La filosofia viene sempre in aiuto della scienza quando non è in grado di far fronte alla spiegazione di coloro che ci circondano o anche a fenomeni fittizi. I filosofi possono permettersi di speculare sulla metafisica e la moralità per cercare di far luce sulle questioni esistenziali più elementari. Ma, sfortunatamente, le risposte ad alcune domande potrebbero essere al di là della nostra comprensione. Considera sette misteri della filosofia che potrebbero rimanere irrisolti.
1. Perché esiste qualcosa?
La nostra stessa esistenza nell'Universo è così sorprendente che è difficile trasmetterla a parole. E sebbene la vita di tutti i giorni della nostra vita ce lo dia per scontato, a volte ci fermiamo, guardiamo il mondo dall'esterno e ci chiediamo perché tutto nell'Universo è esattamente quello che è? Perché tutto obbedisce a leggi così precise? Perché esiste qualcosa? Viviamo in un universo in cui ci sono galassie a spirale, l'aurora boreale e Winnie the Pooh. La fisica moderna non spiega perché tali leggi funzionano nell'Universo, e non alcune completamente diverse. Inoltre, la migliore spiegazione della filosofia - il principio antropico - è troppo simile alla tautologia. "Vediamo l'Universo in questo modo, perché solo in un tale Universo potrebbe sorgere un osservatore, un uomo."
2. Il nostro universo è reale?
La classica domanda cartesiana. Come possiamo essere sicuri che il mondo che ci circonda sia reale, e non solo una grandiosa illusione, supportata da forze invisibili (ad esempio, René Descartes li ha definiti "uno spirito maligno" che sta cercando di ingannarlo)? Forse viviamo tutti in una specie di simulatore di vita, Matrix se vuoi. Quindi, sorge la domanda: forse le persone che hanno creato questa simulazione vivono anche nel mondo virtuale? Inoltre, è possibile che vi prendano parte anche i creatori del simulatore di vita. Quindi la nostra memoria e le nostre reali personalità possono essere temporaneamente soppresse durante la simulazione per una migliore immersione. Allora come fai a capire cosa è reale e cosa non lo è? L'ipotesi del realismo modale, che consente l'esistenza di molti mondi possibili, suggerisce che se il mondo intorno a noi sembra razionale, coerente e obbedisce a leggi rigorose,allora non abbiamo altra scelta che riconoscerlo come reale.
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3. Abbiamo il libero arbitrio?
La domanda è anche conosciuta come il dilemma del bene e del male. Non sappiamo se le nostre azioni siano determinate dalla catena di eventi che le hanno precedute, da qualche forza esterna, o se prendiamo decisioni guidate dai nostri desideri e dalla nostra forza di volontà. I filosofi hanno discusso su questa domanda per migliaia di anni, ma non c'è ancora una risposta definitiva. Se le nostre decisioni sono dettate da catene di causa ed effetto, allora, come afferma il determinismo, non abbiamo il libero arbitrio. Ma se tutto è esattamente l'opposto, allora, secondo l'indeterminismo, le nostre azioni sono casuali, il che può anche essere considerato una mancanza di libero arbitrio. Di nuovo, la linea filosofica libertaria sostiene che l'idea di libero arbitrio è logicamente incompatibile con le visioni deterministiche del mondo. La situazione è complicata anche dalle ultime scoperte nel campo della neurochirurgia - si scopre cheil nostro cervello prende decisioni prima ancora che ce ne rendiamo conto. Ma se non abbiamo il libero arbitrio, allora perché l'umanità aveva bisogno di una mente così avanzata, una coscienza nel processo di evoluzione? La meccanica quantistica confonde tutto ancora di più, sostenendo che il nostro universo vive secondo le leggi della probabilità e che è impossibile prevedere qualcosa in modo inequivocabile.
