Un tempo, il conteggio del tempo era locale e irregolare, e divenne universale e lineare nel 311 a. C. E poi la storia è cambiata radicalmente. Siamo sicuri che cento anni fa fosse il 1919 e mille anni dopo arriverà il 3019. Ora immagina un mondo in cui non esiste un tempo diretto lungo il quale costruire una cronologia di eventi, ricordi e speranze per il futuro.
Che anno è adesso? 2019, e questo è abbastanza ovvio. Domanda semplice. L'anno scorso è stato il 2018. Il prossimo anno sarà il 2020. Siamo sicuri che cento anni fa fosse il 1919, e tra mille anni verrà l'anno 3019 (se a quel punto qualcuno rimarrà sulla Terra a contare). Abbiamo tutti imparato molto bene il tempismo. Noi, come la maggior parte del nostro mondo, lo usiamo senza nemmeno pensarci. È presente ovunque. Da bambino, ho disposto le mie monete per anno di conio. Ora segnalo attentamente le date di pubblicazione dei miei articoli scientifici.
Ora immagina un mondo in cui non esiste una tale linea retta del tempo, lungo la quale puoi costruire una cronologia di eventi attuali, ricordi e speranze per il futuro. Dai primissimi giorni della storia della cronaca e fino al periodo successivo alle conquiste di Alessandro Magno alla fine del IV secolo a. C. il tempo storico, come viene chiamata la cronologia pubblica e annuale, poteva essere misurato solo in tre modi: eventi unici, cicli annuali e periodi di regalità.
Nell'antica Mesopotamia, gli anni potevano essere designati da eventi eccezionali del passato. Si potrebbe, ad esempio, dire che qualcosa accadde nell'anno in cui il re Naram-Sin raggiunse le sorgenti del Tigri e dell'Eufrate, o quando il re Enlil-Bani realizzò tre statue di rame molto grandi per il dio Ninurta. Oppure gli eventi potrebbero essere attribuiti a un tempo specifico, dando loro il nome del sovrano supremo di quel periodo. Ad esempio, questo o quell'evento accadde nell'anno in cui due romani nominati erano consoli, o quando un nobile ateniese era il capo della città, e così via. E infine, cosa che più spesso è accaduta negli antichi regni, gli eventi potrebbero essere attribuiti a un tempo specifico, contando in quale anno il monarca è sul trono: il quinto anno del regno di Alessandro Magno, il 40 ° anno del regno di Nabucodonosor II, ecc.
Ciascuno di questi sistemi aveva confini geografici limitati. Non esisteva un sistema generale per determinare il proprio posto nel flusso della storia, indipendentemente dalla geografia. Come si possono sincronizzare gli eventi a distanza o tra stati? Prendiamo come esempio la guerra del Peloponneso condotta da Atene e Sparta nell'ultimo terzo del V secolo a. C. È così che il grande storico ateniese Tucidide cercò di indicare il tempo del suo inizio:
La "pace dei trent'anni" che venne dopo la presa dell'isola di Eubea durò 14 anni. Nel quindicesimo anno, nel quarantottesimo anno del sacerdozio di Crisi ad Argo, quando Enesia era un eforo a Sparta, e Pythodoro rimase due mesi prima della fine dell'arconship ad Atene, sei mesi dopo l'assedio di Potidea e all'inizio della primavera, l'esercito di Tebe di 300 soldati nel primo turno di notte ha effettuato un attacco armato alla città beota di Plateia, che era alleata con Atene.
Invece di scrivere semplicemente "nel 431 aC", Tucidide fu costretto a sincronizzare l'inizio della guerra con altre coordinate di riferimento nel tempo, come eventi diplomatici, religiosi, sociali, militari, stagionali e altri per lui. Queste date sono strettamente legate alle istituzioni di uno Stato centralizzato, dipendono da elenchi burocratici, sono applicabili solo in uno spazio geografico limitato e sono molto sensibili ai cambiamenti politici. In realtà, queste non sono nemmeno date, ma un elenco di numerosi eventi, un elenco concordato di incidenti più o meno noti. Ciò che data e ciò che la data appartengono allo stesso ordine di cose. Immagina di fornire la data dell'invasione dell'Iraq, la data di nascita di tua nonna o la data dell'indipendenza americana allo stesso modo. E poi prova a spiegarlo a uno straniero.
Nel caos che seguì la morte di Alessandro Magno a Babilonia nel 323 a. C., tutto cambiò. Uno dei leader militari macedoni di Alessandro, che conquistò un enorme regno che si estendeva dalla Bulgaria all'Afghanistan, introdusse un nuovo sistema cronologico. Prese il nome da questo comandante Seleuco - la cronologia seleucide. È stato il primo sistema di conteggio continuo e irreversibile al mondo da anni vissuti. Era il precursore non riconosciuto di ogni sistema temporale successivo, inclusa la cronologia cristiana della Natività di Cristo, la nostra nuova era, l'era ebraica della creazione, l'hijra islamica, la cronologia della Rivoluzione francese e così via.
