Tutti capiscono intuitivamente cos'è l'ospitalità. Di regola siamo attenti e disponibili a chi è invitato a casa: siamo pronti a offrirgli un dolcetto ea comunicargli la password per il wifi. E se succede qualcosa all'ospite - ad esempio si fa male o beve troppo - è il proprietario che si agiterà con un kit di pronto soccorso o un bicchiere d'acqua. Non ci sono molti tipi di relazioni nella cultura che implicano la cura di un adulto che non è un parente o un partner romantico. Da dove veniva un atteggiamento così riverente nei confronti dell'ospitalità, che manteniamo ancora oggi? Parliamo del perché pane e sale sono importanti, perché la biblica Sodoma è stata effettivamente distrutta e come il problema dell'ospitalità viene interpretato nell'antropologia filosofica.
Ospitalità come virtù e comunicazione con una divinità
Il concetto ellenistico di ospitalità era di natura profondamente rituale. Il dovere di ospitalità era associato a Zeus Xenios, sotto la cui protezione erano i pellegrini.
Spesso nelle culture antiche, gli ospiti non erano solo conoscenti, ma anche estranei. Un punto importante dell'antica ospitalità è legato al fatto che dare rifugio a qualcuno e dargli riparo significava spesso salvargli la vita. Ad esempio, se il caso si è verificato in una stagione fredda e in luoghi non sicuri. A volte l'ospite era malato o ferito e cercava opportunità per guarire. Non per niente la parola latina hospes (ospite) si riflette nelle radici delle parole “ospedale” e “ospizio”. Se lo straniero è stato inseguito, il proprietario avrebbe dovuto schierarsi con lui e proteggere colui che ha trovato rifugio sotto il suo tetto.
La virtù greca dell'ospitalità era chiamata xenía, dalla parola "straniero" (xenos). I greci credevano che un estraneo potesse essere chiunque, compreso lo stesso Zeus. Pertanto, coloro che hanno seguito le regole dell'ospitalità dovrebbero invitare gli ospiti in casa, offrire loro un bagno e un rinfresco, farli sedere in un posto d'onore e poi lasciarli andare con i doni.
Il rito della xenia richiedeva sia i padroni di casa che gli ospiti, che avrebbero dovuto comportarsi in modo educato sotto il tetto di qualcun altro e non abusare dell'ospitalità.
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La guerra di Troia iniziò a causa del fatto che Parigi rapì Elena la Bella da Menelao, violando le leggi di Xenia. E quando Odisseo andò alla guerra di Troia insieme ad altri eroi e non poté tornare a casa per molto tempo, la sua casa fu occupata da uomini che chiesero la mano di Penelope. L'infelice Penelope, insieme a suo figlio Telemaco, fu costretta a nutrire e intrattenere 108 corteggiatori, per rispetto di Zeus Xenios, non osando scacciarli, sebbene avessero mangiato la casa per anni. Il ritorno di Odisseo mise le cose in ordine, interrompendo gli ospiti sorvegliati dal suo eroico inchino - non solo perché avevano assediato sua moglie, ma anche perché avevano violato il rituale. E in questo Zeus era dalla sua parte. Anche l'assassinio del ciclope Polifemo da parte di Odisseo è collegato a questo tema: Poseidone odiava così tanto l'eroe perché il mostruoso figlio di Dio fu ucciso non in una battaglia in mezzo a un campo libero, ma nella sua stessa caverna.
Inoltre, la capacità di osservare le leggi dell'ospitalità era associata alla nobiltà e allo status sociale di un cittadino ed era un simbolo di civiltà.
Hanno sottolineato che i buoni sentimenti non dovrebbero essere limitati a legami di sangue e amicizia, ma estendersi a tutte le persone.
Nella cultura romana, il concetto di diritto divino dell'ospite era radicato sotto il nome di hospitium. In generale, per la cultura greco-romana, i principi erano gli stessi: si supponeva che l'ospite fosse nutrito e intrattenuto, e spesso si davano delizie durante la separazione. I romani, con il loro caratteristico amore per le leggi, definirono legalmente il rapporto tra ospite e ospite. Il contratto era siglato con gettoni speciali - tessera hospitalis, realizzati in duplice copia. Sono stati scambiati, e poi ciascuna delle parti dell'accordo ha conservato il proprio segno.
L'idea di una divinità mascherata che può visitare la tua casa è comune in molte culture. In una situazione del genere, è saggio mostrare onori sufficienti per ogni evenienza. Un dio offeso può inviare maledizioni a una casa, ma uno ben accolto può ricompensarlo generosamente. In India, c'è un principio di Atithidevo Bhava, che viene tradotto dal sanscrito: "l'ospite è Dio". È rivelato in storie e trattati antichi. Ad esempio, Tirukural, un saggio sull'etica scritto in tamil (una delle lingue dell'India), parla dell'ospitalità come una grande virtù.