4. Dio esiste?
Fondamentalmente, non possiamo sapere se Dio esiste o no. Sia gli atei che i credenti si sbagliano nelle loro dichiarazioni ad alta voce - solo gli agnostici hanno ragione. L'agnosticismo afferma che le possibilità della cognizione umana sono limitate, non sappiamo abbastanza sulla struttura dell'Universo e non possiamo guardare oggettivamente il mondo per conoscere il quadro completo del mondo, il che significa che non possiamo affermare se esiste una mente superiore nascosta da noi. Molti sono inclini al naturalismo: il presupposto che tutto nell'universo sia soggetto a leggi naturali ed è lasciato a se stesso. Tuttavia, questo approccio non esclude la possibilità dell'esistenza di un certo creatore che inizialmente ha lanciato questo corso naturale delle cose, ma non ha interferito con esso (filosofia del deismo). Tra le altre cose, come discusso sopra, possiamo generalmente vivere in un programma di simulazione,in cui gli dei programmatori governano tutto. O forse gli gnostici avevano ragione quando sostenevano che gli esseri superiori abitano livelli più profondi della realtà di cui non abbiamo idea. Inoltre, tali creature non devono essere onnipotenti e onniscienti, come nelle religioni abramitiche (Islam, Ebraismo, Cristianesimo) - devono solo essere potenti.
5. C'è vita dopo la morte?
La vita dopo la morte è un concetto più astratto che suonare l'arpa seduti su una soffice nuvola bianca o l'eterna tortura all'inferno. In ogni caso, non possiamo chiedere ai morti se c'è qualcosa “dall'altra parte”, e possiamo solo indovinare. I materialisti credono che dopo la morte non ci sia nulla: il nostro involucro fisico, che sostiene la mente, si disintegra, ed è qui che tutto finisce. Ma questa è solo un'ipotesi, che potrebbe non essere mai dimostrata. Niente, infatti, ci impedisce di credere che abbiamo più di una possibilità di vivere la vita - perché l'Universo non dovrebbe, ad esempio, essere in loop e non rinascere ancora e ancora? Perché non esistono più universi, dove esisteremo costantemente in una forma o nell'altra?
6. È possibile percepire qualcosa in modo davvero oggettivo?
C'è una differenza tra una comprensione oggettiva della realtà e una percezione oggettiva di essa. Percepiamo il mondo che ci circonda con l'aiuto di sentimenti e inferenze. Tutto ciò che sappiamo, tutto ciò che abbiamo mai toccato, visto e annusato - tutto questo è passato attraverso il filtro di molti processi psicologici. Ognuno di noi ha la propria percezione unica del mondo. Un classico esempio è che il rosso viene percepito in modo diverso da ogni persona. Gli organi di senso di ogni persona funzionano in modo leggermente diverso e le informazioni di ogni persona vengono elaborate nel cervello, passando attraverso il filtro dell'esperienza di vita, che è anche unico per tutti. Ma poiché l'universo sembra essere coerente e, in una certa misura, conoscibile, è sicuro dirloche le sue vere qualità oggettive non possono essere conosciute? Non c'è un'unica risposta: la filosofia buddista si basa sull'impossibilità di una piena conoscenza delle cose e dei fenomeni, "vuoto", e l'idealismo di Platone afferma il diametralmente opposto.
7. Qual è il miglior sistema di valori?
In quanto tale, non possiamo distinguere perfettamente tra azioni "giuste" e "sbagliate". Tuttavia, nel corso della storia umana, filosofi, teologi e politici hanno sempre sostenuto di aver trovato il modo migliore per valutare l'equità delle azioni e di aver sviluppato norme di comportamento ideali. Ma non tutto è così semplice: la vita è troppo complessa e diversificata per dedurre un'etica e una moralità assolute. La regola d'oro della moralità è ottima (l'idea che devi trattare le persone nel modo in cui vuoi che trattino te), ma non regola in alcun modo l'atteggiamento verso se stessi e non consente di stabilire una giusta punizione per un crimine. Inoltre, può anche essere usato come mezzo per giustificare la tirannia. Come linea guida generale, questa regola non gestisce le situazioni difficili. Per esempio,vale la pena sacrificare una minoranza a beneficio della maggioranza? Di chi è la vita più preziosa da un punto di vista morale: un bambino umano o un primate antropoide adulto? La neurochirurgia ha dimostrato che la moralità non è solo una caratteristica culturale, ma anche una parte della psicologia inerente a noi. Nella migliore delle ipotesi, possiamo solo delineare le norme della moralità, ma il senso di giustizia cambierà inevitabilmente nel tempo.
