autentici, anche l'Apocalisse. L'elenco dei libri del Nuovo Testamento, che si trova nell'epistola pasquale di S. Atanasio di Alessandria (367). Dopo aver elencato tutti i 27 libri del Nuovo Testamento, St. Atanasio dice che solo in questi libri ritorna la dottrina della pietà e che nulla può essere preso da questa raccolta di libri, così come niente può essere aggiunto ad essa. Tenendo conto della grande autorità che St. Atanasio, questo grande combattente contro l'arianesimo, possiamo concludere con sicurezza che il canone del Nuovo Testamento da lui proposto fu accettato da tutta la Chiesa orientale,sebbene dopo Atanasio non ci fosse alcuna decisione conciliare riguardo alla composizione del canone. Va notato, tuttavia, che St. Atanasio indica due libri che, sebbene non canonizzati dalla Chiesa, sono destinati alla lettura da parte di coloro che entrano nella Chiesa. Questi libri sono l'insegnamento dei (dodici) apostoli e del pastore (Herma). Tutto il resto è St. Atanasio lo rifiuta come una fabbricazione eretica (cioè libri che portavano falsamente i nomi degli apostoli). Nella Chiesa occidentale, il canone del Nuovo Testamento nella sua forma attuale fu finalmente stabilito nei concili in Africa - Ippon (393) e due cartaginesi (397 e 419). Il canone del Nuovo Testamento adottato da questi concili fu sancito dalla Chiesa romana con un decreto di papa Gelasio (492-496).ma sono destinati ad essere letti da coloro che entrano nella Chiesa. Questi libri sono l'insegnamento dei (dodici) apostoli e del pastore (Herma). Tutto il resto è St. Atanasio lo rifiuta come una fabbricazione eretica (cioè libri che portavano falsamente i nomi degli apostoli). Nella Chiesa occidentale, il canone del Nuovo Testamento nella sua forma attuale fu finalmente stabilito nei concili in Africa - Ippon (393) e due cartaginesi (397 e 419). Il canone del Nuovo Testamento adottato da questi concili fu sancito dalla Chiesa romana con un decreto di papa Gelasio (492-496).ma sono destinati ad essere letti da coloro che entrano nella Chiesa. Questi libri sono l'insegnamento dei (dodici) apostoli e del pastore (Herma). Tutto il resto è St. Atanasio lo rifiuta come una fabbricazione eretica (cioè libri che portavano falsamente i nomi degli apostoli). Nella Chiesa occidentale, il canone del Nuovo Testamento nella sua forma attuale fu finalmente stabilito nei concili in Africa - Ippon (393) e due cartaginesi (397 e 419). Il canone del Nuovo Testamento adottato da questi concili fu sancito dalla Chiesa romana con un decreto di papa Gelasio (492-496).). Il canone del Nuovo Testamento adottato da questi concili fu sancito dalla Chiesa romana con un decreto di papa Gelasio (492-496).). Il canone del Nuovo Testamento adottato da questi concili fu sancito dalla Chiesa romana con un decreto di papa Gelasio (492-496).