Il giudaismo ha un'opinione simile sullo status di un ospite. Gli angeli inviati da Dio vennero ad Abramo e Lot travestiti da normali viaggiatori.
Lot accolse i nuovi arrivati con rispetto, li invitò a lavarsi e passare la notte, cuocendo il pane per loro. Tuttavia, i depravati Sodomiti vennero a casa sua e iniziarono a chiedere l'estradizione degli ospiti, con l'intenzione di "conoscerli". L'uomo giusto rifiutò categoricamente, dicendo che avrebbe preferito rinunciare alle sue figlie vergini per conoscenza. Non era necessario andare a misure estreme: gli angeli presero in mano la situazione, colpendo tutti intorno con la cecità e portarono Lot e la sua famiglia fuori dalla città, che in seguito fu bruciata dal fuoco dal cielo.
I principi dell'Antico Testamento migrarono anche nella cultura cristiana, dove furono rafforzati dallo status speciale di pellegrini e vagabondi. L'insegnamento di Cristo, che non si rivolgeva alle nazionalità e alle comunità, ma a ciascuna persona personalmente, presupponeva che gli estranei fossero trattati come fratelli. Gesù stesso ei suoi discepoli conducevano una vita nomade, facendo viaggi di predicazione e molti di loro ospitarono. In tutti e quattro i Vangeli c'è una storia del fariseo Simone, che chiamò Gesù a un banchetto, ma non portò acqua e non unse il capo dell'ospite con olio. Ma Gesù fu lavato da un peccatore locale, che pose come esempio per il fariseo. La tradizione di ungere gli ospiti con olio d'oliva, a cui a volte venivano aggiunti incenso e spezie, era comune a molti popoli orientali e simboleggiava il rispetto e il trasferimento della grazia.
Ospitalità mitologica: ospiti difficili e la città incantata
Se tra i greci e nel monoteismo l'ospite è un dio, allora nelle culture tradizionali che non hanno un pantheon sviluppato, questi sono gli spiriti degli antenati, un piccolo popolo o abitanti di un altro mondo. Queste creature non sono sempre amichevoli, ma se ti ci abitui, possono essere placate.
Nella visione pagana, ogni luogo ha proprietari invisibili e se non sei d'accordo con loro o rovini la relazione, ci saranno problemi. I ricercatori di rituali slavi descrivono le pratiche di trattamento degli spiriti che coincidono con il modo in cui le relazioni ospite-ospite tra le persone erano tradizionalmente allacciate, cioè con il pane e il sale.
I contadini della provincia di Smolensk trattavano le sirene in modo che non rovinassero il bestiame. E nella provincia di Kursk, secondo i registri degli etnografi, anche le mucche acquistate venivano salutate con pane e sale per mostrare agli animali che erano le benvenute in casa.
Si credeva che in giorni speciali dell'anno, quando il confine tra realtà e navu si assottiglia, le creature che vivono dall'altra parte fanno visita alle persone. Il momento più adatto per questo è il tardo autunno, quando le ore diurne sono ridotte in modo che sembra che non ci sia, o l'inizio dell'inverno, il momento delle prime gelate. Ci sono ancora echi di rituali del calendario associati a ospiti mitici. Dolcetto o scherzetto di Halloween apparentemente innocuo e canti natalizi cristiani, che assimilavano antichi riti, sono il loro riflesso. A proposito, un fantasma è anche un ospite nel mondo dei vivi.
Nel popolare calendario slavo, il tempo dei canti natalizi cadeva nel periodo natalizio. Nelle capanne, dove erano attesi i visitatori, venivano poste candele accese alle finestre. Mummers, o okrutnik, canti natalizi, che, in cambio di cibo e vino, intrattenevano (e un po 'spaventavano) i proprietari suonando strumenti musicali e raccontando storie, entrarono in queste case. Per convincersi del significato simbolico di questa cerimonia, basta guardare le maschere e gli abiti tradizionali degli okrutnik. Nei detti e nei saluti popolari, venivano chiamati ospiti difficili o ospiti senza precedenti.
La chiesa cercò sistematicamente di combattere i riti pagani del canto natalizio. Nella visione cristiana, tali ospiti sono una forza impura e un dialogo "ospitale" con loro è impossibile. In alcune zone era vietato far entrare canti natalizi in casa, oppure i residenti trovavano un compromesso tra tradizioni popolari e cristiane, presentando ospiti "impuri" attraverso la finestra della stufa o pulendoli con l'acqua benedetta dell'Epifania.
