ScientificAmerican:
Di Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
La condizione ora nota come disturbo dissociativo dell'identità (disturbo della personalità multipla) può aiutarci a comprendere la natura fondamentale (natura, essenza) della realtà.
Nel 2015, i medici in Germania hanno segnalato il caso straordinario di una donna che soffriva di quello che era tradizionalmente chiamato "disturbo di personalità multipla" ed è oggi noto come "disturbo dissociativo di personalità" (DID). La donna mostrava molte personalità diverse ("mutevoli"), alcune delle quali affermavano di essere cieche. Utilizzando l'EEG, i medici sono stati in grado di stabilire che l'attività cerebrale normalmente associata alla vista era assente quando una persona cieca (una delle personalità) controllava il corpo di una donna anche se i suoi occhi erano aperti. È interessante notare che quando il vedente (altra persona) ha preso il controllo del corpo della donna, è tornata la normale attività cerebrale.
È stata una dimostrazione convincente del potere letteralmente accecante delle forme estreme di dissociazione, uno stato in cui la psiche genera molti centri di coscienza funzionalmente separati, ciascuno con la propria vita interiore personale.
Le moderne tecniche di neuroimaging hanno dimostrato che il DID è reale: in uno studio del 2014, i medici hanno eseguito scansioni cerebrali funzionali sia dei pazienti che degli attori che hanno simulato il DID. Le scansioni di pazienti reali hanno mostrato chiare differenze rispetto agli attori, dimostrando che la dissociazione ha un'impronta identificabile di attività neurale. In altre parole, c'è qualcosa di speciale nel modo in cui i processi dissociativi appaiono nel cervello.
C'è anche una forte evidenza clinica che vari cambiamenti possono essere simultaneamente coscienti e considerarsi come individui. Uno di noi ha descritto un'ampia ricerca e valutazione delle prove di questa distinta consapevolezza di sé (identità) e delle complesse forme di memoria interattiva che la accompagnano, specialmente in quei casi estremi di DID comunemente indicati come disturbo di personalità multipla.
La storia di questa condizione risale all'inizio del XIX secolo, con una raffica di casi dal 1880 agli anni '20 e di nuovo dagli anni '60 alla fine degli anni '90. La letteratura ufficiale su questo tema conferma il senso di separazione coerente e intransigente sperimentato dal cambiamento delle personalità. Mostra anche una forte evidenza che la psiche umana è costantemente attiva nella creazione delle unità personali di percezione e azione che possono essere necessarie per risolvere i problemi della vita.
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Sebbene non sia possibile spiegare esattamente come si svolge questo processo creativo (perché si svolge quasi interamente al di fuori della riflessione e dell'introspezione), l'evidenza clinica ci obbliga ancora a riconoscere che sta accadendo qualcosa che ha conseguenze importanti per il nostro idee su ciò che è possibile e non possibile in natura.
Ora, un articolo pubblicato di recente da uno di noi sostiene che la dissociazione può offrire una soluzione a un problema critico nella nostra moderna comprensione della natura della realtà. Ciò richiede alcune spiegazioni.
Secondo la visione metafisica tradizionale del fisicalismo, la realtà è fondamentalmente cose fisiche esterne e indipendenti dalla coscienza. Lo stato mentale, a sua volta, deve essere spiegato in termini di parametri dei processi fisici nel cervello.
Tuttavia, il problema chiave del fisicalismo è la sua incapacità di comprendere come la nostra esperienza soggettiva delle qualità - che cos'è, come ci si sente a sentire il calore di un fuoco, il rossore di una mela, l'amarezza della delusione e così via - può derivare da semplici meccanismi di natura fisica.
Gli oggetti fisici, come le particelle subatomiche, hanno proprietà relazionali astratte come massa, rotazione, quantità di moto e carica. Ma non c'è niente su queste proprietà, o su come si trovano le particelle nel cervello, in base alle quali si può definire cosa sia il calore di un fuoco, l'arrossamento di una mela o l'amarezza della delusione. Questo è noto come il difficile problema della coscienza.
