Cultura Saltovo-Mayatskaya
Nell'VIII secolo. nel sud della Russia e nel sud-est dell'Ucraina compare la cultura Saltovo-Mayak. Esiste durante il regno del Khazar Kaganate in questa regione. In senso lato, la cultura Saltovo-Mayatsk è solitamente definita come "la cultura statale del Khazar Kaganate" e comprende la regione steppa del Don, la regione di Azov, Taman, la Crimea orientale, la regione del Basso Volga e il Daghestan del Caspio nella sua area.
In senso stretto - la cultura della popolazione alaniana della parte forestale della regione del Don, che si è sviluppata a seguito del reinsediamento delle tribù alaniane in questa regione. Geneticamente correlato alla cultura degli Alani del Caucaso settentrionale. In senso lato, la cultura Saltovo-Mayatsk è solitamente definita come "la cultura di stato del Khazar Kaganate" e comprende la regione steppa del Don, la regione di Azov, Taman, la Crimea orientale, la regione del Basso Volga e il Daghestan del Caspio nella sua area. In questo caso, la cultura è suddivisa in due varianti locali: la foresta-steppa alaniana, che in senso antropologico è rappresentata da una popolazione dolicocefalica, e la steppa, convenzionalmente chiamata "bulgara" con popolazione brachicefala. Quest'ultimo, a sua volta, si divide anche in più varianti territoriali. Questo punto di vista è stato espresso per la prima volta (sotto forma di ipotesi) da M. I. Artamonov negli anni '50.che univa i monumenti di Saltov con un'area tipologicamente e storicamente simile della regione del Basso Don. Il concetto è stato finalizzato nelle opere di S. A. Pletneva, diventando generalmente accettato. Allo stato attuale, l'identità diretta del QMS con Khazaria rimane ampiamente utilizzata nella letteratura scientifica, sebbene sia criticata da alcuni ricercatori.
La popolazione della cultura archeologica di Saltovo-Mayatsk è paragonata alla popolazione del Khazar Kaganate: Alani, Bulgari, Khazari.
Il sito della fortezza di Sarkel. Foto degli scavi condotti da M. I. Artamonov nel 1951.
La ceramica della variante foresta-steppa della cultura Saltov-Mayatsk mostra la presenza di cinque gruppi etnici, di cui due sono rappresentati da gruppi tribali Alan, tre da Bulgar.
La popolazione multietnica di Khazaria aveva differenze nei rituali funebri. Il rito delle catacombe è più caratteristico della popolazione alaniana, i teschi in queste sepolture appartengono ai dolichokran-Alani caucasici. Le sepolture a fossa appartengono ai brachicrani caucasici con una leggera mescolanza di mongoloide. Sono considerati pro-bulgari (bulgari) o, possibilmente, kazari. Teschi simili sono stati trovati negli scavi archeologici nei territori della Bulgaria del Volga e della Bulgaria del Danubio, nonché nelle steppe della Crimea. In tutti i territori della cultura Saltovo-Mayatsk si trovano anche teschi mesocranici, che indica l'assimilazione reciproca delle culture.
Un modello tipico di un edificio residenziale nel complesso Mayatsky. Si tratta di un semi-piroga rettangolare, approfondito a 0,95 m, con una superficie da 11,7 a 18,3 metri quadrati. La struttura dell'edificio è pilastro di supporto o tavolato. Non c'è corridoio. C'è un focolare al centro dell'edificio. Un esempio di questo modello sono gli edifici n. 3 e n. 30 dell'insediamento di Mayatsky.
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Un tipico modello di costruzione nel complesso Dmitrievsky si presenta così. Si tratta di un'abitazione rettangolare, priva di corridoi, approfondita nella base continentale di 0,8 m, con una superficie di circa 9 mq.
Il complesso Verkhnesaltovsky è caratterizzato da una semi-panchina quadrata, profonda 1,4 m nella base continentale, con una superficie di circa 16 mq. La struttura dell'edificio è a pilastro, il focolare si trova al centro o vicino al muro dell'abitazione.
Nella steppa Podontsovye prevalgono le abitazioni quadrate (circa il 40%), nella variante foresta-steppa - rettangolare (circa il 63%). Nella variante steppa prevalgono abitazioni approfondite fino a 1,5 m, per la variante foresta-steppa non sono tipici edifici con una profondità superiore a 1 m La superficie media delle abitazioni nella steppa Podontsovye è di circa 22 metri quadrati. m, nella variante foresta-steppa - circa 14 mq. Focolari e stufe sono stati trovati negli edifici di entrambe le varianti, ma il loro rapporto è diverso: nella variante foresta-steppa - 7: 1, nella variante steppa - 4: 1. I tandoor (forni per il pane) sono tipici delle abitazioni della steppa. Nella steppa Podontsovye, secondo L. I. Krasilnikova, sono stati trovati 21 tandoor, praticamente in un edificio su tre. Negli insediamenti analizzati della variante foresta-steppa, presumibilmente è stato registrato solo un tandoor (costruzione del 14 ° complesso Dmitrievsky).
