La storia del sufismo risale a tanti anni fa quanto la storia dell'Islam stesso. Non si sa con certezza da dove venga la parola "Sufismo". Secondo una versione, dalla parola araba "suf", cioè "lana". Il fatto è che i primi sufi vivevano nel deserto e indossavano abiti di lana grezza: di notte fa un freddo terribile. Un'altra versione, il nome deriva da un'altra parola araba - "as-safa", che si traduce come "purezza".
Un giorno un giovane musulmano andò da un vecchio sufi e chiese: "Ata, come ottenere la saggezza?" L'insegnante è passata senza dire nulla. Ma il giovane era testardo. Ogni giorno veniva per una risposta. Alla fine, il vecchio non riuscì a sopportarlo, afferrò il ragazzo, lo trascinò al fiume e iniziò ad affogarlo, dicendo: "Perché, ignorante, sono stanco di te".
Il giovane ha già detto addio alla vita. E il saggio lo trascinò fuori dall'acqua e chiese: "Cosa stavi pensando quando stavi annegando?" "Circa una boccata d'aria," ammise. "Hai pensato di diventare saggio?" - non è rimasto indietro rispetto al vecchio. "No, solo una boccata d'aria", rispose il giovane. "Qui", ammonì il suo insegnante, "quando hai sete di saggezza con la stessa forza di adesso assetato di una boccata d'aria, allora puoi trovarlo." Dopo questa lezione, prese il giovane come discepolo e lui, molti anni dopo, divenne un vero sufi.
Persone di vera fede
Molto probabilmente, il sufismo ha preso il nome dal termine "ahl as-suffa", cioè "popolo del banco" - così venivano chiamati i suoi fedeli seguaci, che si stabilirono nella moschea di Medina, durante la vita del profeta Muhammad. Tutte queste erano persone povere, abituate ad accontentarsi del minimo, e non erano affatto interessate alle ricchezze terrene, ma ascoltarono le parole del loro profeta e portarono la luce della sua fede. Hanno mantenuto la purezza dei loro pensieri, hanno fatto solo buone azioni e - oh sì! - indossavano gli stessi mantelli di lana che servivano da coperte di notte e da tappeti da preghiera nelle giornate calde.
Nel corso dei secoli della sua esistenza, il sufismo ha attraversato diverse fasi. All'inizio era prevalentemente l'ascetismo islamico, con un completo rifiuto dei benefici della civiltà di allora. Fortunatamente, gli asceti sufi avevano qualcuno da cui imparare. Nello stesso territorio vivevano monaci cristiani delle caverne che mortificavano diligentemente la propria carne e si dedicavano a una sola cosa: le preghiere. Gli asceti islamici non erano molto diversi da loro: gli stessi magri, sporchi e con occhi fanaticamente ardenti. Per giorni e giorni, hanno ripetuto preghiere ad Allah, cercando di comprendere il Profeta Muhammad e attraverso di lui fondersi con Dio in uno.
Poi, quando il sufismo divenne non solo proprietà degli asceti, ma penetrò anche nella massa dei musulmani comuni, iniziò il tempo del "tasawwuf", cioè l'apprendimento della saggezza della vera fede. Fu allora che furono gettate le basi della scienza e del misticismo sufi, furono create le dottrine di base, i termini e le tradizioni. In questo periodo (IX-XI secoli), molte scuole sufi apparvero sull'intero territorio sottomesse ai musulmani. Anche alcuni sceicchi erano sufi! E il sufismo ha trovato punti di forza non solo nell'ambiente nativo dei sunniti, ma anche tra i seguaci di sciiti e ismailiti.
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Sunniti, sciiti, ismailiti potevano odiarsi a vicenda, ma strati istruiti di credenti di ogni tipo tendevano al sufismo e trovavano sempre un linguaggio comune. Forse, grazie ai sufi, le prime comunità islamiche non si sono tagliate a vicenda in sanguinose guerre per la vera fede. Al contrario, ciascuno dei movimenti islamici ha dato il proprio contributo alla filosofia sufi, che si è formata durante il periodo dei Tariqat, cioè le comunità religiose dei sufi, due o tre secoli dopo. I tarikat sono interessanti in quanto si sono formati intorno ai "monasteri" sufi - khanak, ribat, zawiya - non solo dei loro abitanti, ma anche di tutti coloro che volevano unirsi agli eremiti.