Per aggirare questo problema, alcuni filosofi hanno proposto un'alternativa: questa esperienza è insita in ogni entità fisica fondamentale in natura. Sotto questo punto di vista, chiamato "panpsichismo costitutivo", la materia ha già esperienza fin dall'inizio, e non solo quando si forma sotto forma di cervello. Anche le particelle subatomiche hanno una forma di coscienza molto semplice. Quindi, la nostra coscienza umana è (presumibilmente) composta dalle vite interiori soggettive delle innumerevoli particelle fisiche che compongono il nostro sistema nervoso.
Tuttavia, il panpsichismo costitutivo ha il suo problema critico: non esiste un'unica spiegazione coerente in che modo, fisico, magico o meno, i punti di vista soggettivi di livello inferiore, come le particelle subatomiche oi neuroni nel cervello, se hanno queste opinioni, possono unirsi. per formare punti di vista soggettivi di livello superiore, come il tuo e il nostro. Questo è chiamato il problema della combinazione e sembra insolubile quanto il difficile problema della coscienza.
Il modo ovvio per risolvere il problema della combinazione è che sebbene la coscienza sia davvero fondamentale in natura, non è frammentata come la materia. L'idea è di estendere la coscienza all'intero tessuto dello spazio-tempo, non di limitare i confini delle singole particelle subatomiche. Questa visione è chiamata "cosmopsichismo" nella filosofia moderna, sebbene la nostra formulazione preferita sia ridotta a ciò che viene chiamato classicamente "idealismo" - che esiste una sola coscienza universale. L'universo fisico nel suo insieme è la manifestazione esterna della vita interiore universale, proprio come il cervello e il corpo viventi sono l'apparenza esteriore della vita interiore di una persona.
Non è necessario essere un filosofo per afferrare l'ovvio problema con questa idea: le persone hanno le proprie aree di esperienza separate. Non possiamo leggere la tua mente, non puoi leggere la nostra mente. Inoltre, di solito non sappiamo cosa sta succedendo nell'universo, e presumibilmente non lo sai neanche tu. Quindi, affinché l'idealismo sia convincente, è necessario spiegare - almeno in linea di principio - come una coscienza universale dia luogo a centri di conoscenza multipli, privati, ma allo stesso tempo coscienti, ciascuno dei quali ha una personalità e un senso di identità separati.
Ed è qui che entra in gioco la dissociazione. Sappiamo empiricamente dal DID che la coscienza può dare origine a molti centri operativamente differenti di esperienza parallela, ciascuno con la propria personalità e il proprio senso di identità. Pertanto, se qualcosa di simile al DID si verifica a livello universale, allora una coscienza universale può, di conseguenza, dare origine a molti cambiamenti nella propria vita interiore, come la tua e la nostra. Quindi, possiamo essere tutti personalità mutevoli e dissociate della coscienza universale (universale).
Inoltre, come abbiamo visto prima, nel cervello di un paziente con DID appare qualcosa che assomiglia a processi dissociativi. Quindi, se succede qualcosa alla forma del livello universale di DID, anche i cambiamenti nella coscienza universale dovrebbero apparire. Crediamo che questo aspetto sia la vita stessa: gli organismi metabolizzanti sono semplicemente come appaiono i processi dissociativi del livello universale (universale).
L'idealismo è una visione allettante della natura della realtà perché aggira elegantemente due problemi possibilmente intrattabili: il difficile problema della coscienza e il problema della combinazione. Poiché la dissociazione apre la porta alla spiegazione di come, sotto l'idealismo, una coscienza universale possa diventare molte menti individuali, ora possiamo avere a nostra disposizione un modo di pensare alla Vita, all'Universo e a Tutto ciò che non ha precedenti, coerente ed empiricamente fondato.