Pertanto, possiamo concludere che non ci sono solo caratteristiche comuni, ma anche differenze visibili nella tradizione di costruzione di case della popolazione delle varianti steppa e foresta-steppa della cultura Saltovo-Mayatsk.
Analisi comparativa degli edifici residenziali dei due monumenti più vicini in termini di spazio e tempo: il complesso Mayatskiy (cultura Saltovo-Mayatskaya, Alans) e l'antico insediamento di Titchikha (cultura Romensko-Borshchevskaya, nord). L'insediamento di Titchikha è caratterizzato da una maggiore profondità di pozzi di abitazione (circa 1 m) rispetto al complesso Mayatsky. In termini di costruzione di edifici residenziali nel complesso Mayaky e nell'insediamento di Titchikha, non ci sono differenze fondamentali. In entrambi i siti sono presenti strutture per pilastri e tavoloni. Le fosse e le nicchie domestiche non sono tipiche degli edifici dell'insediamento di Titchikha. La differenza più importante tra gli edifici semi-terrestri dell'insediamento di Titchikha e il complesso di Mayatsky sono i dispositivi di riscaldamento. Nell'insediamento di Titchikha ci sono quattro tipi di stufe: dalle pietre, dall'argilla e pietre, dall'argilla, stufe con uso parziale della terraferma. I forni dei primi due tipi sono assolutamente dominanti (86%). L'attenzione è stata trovata solo in un caso. A. Z. Vinnikov distingue solo due tipi di stufe: stufe a legna e stufe in pietra e argilla. Il ricercatore stima che la percentuale di questi due tipi di forni sia del 25% e del 75%.
Ceramica Saltovskaya, secoli VIII-XIX
Dettagli di una cintura da uomo, VIII e IX secolo.
Gioielli da donna Khazar, secoli VIII-XIX
Gli abitanti del Khazar Kaganate non erano solo nomadi, sono stati trovati più di cento insediamenti con ampie tracce di agricoltura. I reperti archeologici includono strutture come case robuste, recinti per bestiame, strutture di fienili e altri edifici annessi. Furono costruite fortezze fortificate, come Sarkel, costruita in mattoni. Oltre all'agricoltura, la popolazione di Khazaria era impegnata nella pesca, nell'allevamento del bestiame e nella metallurgia. La ceramica è stata sviluppata anche nel kaganate. Aveva il suo alfabeto, che è confermato dai ritrovamenti di graffiti runici. Questi brevi record non sono stati ancora decrittografati.
La cultura Khazar è durata molto più a lungo dello stato stesso: questo può essere visto dagli strati dell'XI secolo. dagli scavi nel Volga, in Bulgaria, nonché da reperti nel Danubio, in Bulgaria, Ungheria e Bisanzio.
Aveva il suo alfabeto, che è confermato dai ritrovamenti di graffiti runici. Questi brevi record non sono stati ancora decrittografati.
I rari simboli e amuleti trovati negli scavi archeologici consentono di determinare approssimativamente la mitologia e le credenze della popolazione dello strato archeologico di Saltovo-Mayatsk. Tali misure sono state prese da S. A. Pletneva. Ha condotto ricerche con amuleti in metallo, graffiti e segni simbolici simili a tamga. Nella stessa direzione V. E. Flerov: anche francobolli in ceramica, amuleti e talismani. S. A. Pletneva ha espresso l'opinione che in relazione allo studio delle fonti relative alle credenze della popolazione di questa cultura, come quelle scritte brevi e archeologiche, mostrano un riflesso delle principali opinioni religiose degli abitanti delle regioni della steppa e della steppa della foresta della regione del Don e, di conseguenza, dei popoli dell'intero Khazar Kaganate.
Si nota il sincretismo insito nei nomadi, in cui le più antiche forme di religioni (totemismo, culto degli antenati, nagualismo, culti commerciali e agricoli, sciamanesimo) si intrecciano con quelle successive. Nonostante l'assenza di una conferma diretta nelle fonti scritte, per indicazioni indirette, gli esperti suggeriscono che potrebbe esserci un culto della divinità suprema, Tengri Khan, nonché un culto dei leader, che è in opposizione ai culti più antichi sopra menzionati.
Una lettera del re di Khazaria Joseph fu trovata all'ebreo spagnolo Hasdai ibn Shafrut, in cui si affermava che il giudaismo era la religione di stato in Khazaria. Il re Giuseppe, nominando i limiti del suo regno, dice che da Itil (Volga) Khazaria si estende fino a 40 Farsakh, cioè meno di 300 km., E tra i punti di confine a ovest è chiamata la città di Sh-r-kil, cioè Sarkel, situato sulla sponda orientale del Don. Così, il confine occidentale del Khazar Kaganate passava lungo il fiume Don e non includeva i "Saltoviti" nella sua orbita territoriale.
Negli anni '30. l'archeologo di Leningrado Artamonov notò che molti insediamenti dei "Saltoviti" coincidono con gli insediamenti delle tribù slave della cultura Penkovo, note ai Bizantini del VI-VII secolo. sotto il nome "antov". Negli anni '60. L'archeologo ucraino Berezovets ha dimostrato che non solo gli slavi Penkovo, ma anche i portatori slavi della cultura Volyntsev, sono direttamente collegati ai "Saltoviti".