In un alone di santità
Molti sufi hanno sofferto molto per la loro lotta contro l'ingiustizia. Furono messi in prigione - vi scrissero opere teologiche. Sono stati sottoposti a punizioni corporali: hanno ricevuto ulteriore esperienza spirituale e la prova che la sofferenza purifica l'anima. Qualsiasi danno che la società ha causato loro li ha avvicinati ad Allah. Uno di loro, Mansur al-Hallaj, un sufi del IX secolo, fu accusato di eresia e giustiziato - secondo la leggenda, fu crocifisso come Cristo e poi squartato. Per cosa? Sì, per il fatto che ha osato confrontarsi con Allah! Cioè, ha detto apertamente di essere Allah. I giudici che lo hanno accusato hanno preso la sua dichiarazione alla lettera. In effetti, il sufi sosteneva che Dio esiste davvero in ogni cosa, e anche in lui, Mansur, il cardman del cotone.
Molto di ciò che i sufi consideravano sembrava pericoloso o eretico per i musulmani ben intenzionati. Ad esempio, la loro dottrina dell '"uomo perfetto", che deve passare dall'incredulità (kufr) alla completa purezza spirituale, e talvolta non solo attraverso la speculazione, ma anche attraverso le azioni non più virtuose. Non è senza motivo che alcuni santi sufi, come i loro fratelli cristiani, erano ladri o ladri prima della loro conversione. Ciò che conta non è chi eri, ma chi sei diventato.
Un tempo, così tanti santi apparvero tra i sufi che folle di musulmani li seguirono e chiedevano miracoli! Il principale miracolo era considerato l'apparizione di Allah stesso. E i sufi alla fine dovettero spiegare che non tutti possono vedere Allah, ma solo gli eletti. Hanno inventato la dottrina dell'emanazione di Dio, la sua auto-manifestazione e l'unità dell'essere, cioè che Dio è sempre con noi e può essere incarnato in qualsiasi cosa. A proposito, questa è proprio la dottrina per cui Mansur al-Hallaj ha pagato.
I sufi hanno anche introdotto diversi modi speciali di comunicare con Allah. La ripetizione costante di una breve preghiera ha prodotto un analogo della trance buddista. Lo stesso effetto era dato dal suonare ritmico su alcuni strumenti musicali o dal digiuno, che i sufi tenevano volentieri, così come dai balli speciali con movimenti accelerati, praticati dai dervisci sufi. Il risultato della ripetuta recitazione di preghiere, scioperi della fame, girare una trottola al ritmo ritmico del gong erano visioni insolite e allucinazioni uditive.
Leader segreto
A volte il sufismo catturava istantaneamente intere regioni in cui vivevano i musulmani. E sotto la sua bandiera c'erano persone che prima non erano interessate alla filosofia sufi. Ciò era dovuto principalmente ai movimenti ribelli e alle guerre di liberazione nazionale. Ad esempio, un'istantanea attrazione per il sufismo catturò improvvisamente l'intera Anatolia, quando le persone si radunarono intorno a Sheikh Badruddin, o il sufismo prese improvvisamente radici nel Caucaso settentrionale durante il periodo di Shamil.
Riguarda l'eredità ismailita del sufismo: i sufi hanno adottato dagli ismailiti l'insegnamento di un imam nascosto che verrà al momento giusto e guiderà i fedeli a combattere gli oppressori. Poiché il nome della persona in cui apparirà il Mahdi è sconosciuto, potrebbe essere un qualsiasi leader religioso ambizioso.
Le confraternite sufi esistono ancora oggi. Come secoli fa, si basano sulla completa subordinazione dei murid (studenti) ai loro mentori. Tutti devono osservare lo statuto, seguire gli ordini dei loro fratelli superiori, partecipare alla preghiera collettiva e compiere pellegrinaggi alle tombe dei santi sufi (ogni tariqat ha i suoi santi). Colui che entra nella confraternita presta giuramento di fedeltà e la cerimonia stessa si svolge in profonda segretezza.
Oggi, le confraternite sufi esistono in quasi tutti i paesi musulmani: in Medio Oriente e nei Balcani, nel Nord Africa, in Indonesia, in India, in Cina, in Grecia, in Bulgaria, a Cipro e nel Caucaso, e persino negli Stati Uniti.
Elena FILIMONOVA