Quei libri cristiani che non erano inclusi nel canone, sebbene ne facessero richiesta, furono riconosciuti come apocrifi e destinati quasi alla completa distruzione [Gli ebrei avevano la parola "ganuz", corrispondente nel significato all'espressione "apocrifo" (da ἀποκρύπτει, nascondere) e nella sinagoga usata per designare quei libri che non avrebbero dovuto essere usati nello svolgimento del culto. Tuttavia, questo termine non conteneva alcuna censura. Ma più tardi, quando gli gnostici e altri eretici iniziarono a vantarsi di avere libri "nascosti", che presumibilmente contenevano il vero insegnamento apostolico, che gli apostoli non volevano rendere proprietà della folla, la Chiesa, che stava raccogliendo il canone, reagì con condanna a questi " segreti "libri e cominciò a considerarli" falsi, eretici, contraffatti "(decreti di papa Gelasio). Attualmente sono noti sette Vangeli apocrifi, di cui sei integrano con diverse decorazioni la storia dell'origine, della nascita e dell'infanzia di Gesù Cristo, e il settimo - la storia della sua condanna. Il più antico e notevole tra loro è il Primo Vangelo di Giacomo, il fratello del Signore, poi ci sono: il Vangelo greco di Tommaso, il Vangelo greco di Nicodemo, la storia araba di Giuseppe l'allevatore di alberi, il Vangelo arabo dell'infanzia del Salvatore e, infine, - Latino - il Vangelo della nascita di Cristo da S. Maria e la storia della nascita di Maria del Signore e l'infanzia del Salvatore. Questi vangeli apocrifi furono tradotti in russo da p. P. A. Preobrazhensky. Inoltre, sono note alcune leggende apocrife frammentarie sulla vita di Cristo (ad esempio, la lettera di Pilato a Tiberio su Cristo). Anticamente, va notato, oltre agli apocrifi, esistevano ancora Vangeli non canonici,che non sono arrivate ai nostri tempi. Con ogni probabilità contenevano la stessa cosa contenuta nei nostri vangeli canonici, da cui hanno tratto informazioni. Questi erano: il Vangelo degli ebrei - con ogni probabilità il Vangelo corrotto di Matteo, il Vangelo di Pietro, i documenti commemorativi apostolici di Giustino il Martire, il Vangelo taziano dei quattro (una raccolta di Vangeli), il Vangelo di Markion - il Vangelo distorto di Luca. Delle leggende scoperte di recente sulla vita e gli insegnamenti di Cristo, degni di nota sono: "Logia", o le parole di Cristo, - un brano trovato in Egitto; questo brano contiene brevi detti di Cristo, con una breve formula di apertura: "Gesù sta parlando". Questo è un frammento dell'antichità più profonda. Dalla storia degli apostoli, gli "Insegnamenti dei Dodici Apostoli" trovati di recentel'esistenza di cui già conoscevano gli antichi scrittori ecclesiastici e che ora è stata tradotta in russo. Nel 1886 furono trovati 34 versi dell'Apocalisse di Pietro, che era nota a Clemente d'Alessandria. È necessario menzionare anche i vari "atti" degli apostoli, per esempio, Pietro, Giovanni, Tommaso, ecc., Dove sono state riportate informazioni sulle opere di predicazione di questi apostoli. Tali opere, senza dubbio, appartengono alla categoria delle cosiddette "pseudoepigrafi", cioè alla categoria dei falsi. Nondimeno, questi "atti" erano molto rispettati tra i cristiani devoti ordinari ed erano molto comuni. Alcuni di loro entrarono, dopo una ben nota alterazione, nei cosiddetti "Atti dei Santi", elaborati dai Bollandisti, e da lì S. Dmitry Rostovsky si è trasferito alle nostre vite dei santi (Menaion - Chetya). Quindi, questo si può dire della vita e dell'attività di predicazione dell'Apostolo. Tommaso.].
L'ordine dei libri del Nuovo Testamento nel canone
I libri del Nuovo Testamento hanno trovato il loro posto nel canone in base alla loro importanza e al momento del loro riconoscimento finale. In primo luogo, naturalmente, sono stati i quattro Vangeli, seguiti dal libro degli Atti degli Apostoli, e poi l'Apocalisse ha costituito la conclusione del canone. Ma in alcuni codici, alcuni libri occupano un posto diverso da quello che occupano con noi ora. Quindi, nel Codice del Sinai, il libro degli Atti degli Apostoli si trova dopo le lettere di Ap. Paolo. Fino al IV secolo, la Chiesa greca collocava epistole conciliari dopo le epistole di Ap. Paolo. Il nome stesso delle epistole conciliari in origine portava solo 1 Pietro e 1 Giovanni, e solo dal tempo di Eusebio di Cesarea (IV secolo) questo nome cominciò ad essere applicato a tutte e sette le epistole. Dal tempo di Atanasio d'Alessandria (metà del IV secolo), le epistole del Concilio nella Chiesa greca presero il loro posto attuale. Nel frattempo, a ovest erano ancora posti dopo le lettere di Ap. Paolo. Anche l'Apocalisse in alcuni codici è anteriore alle Epistole di Ap. Paul e anche il libro precedente. Atti. In particolare, i Vangeli appaiono in codici diversi in un ordine diverso. Così, alcuni, senza dubbio, mettendo gli apostoli al primo posto, mettono i Vangeli in questo ordine: Matteo, Giovanni, Marco e Luca, oppure, dando speciale dignità al Vangelo di Giovanni, lo mettono al primo posto. Altri mettono il Vangelo di Marco all'ultimo posto, come il più breve. Dalle epistole di Ap. Paolo, sembra, inizialmente il primo posto nel canone fu occupato da due ai Corinzi e l'ultimo ai Romani (frammento di Muratorium e Tertulliano). Sin dai tempi di Eusebio, l'Epistola ai Romani ha occupato il primo posto - sia nel suo volume che nell'importanza della chiesa a cui fu scritta, infatti, merita questo posto. Nella posizione delle quattro lettere private (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil), erano ovviamente guidate dal loro volume, più o meno lo stesso. L'Epistola agli Ebrei in Oriente è stata collocata al 14 ° posto e in Occidente al 10 ° nella serie di Epistole dell'Apostolo. Paolo. È chiaro che la Chiesa occidentale ha messo le epistole di Ap. Peter. La Chiesa d'Oriente, mettendo al primo posto l'Epistola di Giacomo, fu probabilmente guidata dall'enumerazione degli apostoli da parte dell'Apostolo. Paolo (Gal II: 9).è stato guidato dall'enumerazione degli apostoli da Ap. Paolo (Gal II: 9).è stato guidato dall'enumerazione degli apostoli da Ap. Paolo (Gal II: 9).
