"Capitolo I. La preistoria"
"Capitolo II. L'era glaciale"
"Capitolo III. Regioni artiche"
"Capitolo IV. La notte degli dei"
"Capitolo V. Albe vediche"
"Capitolo VI. Giorno lungo e notte lunga"
"Capitolo VII. Mesi e stagioni"
"Capitolo VIII. Il sentiero delle mucche"
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"Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività"
"Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività. 1. Leggenda di Indra e Vritra"
"Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività. 2. Quattro vittorie di Indra nella lotta contro Vala"
"Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività. 3. Cosmologia nel Rig Veda"
"Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività. 4. Circolazione cosmica delle acque atmosferiche nei miti"
"Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività. 5. Quarantesimo giorno d'autunno - l'inizio della lotta di Indra"
"Capitolo X. Miti vedici sulle divinità mattutine. Ashwin"
Abbiamo già discusso della leggenda dei sette Aditya e del loro fratello prematuro sopra e abbiamo dimostrato che stiamo parlando di sette mesi di sole nell'Artico. Ma questo non è l'unico periodo di luce, il sole è lì in momenti diversi nel cielo, a seconda della posizione dell'osservatore. I periodi di offerta di sacrifici da parte dei Navagwami e dei Dashagwami durano dai nove ai dieci mesi, e anche la leggenda di Saptavadhri, riferendosi alle gesta degli Ashvin, parla dell'ultimo periodo. Qui è giunto il momento di discutere la domanda, c'è una storia su Surya nel Rig Veda in relazione a un tale fenomeno? I dieci mesi di sole sono indicati dall'indicazione di dieci cavalli sul carro di Surya, ma ci sono prove ancora più espressive nella leggenda di come Indra abbia rubato la ruota del sole. Per capirlo correttamente, dobbiamo prima guardare al problema della connessione tra Indra e Surya.
È stato già indicato sopra, nel capitolo precedente, che Indra è il personaggio principale nella lotta tra le forze della luce e delle tenebre. Era lui che assicurava l'alba dall'alba, cioè aiutava il sole a splendere (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), aiutava a salire in cielo (I, 7, 3). È indicato che il sole era nell'oscurità (III, 39, 5), dove Indra, sostenuto da Dashagwami, lo trovò e lo sollevò in cielo per le persone. E 'stato ancora una volta Indra, che ha aperto la strada al sole (X, 111, 3), ha combattuto con i demoni delle tenebre per far fiorire il mattino. Ovunque Indra è descritto come un amico di Surya e del suo assistente, ma nonostante ciò, nel Rig Veda appare improvvisamente una storia secondo cui Indra prese o rubò la ruota del sole (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). È stato suggerito che la leggenda possa riferirsi o all'oscuramento della sua nuvola o alla sua visita quotidiana. Ma il primo è così irregolareche difficilmente può diventare la base della leggenda, e questo è debolmente connesso con le azioni di Indra; a conferma della seconda, non troviamo indicazioni autorevoli.
Dobbiamo quindi esaminare più a fondo la leggenda e cercare modi più accettabili per spiegarla. Il carro di Surya è descritto nel Rig Veda come a una ruota (I, 164, 2), ma questa ruota ha sette significati, e nelle successive indicazioni della mitologia è chiamata "eka-chakra" ("una ruota"). Se questa ruota viene rubata, il sole si fermerà e tutto si congelerà. Allo stesso tempo, la leggenda, sembra, narra del sole stesso come una ruota. Quindi, negli inni (I, 175, 4; IV, 30, 4) è menzionato "suryam-chakram", cioè il disco solare stesso è chiamato ruota. E quando si dice che questa ruota è stata rubata, allora dobbiamo presumere che il sole sia stato rubato, e non una delle due ruote del suo carro, dopo di che dovrebbe essere sconosciuto come proseguire per la sua strada.
