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Anche gli scienziati dei tempi moderni erano molto interessati e occupano ancora l'idea della natura e dell'essenza degli insegnamenti dei Druidi. Conducono ricerche in direzioni diverse. Prima di tutto, è stata verificata la validità del confronto tra la credenza druidica nell'immortalità e il pitagorismo. [18 - Kendrick TD The Druids. Londra, 1927. P. 106-108.] La considerazione della totalità delle fonti disponibili mostra che un tale confronto non è giustificato.
A differenza dei pitagorici, il concetto di immortalità celtica non includeva l'idea della reincarnazione. Non credevano nella trasmigrazione dell'anima nei corpi degli animali, ma piuttosto credevano nella sopravvivenza dell'anima del defunto nell'altro mondo in una forma riconoscibile.
Questo concetto dell '“Altro Mondo” dei Druidi è espresso e riassunto più chiaramente in Lucano: “E non le tranquille valli dell'Erebus, e non le profondità del cupo regno di Plutone, cercano le ombre dei morti. Lo stesso respiro anima le loro membra nell'altro mondo. La morte è la metà di una lunga vita ". [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] I Celti immaginavano la vita "ultraterrena" come una continuazione più felice di quella terrena, che si svolgeva da qualche parte alle estremità lontane della terra o su isole lontane al di là del mare.
La dottrina druidica mancava dell'idea di giustizia. Non sembravano distinguere tra il bene e il male, e non sembrano avere alcuna idea del circolo redentore della rinascita dell'anima, quando l'anima sarebbe intrappolata in una catena di corpi terreni, che è una caratteristica essenziale dell'insegnamento pitagorico. Tuttavia, sebbene non ci fosse una reale comunanza tra le dottrine in esame, è lecito pensare che potrebbe esserci uno strato profondo del concetto originale, comune sia al druidismo che al pitagorismo.
Un'altra direzione degli studi moderni sul druidismo è che l'antica tradizione dei Druidi e dei Celti viene analizzata in due versioni principali (sia il gruppo Posidoniano che quello alessandrino di fonti antiche) al fine di scoprire quanto materiale storico reale ciascuno di essi contiene. [20 - Tierney JJ L'etnografia celtica di Posidonio // Proc. Roy. Hish. Acad. 1960 Vol. 60. Sezione 4-5. P. 189-275.] La caratteristica principale della tradizione posidoniana è stata stabilita, che consisteva nel fatto che essa contiene materiale in gran parte empirico che rappresenta le informazioni ottenute di prima mano: o dai Celti, o come risultato delle osservazioni degli stessi autori. Almeno due dei principali rappresentanti di questo gruppo - il fondatore della tradizione, Posidonio e Cesare - ebbero contatti a lungo termine con i Celti.
Si sa dell'antico filosofo greco-stoico Posidonia (c. 135 51/50 aC) che viaggiò in Gallia, osservò personalmente gli usi e costumi dei Galli e usò fonti massaliote. Cesare rimase in questo paese per un totale di circa dieci anni. I testi della tradizione alessandrina rappresentano opere antiquario-filologiche utilizzando informazioni ottenute di seconda mano. Secondo i ricercatori, la particolarità della tradizione alessandrina è che anch'essa idealizza i druidi.
Una tale posizione di ricerca priva i druidi del loro ruolo nella formazione dei primi sistemi filosofici insieme ai maghi, ai caldei e ai profeti degli egizi, che gli alessandrini attribuivano loro. Tuttavia, introduce i Druidi ei loro insegnamenti nel circolo dei problemi che hanno svolto un ruolo importante nella teorizzazione filosofica e politica, che è diventata molto diffusa durante la crisi della polis greca. Quindi è stato creato il concetto di evoluzione culturale ed economica del genere umano, con il quale era strettamente connessa l'idea di idealizzare i barbari. I creatori di questa utopia, soprattutto i filosofi stoici, cercarono di opporsi al decadimento e decadimento di quel tempo con l'immagine di un'altra società dalla vita felice, serena, meravigliosa.