Storia del Canone del Nuovo Testamento dalla Riforma
Durante il Medioevo, il canone rimase indiscutibile, soprattutto perché i libri del Nuovo Testamento venivano letti relativamente poco da privati e durante i servizi divini venivano letti solo alcuni concetti o sezioni. La gente comune era più interessata alla lettura di leggende sulla vita dei santi, e la Chiesa cattolica guardava addirittura con un certo sospetto all'interesse che certe società, come, ad esempio, i valdesi, mostravano alla lettura della Bibbia, a volte addirittura proibendone la lettura in volgare. Ma nel tardo Medioevo, l'umanesimo ravvivò i dubbi sugli scritti del Nuovo Testamento, che nei primi secoli furono oggetto di controversia. La Riforma iniziò ad alzare ancora di più la sua voce contro alcuni scritti del Nuovo Testamento. Lutero, nella sua traduzione del Nuovo Testamento (1522), nelle prefazioni ai libri del Nuovo Testamento, espresse il suo punto di vista sulla loro dignità. Quindi, a suo parere,l'epistola agli ebrei non è stata scritta dall'apostolo, né l'epistola di Giacomo. Inoltre non riconosce l'autenticità dell'Apocalisse e il messaggio di Ap. Giuda. I discepoli di Lutero si spinsero ancora oltre nella severità con cui trattavano varie scritture del Nuovo Testamento e iniziarono persino a individuare direttamente le scritture "apocrife" dal canone del Nuovo Testamento: fino all'inizio del XVII secolo, le Bibbie luteriane non erano neppure annoverate tra i canonici 2 Pietro, 2 -th e 3rd John, Jude and the Apocalypse. Solo allora questa distinzione delle scritture scomparve e l'antica Novozav fu restaurata. canone. Alla fine del XVII secolo, tuttavia, apparvero opere critiche su Novozav. canone, in cui sono state espresse obiezioni contro l'autenticità di molti libri del Nuovo Testamento. I razionalisti del XVIII secolo (Zemler, Michaelis, Eichgorm) scrivevano con lo stesso spirito e nel XIX secolo. Schleiermacher ha messo in dubbio l'autenticità di alcune epistole di Paolo, De Wette ha rifiutato l'autenticità di cinque di esse e F. H. Baur ha riconosciuto come veramente apostoliche solo quattro delle principali epistole dell'Apostolo dell'intero Nuovo Testamento. Paolo e l'Apocalisse.