Oggi, nobilitati dalla cristianizzazione, sono diventati raffinate immagini infantili e commerciali, ma un tempo erano alieni oscuri che spesso esigevano sacrifici.
Nelle fiabe e nei miti c'è anche l'opzione opposta: una persona va in un altro mondo per restare. Da un punto di vista etimologico, questa parola deriva dall'antico russo pogostiti, "essere un ospite". È vero, l'origine non è così evidente, è associata a una tale catena semantica: "il luogo dell'alloggio dei mercanti (locanda)> il luogo di soggiorno del principe e dei suoi subalterni> l'insediamento principale del quartiere> la chiesa in esso> il sagrato> il cimitero". Tuttavia, lo spirito cimiteriale nella parola "visita" è abbastanza palpabile.
Nelle fiabe, uno yaga può essere una vecchia, un vecchio o un animale, ad esempio un orso. Un ciclo di storie mitologiche su un viaggio nella terra delle fate, nel regno della silvicoltura o nel mondo sottomarino delle sirene - queste sono variazioni sul tema dei viaggi sciamanici e dei riti di passaggio. Una persona cade accidentalmente o deliberatamente in un altro mondo e ritorna con delle acquisizioni, ma, avendo commesso un errore, rischia di incorrere in grossi guai.
Infrangere un divieto in un altro mondo è un modo sicuro per litigare con gli spiriti e non tornare a casa, morendo per sempre. Anche i tre orsi nel racconto su Mashenka (Riccioli d'oro nella versione sassone) dicono che è meglio non toccare le cose degli altri senza richiesta. Il viaggio di Mashenka è una visita “dall'altra parte”, che miracolosamente si è conclusa senza perdite. "Chi si è seduto sulla mia sedia e l'ha rotta?" - chiede l'orso e la ragazza deve farla franca con i suoi piedi.
Questa trama è rivelata, in particolare, nel cartone animato di Hayao Miyazaki "La Città Incantata", basato su credenze shintoiste e immagini di youkai, creature mitologiche giapponesi. A differenza dei demoni e dei demoni occidentali, queste creature potrebbero non desiderare il male a una persona, ma è meglio comportarsi con loro con attenzione. I genitori della ragazza Chihiro violano il magico divieto mangiando con noncuranza in una città deserta, dove vagabondano accidentalmente durante il trasloco, trasformandosi in maiali. Quindi Chihiro deve lavorare per gli esseri soprannaturali per liberare la sua famiglia. Il fumetto di Miyazaki dimostra che in un mondo più o meno moderno, le regole mistiche sono le stesse: devi solo fare una "svolta sbagliata" e violare le leggi del posto di qualcun altro - e youkai ti porterà per sempre.
Rituali di ospitalità
Molti dei rituali di etichetta che pratichiamo ancora oggi sono associati a relazioni complesse nel mondo antico, dove uno sconosciuto potrebbe essere sia una divinità che un assassino.
Nella cultura tradizionale, una persona vive al centro del mondo, lungo i bordi del quale vivono leoni, draghi e psoglavtsia. Quindi, il mondo è diviso in "amici" e "alieni".
Questo sembra essere stato compreso nel corso della storia culturale, almeno da quando i nostri antenati hanno apprezzato i benefici degli scambi rituali intertribali sulla guerra "tutti contro tutti" descritta da Thomas Hobbes.
Puoi passare da una categoria all'altra utilizzando uno speciale rito di passaggio. Ad esempio, una sposa passa attraverso una cerimonia del genere, entrando nella famiglia del marito in una nuova veste. E una persona deceduta va dal mondo dei vivi al regno dei morti. I rituali associati alla transizione sono stati descritti in dettaglio dall'antropologo ed etnografo Arnold van Gennep. Li ha divisi in preliminari (legati alla separazione), liminare (intermedi) e postliminari (rituali di inclusione).
L'ospite collega simbolicamente il mondo di amici e nemici e per accettare uno sconosciuto deve essere incontrato in un modo speciale. Per questo, sono state utilizzate frasi stabili e azioni ripetitive. Tra i diversi popoli, i rituali di onorare gli ospiti erano a volte piuttosto bizzarri.
Apparentemente, una vivida espressione di emozioni, come accade con parenti e persone care dopo una lunga separazione, avrebbe dovuto rendere la comunicazione sincera.