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Questa opposizione si basava sull'idea di una felice "età dell'oro", che si sviluppava in due direzioni: da un lato, l '"età dell'oro" era ricercata nel passato - era associata ai tempi beati primordiali, al regno di prosperità generale che esisteva sotto Kronos, e dall'altra credeva che attualmente si possa trovare tra quei popoli barbari che non hanno ancora raggiunto il livello di civiltà caratteristico dei Greci. Questa seconda direzione portò all'emergere di un concetto che idealizzava i barbari - "nobili selvaggi", che includeva popoli mitici, ad esempio gli Iperborei, e quelli effettivamente esistenti - gli Sciti ei Celti.
La tendenza idealizzante dei barbari, che si manifesta così francamente nella tradizione alessandrina, al contrario, è del tutto assente nella tradizione posidoniana.
Diodoro, Strabone e Cesare parlano della crudeltà e della disumanità dei Celti, illustrando questa posizione con storie di sacrifici umani, e indicano anche tali mancanze del carattere celtico come la frivolezza, la vanità, l'avidità. Tuttavia, non bisogna dimenticare che poiché Posidonio era uno dei più grandi filosofi stoici e Diodoro e Strabone appartenevano alla stessa direzione filosofica, è naturale che le idee degli stoici dovessero colorare le loro opere.
L'idealizzazione dei barbari si manifesta, anche se in modo un po 'peculiare, nella tradizione posidoniana. Le immagini dei tedeschi, che secondo Strabone (VII, 1, 2) erano semplicemente i più selvaggi dei Celti, sono chiaramente idealizzate: la purezza incontaminata e la castità della morale dei tedeschi Cesare e Tacito, che nella sua "Germania" usavano anche fonti greche, danno un'idea di che i tedeschi sono ancora in gran parte nello stato beato dell '"età dell'oro".
Secondo le opinioni degli stoici, i tedeschi rappresentano il passato "d'oro" dei Celti. E i Celti di Diodoro e Strabone, i Galli di Cesare vivono in una società più civile, divisa in classi, con un potente sacerdozio. Secondo la teoria stoica dell'origine e dello sviluppo culturale del genere umano in una società così civilizzata, i tratti della degenerazione religiosa e politica avrebbero dovuto apparire rispetto al precedente stato bello e primitivo. Così, quell'immagine intensamente colorata della crudeltà e della disumanità dei Celti, così come delle carenze inerenti al loro temperamento, che è data da Diodoro, Strabone e Cesare, è in una certa misura un'illustrazione di questa posizione della teoria stoica. Ciò non significa che tutti i fatti siano inventati, solo gli accenti sono posti in accordo con le visioni filosofiche degli autori.
Sebbene, da un lato, le idee degli stoici rafforzassero lo stato d'animo ostile ai Celti che pervade l'etnografia celtica della tradizione posidoniana, tuttavia, dall'altro lato, queste stesse idee determinarono le caratteristiche di idealizzazione che esistono in una delle sezioni di questa etnografia.
Secondo la teoria degli stoici, l '"età dell'oro" non ha ancora abbandonato completamente i Celti, sebbene essi siano già entrati in una certa misura nella civiltà. I più grandi saggi, i giudici più onesti - i druidi furono segnati dallo scorcio dell '"età dell'oro". È interessante che nella descrizione dei Druidi convergono sia la tradizione riservata, a volte persino ostile ai Celti, la tradizione posidoniana, sia la tradizione panegirica alessandrina.
Le direzioni della ricerca moderna degli antichi Celti sopra considerate, cercando di presentare gli insegnamenti dei Druidi come una semplice credenza caratteristica delle società primitive, sono prevalentemente critiche. Tuttavia, ci sono altri approcci tra i ricercatori moderni.
Druidi celtici. Libro di Françoise Leroux
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