Così, in Occidente, il protestantesimo arrivò di nuovo alla stessa cosa che la Chiesa cristiana sperimentò nei primi secoli, quando alcuni libri furono riconosciuti come autentiche opere apostoliche, mentre altri furono controversi. Il Nuovo Testamento era già stato stabilito, c'era una tale visione che è solo una raccolta di opere letterarie del primo cristianesimo. Allo stesso tempo, i seguaci di F. Kh. Bauer - V. Bauer, Loman e Steck non hanno più trovato possibile riconoscere nessuno dei novozav. libri come un'opera veramente apostolica … Ma le migliori menti del protestantesimo videro tutta la profondità dell'abisso in cui fu trascinata la scuola protestante di Baur, o Tubinga, e si opposero alle sue disposizioni con pesanti obiezioni. Quindi, Ritschl ha confutato la tesi principale della scuola di Tubinga sullo sviluppo del cristianesimo primitivo dalla lotta del petrinismo e del pavonismo, e Harnack lo ha dimostratoche i libri del Nuovo Testamento devono essere visti come veri scritti apostolici. Gli scienziati B. Weiss, Gode e T. Tsang fecero ancora di più per ripristinare il significato dei libri del Nuovo Testamento al punto di vista dei protestanti. "Grazie a questi teologi", dice Barth, "nessuno può ora togliere al Nuovo Testamento il vantaggio che in esso e solo in esso abbiamo messaggi su Gesù e la rivelazione di Dio in Lui" (Introduzione, 1908, p. 400). Barthes trova che al momento, quando una tale confusione regna nelle menti, è particolarmente importante per il protestantesimo avere un "canone" come guida data da Dio per la fede e la vita, e - conclude - lo abbiamo nel Nuovo Testamento (ibid.).- dice Barth, - nessuno può ora togliere al Nuovo Testamento il vantaggio che in esso e solo in esso abbiamo messaggi su Gesù e sulla rivelazione di Dio in Lui”(Introduzione, 1908, p. 400). Barthes trova che al momento, quando una tale confusione regna nelle menti, è particolarmente importante per il protestantesimo avere un "canone" come guida data da Dio per la fede e la vita, e - conclude - lo abbiamo nel Nuovo Testamento (ibid.).- dice Barth, - nessuno può ora togliere al Nuovo Testamento il vantaggio che in esso e solo in esso abbiamo messaggi su Gesù e sulla rivelazione di Dio in Lui”(Introduzione, 1908, p. 400). Barthes trova che al momento, quando una tale confusione regna nelle menti, è particolarmente importante per il protestantesimo avere un "canone" come guida data da Dio per la fede e la vita, e - conclude - lo abbiamo nel Nuovo Testamento (ibid.).
In effetti, il canone del Nuovo Testamento ha un significato enorme, si potrebbe dire, incomparabile per la Chiesa cristiana. In esso troviamo, prima di tutto, tali scritture che presentano i cristiani nella loro relazione con il popolo ebraico (il Vangelo di Matteo, l'Epistola di Giacomo e l'Epistola agli Ebrei), al mondo pagano (1 e 2 ai Tessalonicesi, 1 ai Corinzi). Inoltre, nel canone del Nuovo Testamento, abbiamo scritture che hanno come scopo eliminare i pericoli che minacciavano il cristianesimo dalla comprensione ebraica del cristianesimo (lettera ai Galati), dall'ascetismo giudaico-legalistico (lettera ai Colossesi), dal desiderio pagano di comprendere la società religiosa, come un circolo privato in cui puoi vivere separatamente dalla società ecclesiastica (Lettera agli Efesini). L'Epistola ai Romani indica lo scopo universale del cristianesimo, mentre il libro degli Atti indica,come si è realizzato questo appuntamento nella storia. In una parola, i libri del canone del Nuovo Testamento ci danno un quadro completo della Chiesa primordiale, descrivono la vita e i suoi compiti da tutte le parti. Se, per una prova, volessimo togliere dal canone del Nuovo Testamento qualsiasi libro, per esempio l'Epistola ai Romani o ai Galati, faremmo così un danno significativo al tutto. È chiaro che lo Spirito Santo guidò la Chiesa nella graduale istituzione della composizione del canone, affinché la Chiesa vi introducesse opere veramente apostoliche, che nella loro esistenza furono causate dai bisogni più essenziali della Chiesa.una lettera ai Romani o ai Galati, faremmo così un danno significativo al tutto. È chiaro che lo Spirito Santo guidò la Chiesa nella graduale istituzione della composizione del canone, affinché la Chiesa vi introducesse opere veramente apostoliche, che nella loro esistenza furono causate dai bisogni più essenziali della Chiesa.una lettera ai Romani o ai Galati, faremmo così un danno significativo al tutto. È chiaro che lo Spirito Santo guidò la Chiesa nella graduale istituzione della composizione del canone, affinché la Chiesa vi introducesse opere veramente apostoliche, che nella loro esistenza furono causate dai bisogni più essenziali della Chiesa.
Continuazione: "In che lingua sono scritti i libri sacri"
Lopukhin A. P.