Uno sconosciuto adattato al suo mondo interiore, "proprio" non è più pericoloso, quindi avrebbe dovuto essere simbolicamente incluso nel clan. I rappresentanti del popolo africano Luo del Kenya hanno donato la terra del loro appezzamento familiare agli ospiti, sia della comunità vicina che di altre persone. Si presumeva che in cambio avrebbero invitato il donatore alle vacanze in famiglia e lo avrebbero sostenuto nelle faccende domestiche.
La maggior parte dei rituali di ospitalità riguardano il mangiare insieme. La già citata combinazione classica di pane e sale è l'alfa e l'omega dell'ospitalità storica. Non c'è da stupirsi che un buon proprietario sia chiamato ospitale. Questo regalo è consigliato per la riconciliazione con il nemico "Domostroy", era anche un attributo obbligatorio dei matrimoni russi. La tradizione è tipica non solo per gli slavi, ma per quasi tutte le culture europee e mediorientali. In Albania viene utilizzato il pane pogacha, nei paesi scandinavi - pane di segale, nella cultura ebraica - challah (in Israele, i proprietari a volte lasciano anche questa pasticceria per accogliere nuovi inquilini). Era opinione diffusa che rifiutarsi di condividere un pasto con l'ospite fosse un insulto o un'ammissione di cattive intenzioni.
Una delle storie di contenuto shock più famose della serie TV Game of Thrones e della serie di libri di George Martin è The Red Wedding, in cui la maggior parte della famiglia Stark viene uccisa dai loro vassalli Freya e Bolton. Il massacro è avvenuto durante una festa dopo la rottura del pane. Ciò violava le leggi sacre che, nel mondo di Westeros, ispirato a molte culture del mondo, garantivano protezione agli ospiti sotto il riparo del proprietario. Catelyn Stark capì cosa stava succedendo, notando che l'armatura era nascosta sotto la manica di Rousse Bolton, ma era troppo tardi. A proposito, anche la tradizione di stringere la mano ha una natura preliminare: non ci sono assolutamente armi nel palmo aperto.
Questa usanza, che esisteva in molte società primitive, è chiamata eterismo ospitale. Questa pratica ha avuto luogo in Fenicia, in Tibet, tra i popoli del Nord.
Quindi l'ospite doveva essere adeguatamente scortato, provvisto di regali che lo collegassero al luogo visitato e servissero come una sorta di segno della scoperta del luogo. Così oggi molti collezionano souvenir di viaggio. E lo scambio di doni resta un gesto di etichetta popolare. È vero, ora gli ospiti portano spesso una bottiglia di vino o un dolcetto per il tè.
Qualunque siano i rituali dell'ospitalità, è sempre una combinazione di protezionismo e fiducia. L'ospite prende l'ospite sotto la sua protezione, ma allo stesso tempo si apre a lui. Nelle sacre pratiche di ospitalità, l'ospite è sia un dio che un estraneo proveniente da uno spazio misterioso. Pertanto, attraverso l'Altro, avviene la comprensione della divinità e la comunicazione con il mondo esterno avviene oltre i confini del consueto.
Teoria dell'ospitalità
Tradizionalmente, l'ospitalità è stata oggetto di interesse principalmente per gli etnografi che studiano come si relaziona a specifiche tradizioni e costumi popolari. Inoltre, è stato interpretato dai filologi. Ad esempio, il linguista Emile Benveniste ha considerato come i termini usati per descrivere l'ospitalità e lo status delle persone coinvolte costituiscano la tavolozza linguistica associata a questo fenomeno. Dal punto di vista della scienza sociologica, l'ospitalità è considerata come un'istituzione sociale che si è formata quando i viaggi e le relazioni commerciali si sono sviluppate e infine industrializzate nella moderna sfera commerciale. In tutti questi casi, forme espressive specifiche diventano oggetto di ricerca, ma non si parla di fondamenti ontologici generali.
Recentemente, tuttavia, l'ospitalità è diventata più spesso discussa in termini di analisi globale. Questo approccio presuppone che esista nella cultura come un fenomeno indipendente pieno di una o l'altra pratica tradizionale. Ci sono opposizioni binarie semantiche - interne ed esterne, Io e l'Altro - e tutte le interazioni sono costruite secondo questo principio. L'idea dell'Altro, che è il carattere centrale delle trame sull'ospitalità, ha acquisito un significato speciale nella moderna conoscenza umanitaria. Prima di tutto, tutta questa è una problematica dell'antropologia filosofica, sebbene la discussione sulle forme in cui l'Altro ci appare e su come affrontarlo sia condotta quasi ovunque in campo socio-culturale e politico.