Ma cosa aveva a che fare Indra con questa ruota solare o con il sole stesso, che aveva rubato? È stato riferito che ha usato i raggi del sole come arma per bruciare i demoni (VIII, 12, 9). Ciò significa che rubare la ruota e sconfiggere i demoni coincidono nel tempo. La battaglia di Indra con i demoni ha l'obiettivo principale di far rivivere la luce, e ci si dovrebbe chiedere: come potrebbe Indra usare il disco del sole come arma in un attacco in nome del ritorno del sole perso nell'oscurità? Dopotutto, questo si avvicina all'affermazione che questo disco solare è stato usato come arma per ripristinare lo stesso sole che si credeva si fosse perso nell'oscurità. Ma questa è solo un'apparente difficoltà derivante da nuove idee sull'oscurità e la luce.
Secondo queste idee, è impensabile che Surya e l'oscurità restino nello stesso posto. Ma il Rig Veda parla chiaramente del "sole che dimora nell'oscurità". Ciò avviene in non meno di due inni (III, 39, 5; I, 117, 5), e questo può essere spiegato solo dal fatto che i bardi vedici credevano nella perdita di luce da parte del sole quando si nascondeva dietro l'orizzonte o nella sua temporanea scomparsa risplendi durante la battaglia con i demoni delle tenebre. Nessun'altra teoria può spiegare il significato dell'espressione "tamasi kshiyantam" ("dimorare nell'oscurità"), e se sei d'accordo con questo, allora è facile capire come sia il disco del sole che Indra lo usò per sconfiggere i demoni e ripristinare il mattino Sveta. Per chiarire questo, possiamo dire che Indra ha aiutato il sole a distruggere l'ostacolo che sopprimeva o oscurava il suo splendore, e quando questo ostacolo è stato rimosso,il sole ricevette la sua luce e ascese dall'oceano inferiore. Quindi, Indra è correttamente descritto nell'inno (IV, 17, 14) come il sole che ha fermato la ruota. Voltandolo, lo gettò nell'oscurità nascosta in fondo al rajas, cioè nel mondo inferiore dell'oscurità. E un passaggio importante per noi nell'inno (VI, 31, 3) significa quanto segue: “O Indra, assetato di mucche (lotta per le mucche), tu, insieme a Kutsu, combatti contro Shushna, Asushi e Kuyava. Alla fine di dieci (mesi) rubi la ruota di Surya e distruggi le calamità. "tu e Kutsu state combattendo contro Shushna, Ashushi e Kuyava. Alla fine di dieci (mesi) rubi la ruota di Surya e distruggi le calamità. "tu e Kutsu state combattendo contro Shushna, Ashushi e Kuyava. Alla fine di dieci (mesi) rubi la ruota di Surya e distruggi le calamità."
(Molti studiosi hanno discusso sul significato della parola "dieci" in questo e in altri inni a lui vicini, ritenendo che potesse significare "ogni dieci giorni" della lotta di Indra, ma tale lotta non poteva essere ripetuta ogni dieci giorni, come alcuni hanno tradotto. Potrebbe essere annuale, e, secondo le regole della grammatica, il numero qui dato dovrebbe essere inteso come usato nel caso genitivo "dieci", cioè "alla fine di dieci") *.
* Qui, tra parentesi, c'è l'essenza delle controversie di Tilak con altri scienziati su questo tema. La necessità di escludere tali pagine dalla traduzione è indicata nella prefazione del traduttore.
Traducendo la strofa in questo modo, vediamo che nell'antica patria degli ariani, il sole completò il suo corso annuale in dieci mesi e fu nascosto, quindi Indra entrò in battaglia con Vritra, cercando di sollevare di nuovo il sole nel cielo. Fu lui a rubare il disco del sole e ad armarsene per combattere i demoni (Vritra, chiamato anche Shushna, Asusha e Kuyava - queste parole agiscono come definizioni della qualità di Vritra e significano "siccità", "goloso" e "maledizione per il raccolto").
Tutta questa leggenda, citata non solo in un inno, ma nel suo insieme, essendo stata spiegata attraverso la teoria artica, diventa comprensibile.
Continuazione: "Capitolo X. Miti vedici sulle divinità del mattino. Sette. Nove. Dieci."