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La cronologia seleucide inizia dal primo anno (questa è la data dell'arrivo di Seleuco I Nicatore a Babilonia nel 311 a. C.) e ogni anno il suo conteggio aumenta secondo la formula n + 1. Quando Seleuco I morì, suo figlio Antioco I non fece ripartire l'orologio, ma continuò a contare gli anni. I suoi successori fecero lo stesso. Per la prima volta nella storia, il tempo storico iniziò a essere contrassegnato con un numero e non fu più riportato indietro, azzerato o fermato. Questa volta è ancora in movimento. Questo è il momento come lo conosciamo (2019, 2020, 2021 e così via). È generalmente riconosciuto, universale, assoluto, autonomo e il conteggio di questo tempo aumenta regolarmente. Non è connesso con eventi politici, con i cicli di vita dei governanti, con le conquiste. Non dipende da funzionari e cronisti imperiali. Può essere utilizzato a distanza per correlare eventi.
La cronologia seleucide, con il suo numero di anni in costante aumento, ci ha dato un nuovo tipo di prevedibilità. Un soggetto, diciamo, dell'anziano Nabucodonosor II nel 40 ° anno del suo regno (ha governato per 43 anni in totale) non poteva immaginare, nominare e mantenere nella sua immaginazione con sicurezza e precisione la data futura, che arriverà tra pochi anni, decenni o secoli. Ora, grazie alla cronologia Seleucus, questo potrebbe essere fatto facilmente e semplicemente, senza problemi, e qualsiasi soggetto dei Seleucidi potrebbe farlo. In uno dei nuovi romanzi dello scrittore norvegese Karl Uwe Knausgaard, ci sono righe che caratterizzano molto accuratamente la forza di questi cambiamenti: “Era come se un muro fosse stato abbattuto nella stanza in cui vivevano. Il mondo non li abbracciava più da tutte le parti completamente e completamente. All'improvviso si aprì un varco … Il loro sguardo non fu più resistito,e allungato sempre più lontano.
Tutto ciò sarebbe un aspetto interessante della storia intellettuale che ha poco significato sociale se non fosse per due fattori aggiuntivi. In primo luogo, la cronologia seleucide si materializzò solo ed esclusivamente in forma numerica. In qualunque lingua la data fosse registrata nella cronologia seleucide - e abbiamo prove che il sistema di conteggio esisteva nelle antiche lingue greca, accadica, fenicia e aramaica - il valore numerico dell'anno indicato rimase invariato ovunque. Cioè, con una grande varietà di vasti territori imperiali, la cronologia seleucide, come un sistema di conteggio immutabile e uniforme, divenne una forza di regolazione che assicurava l'uniformità.
In secondo luogo, la designazione degli anni secondo la cronologia seleucide raggiunse una scala senza precedenti e fu utilizzata in vari ambiti della vita pubblica e privata. Le date venivano messe sulle bilance del mercato, sui manici delle brocche, sulle monete, sulle strutture edilizie, sulle offerte ai templi, sugli anelli con sigilli, sulle lettere reali, sui decreti amministrativi, sulle lapidi, sulle ricevute fiscali, sui rotoli dei sacerdoti, sul confine e sul confine segni, rapporti astronomici, oroscopi personali, contratti di matrimonio e altro ancora. In un'epoca in cui le date sono ovunque, è facile sottovalutare il potere innovativo e la rilevanza, nonché l'importanza storica di questa enorme designazione della data. Ma nel mondo antico era senza precedenti e incomparabile. In nessun altro stato dell'antico Mediterraneo e dell'Asia occidentale i governanti ei loro sudditi abitavano i territori in cui le date erano così coerenti e ovunque.
Perché tutto questo è importante?
La cronologia degli eventi e la stampa della data potrebbero non sembrare l'attività più interessante ed eccitante a prima vista, ma sono quelle che creano la storia, perché le date fanno un doppio lavoro. In primo luogo, consentono agli eventi di accadere solo una volta e, in secondo luogo, organizzano tutti gli eventi e li legano insieme. Prima che questo o quell'evento diventi parte integrante della storia, deve essere legato al luogo e al tempo. E i metodi con cui datiamo il nostro mondo, realizziamo la durata storica e il corso del tempo, modellano la nostra percezione del presente, i nostri pensieri sul futuro, i nostri ricordi del passato. Ci riconciliano con la fugacità e l'impermanenza e offrono l'opportunità di comprendere un mondo che è molto più grande, più vecchio e più durevole di noi.