L'interazione con l'Altro e l'alieno si costruisce simultaneamente lungo due linee - interesse e rifiuto - e oscilla tra questi poli. Nel mondo della globalizzazione, le differenze tra le persone vengono cancellate e la vita sta diventando sempre più unificata. Essendo venuto a trovare un collega, un moderno abitante di una città probabilmente troverà lì lo stesso tavolo dell'Ikea che era a casa sua. Qualsiasi informazione è facilmente accessibile. E la probabilità di incontrare qualcosa di fondamentalmente diverso è ridotta. Sorge una situazione paradossale. Da un lato, la dignità della modernità è considerata la capacità di strappare le copertine a tutto ciò che è incomprensibile: il pubblico dei nuovi media ama essere istruito e letto sullo smascheramento dei miti. D'altra parte, nel mondo "non incantato" c'è una crescente domanda di nuove esperienze ed esotismo, causato dalla nostalgia per l'ignoto. Può essere,connesso a questo è il desiderio della filosofia moderna di comprendere la moda disumana e intellettuale per tutto ciò che è "oscuro".
Allo stesso tempo, i processi di globalizzazione presuppongono interazioni, durante le quali si concretizza l'idea di estraneo, e il problema dell'ospitalità acquista una nuova urgenza. L'ideale del multiculturalismo presuppone che la società europea accoglierà gli ospiti a braccia aperte e si comporteranno in modo gentile. Tuttavia, i conflitti e le crisi migratorie dimostrano che spesso non si tratta solo di qualcos'altro, ma di qualcun altro, spesso espansivo e aggressivo. Tuttavia, ci sono opinioni diverse sul fatto che sia possibile parlare di ospitalità come un fenomeno politico, o se deve essere certamente personale. La filosofia politica opera con il concetto di ospitalità statale, che si manifesta in relazione a cittadini di altri stati o immigrati. Altri ricercatori ritengono che l'ospitalità politica non sia genuina,poiché in questo caso non si tratta di filantropia, ma di diritto.
Jacques Derrida ha diviso l'ospitalità in due tipi: "condizionale" e "assoluta". Inteso in senso "convenzionale", questo fenomeno è regolato da consuetudini e leggi, e conferisce anche soggettività ai partecipanti: sappiamo quali sono i nomi e lo status delle persone che entrano nella relazione tra ospiti e padroni di casa (solo in questo caso i romani hanno coniato i loro gettoni).
In un certo senso, questa accettazione dell'altro nella sua interezza è un ritorno all'idea arcaica di un "dio ospite". Lo storico Peter Jones dà un'interpretazione in qualche modo simile all'amore:
L'ospite di Derrida viene interpretato attraverso l'immagine dello Straniero nei dialoghi di Platone - questo è uno sconosciuto, le cui parole "pericolose" mettono in discussione i loghi del maestro. Così, l'ospitalità "assoluta" di Derrida è associata all'idea centrale della decostruzione di tutti i tipi di "centrismi" per lui.
Allo stesso tempo, le tradizionali forme rituali di comunicazione con gli estranei appartengono al passato. Le società tradizionali sono caratterizzate dalla xenofobia, ma erano anche capaci di xenofilia radicale: questi sono lati opposti dello stesso fenomeno. In precedenza, il pane veniva spezzato con un ospite, facendolo proprio attraverso rituali laminari. E se all'improvviso si comportava in modo inappropriato, era possibile trattarlo duramente, come, ad esempio, Odisseo, che uccise dozzine di "pretendenti" che infastidivano sua moglie - e allo stesso tempo rimanevano a pieno titolo. La perdita del ruolo sacro dell'ospitalità, il suo abbandono alle istituzioni, la separazione del privato e del pubblico portano alla confusione nel rapporto tra il Sé e l'Altro.
Tuttavia, è possibile che il lato sacro non sia andato via, ma semplicemente migrato, e l'Altro abbia assunto le funzioni del trascendente. Il sociologo Irving Goffman ha associato l'importanza dell'etichetta con il fatto che ha preso il posto di un rito religioso: invece di Dio, oggi adoriamo individui e individui, e i gesti dell'etichetta (saluti, complimenti, segni di rispetto) svolgono il ruolo di sacrifici a questa figura.
Quindi, dal punto di vista dell'antropologia filosofica, il concetto di ospitalità rimanda ai problemi ontologici di base, che oggi acquistano nuova rilevanza e acutezza. Da un lato, poche persone vogliono che gli estranei occupino il loro mondo e che la loro soggettività e il loro pensiero crollino. D'altra parte, l'interesse per l'alieno e l'incomprensibile fa parte della strategia della mente cognitiva e un modo per vedere se stessi attraverso gli occhi dell'Altro.
Autore: Alisa Zagryadskaya