La cronologia seleucide, che divenne un nuovo e onnipresente sistema di conteggio del tempo che portò al futuro che aprì, offrì fondamentalmente nuove opportunità e sfide nel campo della politica, della storia e della religione. Noi stessi oggi ci sentiamo abbastanza a nostro agio con un tale sistema, ma per il mondo antico, che era abituato all'isolamento nel tempo, fu una potente esplosione e una vera rivoluzione. Un tale sistema ha inferto un duro colpo a idee secolari sul futuro e sul passato, e direi che ha creato nuove piattaforme per la rivalità tra l'impero seleucide ei suoi popoli, i popoli.
Gli imperi rivendicano tempo e spazio. E poi i loro sudditi iniziano a resistere. Dal II secolo a. C. e fino alla sua disintegrazione finale nel 64 aC. L'impero seleucide affrontò una resistenza sempre più potente e aggressiva da parte delle società subordinate nel profondo Levante, Babilonia e l'Iran occidentale. Il movimento di resistenza più famoso fu la Rivolta dei Maccabei, a cui parteciparono gli ebrei della Giudea. Si opposero alle truppe del re seleucide Antioco IV e dei suoi successori, liberarono il tempio di Gerusalemme e alla fine ottennero uno spazio politico indipendente sotto forma di stato asmoneo sul territorio dell'Israele moderno. Questi eventi sono ancora celebrati durante la festa di Hanukkah. La resistenza ai seleucidi era diretta non solo contro le loro infrastrutture, i requisiti fiscali,accordi coloniali e dominio politico. Anche l'ordine temporale stabilito da loro divenne il suo obiettivo.
Fondamentalmente, le prime apocalissi della storia ebbero luogo nel regno seleucide, in questo nuovo mondo che era inesorabilmente pieno di date. Hanno trovato una riflessione completa e dettagliata nella storia del mondo, emergendo dalle profondità del passato, attraversando una serie di regni ed ere storiche, entrando nell'impero seleucide, per poi passare alla predetta fine dei tempi. Le opere con previsioni sulla fine del mondo apparvero solo durante l'impero seleucide, a Babilonia, nei regni persiani e nelle città-stato classiche dell'antica Grecia. Non c'erano predizioni del genere al di fuori dell'impero seleucide, ad esempio, nei regni ellenici ea Roma. Questo fenomeno è limitato dai confini territoriali della popolazione soggetta del regno seleucide.
Le radici teologiche e politiche dell '"escatologia apocalittica", come viene chiamata la letteratura sulla fine del mondo, sono molto complesse e diverse. Tutti gli insegnamenti sul Secondo Tempio di Gerusalemme, così come il pensiero teologico dei primi cristiani, sono dedicati al problema della creazione del mondo. Ma la cronologia seleucide non ha avuto alcun ruolo negli studi esistenti della storia antica classica e negli studi biblici. Oserei suggerire che l'ubiquità e la formalizzazione burocratica di un sistema di conteggio del tempo irreversibile, infinito e generalmente riconosciuto provocò fantasie sulla finitezza della vita tra coloro che volevano combattere l'impero seleucide. L'unico modo per fermare il tempo apertamente futuristico e infinito nel regno seleucide era porre fine al tempo stesso.
La più famosa di queste prime opere apocalittiche, e l'unico testo biblico canonizzato sull'argomento, è il Libro di Daniele dalle Scritture Ebraiche. Oggi è il libro biblico più semplice, perché racconta la storia del mondo per bocca di un antico profeta. Questa storia è abbastanza accurata fino al 165 aC, ma poi compaiono inesattezze selvagge. Nel 165 a. C. Gli ebrei della Giudea, guidati da Giuda Maccabeo, cercarono di liberarsi del giogo dell'impero seleucide, quindi questo libro fu scritto durante il conflitto militare.
Nel libro di Daniele ci sono una serie di episodi molto famosi, tra cui la storia di Daniele nella fossa dei leoni, dell'iscrizione sul muro che apparve alla festa di Baldassarre, dell'apparizione di "uno che, come un figlio dell'uomo, punirà le quattro bestie che sono uscite dalle acque del caos". Ricordiamo l'idolo metal del secondo capitolo del Libro di Daniele, che potrebbe essere il primo episodio apocalittico del giudaismo.
La trama è la seguente. Il re Nabucodonosor II, il più grande re babilonese quattro secoli prima che il libro fosse scritto, fece un sogno terribile. Dopo essersi svegliato, ordinò di convocare tutti gli indovini orientali: stregoni egiziani, astrologi accadici, indovini babilonesi e caldei. Il re ha chiesto a queste persone non solo di interpretare il suo sogno, ma prima di raccontarne il contenuto. Quando i saggi di Babilonia protestarono, dicendo che ciò era impossibile, Nabucodonosor ne ordinò l'esecuzione.
Alla vigilia dell'esecuzione di massa dei saggi, il contenuto del sogno e il suo significato furono rivelati a Daniele, esiliato dalla Giudea, che viveva alla corte di Babilonia. Il giorno successivo Daniele chiese di interrompere l'esecuzione e disse al re: “Tu, re, hai avuto una tale visione: ecco, un grande idolo; Questo idolo era enorme, si ergeva davanti a te in uno splendore estremo e il suo aspetto era terribile. Questa immagine aveva una testa d'oro puro, il suo petto e le sue braccia erano d'argento, il suo ventre e le sue cosce erano di rame, le sue gambe erano di ferro, le sue gambe erano in parte di ferro, in parte di argilla. Lo hai visto finché la pietra si è staccata dal monte senza l'aiuto delle mani, ha colpito l'idolo, i suoi piedi di ferro e argilla e li ha spezzati. Allora tutto andò in frantumi insieme: ferro, argilla, rame, argento e oro divennero come polvere sulle aie d'estate, e il vento li portò via, e di loro non rimase traccia; ma la pietra che ha rotto l'immagine,divenne una grande montagna e riempì l'intera terra.
Daniel l'ha interpretato in questo modo. Nabucodonosor e il suo impero babilonese sono la testa d'oro. Il regno babilonese cadrà in un altro impero d'argento e di rame. Questo è il regno dei Medi. Allora il terzo regno, il rame, dominerà su tutta la terra. Questo è l'Impero persiano fondato da Ciro il Grande. Infine, ci sarà un quarto regno, "forte come il ferro". Daniel ha spiegato: "Come il ferro rompe e frantuma tutto, così, come un ferro che schiaccia tutto, frantumerà e schiaccerà" tutti questi stati precedenti. Questo è l'impero di Alessandro Magno e dei suoi successori i Seleucidi. Ma si spaccherà e crollerà come un colosso con i piedi d'argilla.
Daniele conclude la sua storia con una spiegazione della pietra che distruggerà la statua e si trasformerà in una montagna: "E ai giorni di quei regni (Seleucidi), il Dio del cielo susciterà un regno che non sarà mai distrutto, e questo regno non sarà trasferito ad un altro popolo; schiaccerà e distruggerà tutti i regni e rimarrà per sempre ". A differenza di altri imperi che sarebbero stati catturati e distrutti dalle potenze terrene, la fine dell'impero seleucide significherebbe la fine della storia stessa.
Un tale concetto (e ce ne sono molti altri nel libro che sono simili ad esso) costruisce la storia in una linea composta da diversi imperi successivi: Babilonia, Media, Persia e il regno dei Seleucidi. Il simbolo dell'impero terreno è un enorme idolo fatto di materiali lavorati: metalli e argilla cotta. Questa statua è transitoria, effimera, fragile, instabile, come un idolo. E poi la storia crollerà e al suo posto verrà l'eterno regno celeste - una pietra naturale immutabile che non è stata toccata da una mano umana.
Le apocalissi storiche, apparse in Giudea, Babilonia e Persia sotto i Seleucidi, come genere, rappresentano la battaglia tra il re e Dio per il potere nel tempo e sull'architettura della storia. Mostrano che le pretese degli imperi sono illusorie e spostano i destini delle nazioni al cielo.
Come possiamo vedere, per il regno dei Seleucidi, il tempo è inaccessibile alla comprensione e imparziale. Il futuro è monotono e privo di fascino. La trama temporanea è spersonalizzata. Non c'è modo di ricominciare tutto da capo. La parte peggiore è che c'è l'infinito, che sopprime indirettamente l'eternità. Il tempo seleucide non era altro che un momento momentaneo e passeggero, e quindi era una perdita. Tick-tock, tick-tock …
Ma nelle apocalissi storiche, il tempo, compreso il futuro, è già predeterminato. In esso, tutto ciò che è successo a te, è successo a te ea nessun altro. La storia viene plasmata, diretta e in via di completamento. Tutti i vari eventi fanno parte di una storia, una storia universale. Soprattutto, queste apocalissi storiche danno vita alla fine del mondo. Nel nostro esempio, questa è una pietra che distrugge il regno terreno. Non è solo il sogno della distruzione del regno seleucide; è un nuovo senso della fine dei tempi.
La fine del mondo ha raggiunto una sorta di integrazione nel tempo. Allo stesso modo, lo specchio ha bisogno di uno sfondo per farci vedere qualcosa. Hanno trasformato il senso della sequenza degli eventi in una trama. Adesso il tempo non passa più così, invano e irrevocabilmente. Ora ha un significato e una fine. Tick tock, punto.
Paul J Kosmin