Quindi, possiamo dire con sicurezza che i "Saltoviti" per la maggior parte sono slavi, del VII secolo. iniziarono a mescolarsi attivamente con le tribù di lingua iraniana e turca, a seguito delle quali presero in prestito il proprio nome dalla prima con la radice "rus", e dalla seconda - la forma di governo - il kaganate.
Forse la diffusione dell'auto-designazione dei Saltoviti come “Rus”, “Rus”, “Russi” è associata al nome dell'attuale Seversky Donets, che, secondo l'anonima fonte araba “Khudua-al-Alam”, era chiamato fiume Rus. Cioè, un fiume luminoso o limpido. Forse, dal nome del fiume, hanno cominciato a chiamarsi in quel modo e "Saltovites".
Ora sulla parola kaganate. Molti lo associano esclusivamente con Khazaria, sebbene la parola turca kagan (o, più correttamente, khakan) stessa abbia un significato vicino alla parola imperatore - il capo personale di un grande stato. La storia non conosce così tanti kaganati: Avar, Khazar, Türkic e Russian. Era la dignità kagan del loro sovrano che gli ambasciatori russi enfatizzarono durante un ricevimento con il re dei Franchi occidentali Karl il Calvo. Questo fatto è attestato nella fonte storica nota come Annali Bertin.
Caratterizzando la regione del Dnieper-Don degli idronimi slavi arcaici, O. N. Trubachev ha espresso l'idea che "è qui che l'etnonimo Rus, Rus ha cominciato a diffondersi".
Il kaganate russo era uno stato piuttosto militante. Circondato a nord dai nomadi ungheresi, a est dai Khazari, a sud dai bulgari, il kaganate si difese costantemente da loro, poi attaccò. Per la loro protezione, i "Saltoviti" costruirono 25 città fortezza (e queste sono solo quelle che gli archeologi hanno scavato), ma anche questa cifra ci permette di chiamare il Kaganate russo uno degli stati più urbanizzati dell'alto medioevo. Queste città erano centri di commercio e artigianato. Particolarmente sviluppati sono stati la metallurgia, la ceramica e la gioielleria. Gli arabi hanno notato che le spade russe non differivano in termini di qualità dall'acciaio di Damasco.
Le pellicce e la tratta degli schiavi erano rami importanti dello scambio di merci. I nemici fatti prigionieri durante le campagne marittime in Crimea e Bisanzio divennero schiavi. Questo fatto conferma l'esistenza di una flotta nel Kaganate russo.
I gioiellieri russi divennero famosi anche in tutta l'Europa orientale e nel Medio Oriente, e non tanto per i loro sofisticati gioielli da donna, specchi sfaccettati, ma anche per l'abile contraffazione di monete. Inoltre, la quantità di metalli preziosi nei falsi era esattamente la stessa dell'originale, e talvolta anche di più. Fu proprio in questo modo che i gioiellieri di Saltov compensarono la carenza di denaro che periodicamente appariva nel kaganate. A proposito, la "contraffazione" era nell'ordine delle cose a quel tempo. Non hai abbastanza derhem arabi per ripagare gli stessi arabi per la seta, ma ci sono metalli preziosi. Prendili, vai dal gioielliere e lui ti segnerà quanto ti serve.
Il Kaganate russo aveva il suo sistema di scrittura originale. Era basato sulle rune di Alan, che venivano usate per scrivere parole slave, iraniane e turche. Fu con queste "linee e tagli" runici che fu scritto il Nuovo Testamento, che san Cirillo, uno dei fondatori della scrittura slava, vide in Crimea. Apparentemente, da questa lettera runica sono sorte le lettere w, sch, c, h, che non avevano analoghi né nell'alfabeto latino né in quello greco.
Tra gli edifici semi-terrosi degli insediamenti di Saltov-Mayatsk, ce ne sono stati molti registrati che avevano una tipica struttura interna slava: le strutture di riscaldamento erano situate negli angoli o vicino a una delle pareti. Trovato in questi insediamenti e fornaci di adobe su telai, sconosciuti agli Alani, ma completamente identici ai dispositivi di riscaldamento delle abitazioni delle culture Volyntsev e Romny. La presenza della popolazione slava nelle regioni nord-occidentali di Khazaria è testimoniata anche dai ritrovamenti di ceramiche Volyntsevsk negli insediamenti e nei luoghi di sepoltura della cultura Saltovo-Mayatsk, compreso a Sarkel. Vicino all'insediamento di Saltovsky Sukhogomolshansky, un cimitero con un rituale di sepoltura alieno alla popolazione di Saltov - è stata studiata la cremazione di fossa e urne. Le navi del tipo Saltov servivano da urne.
Pertanto, né culturalmente, né industrialmente, né politicamente, l'antico stato del Donbass era inferiore al Khazar Kaganate o alla Bulgaria del Volga.
© Alexey IVANOV
Kaganate russo
Negli anni '60. XX secolo L'archeologo ucraino D. T. Berezovets, sulla base delle prove scientifiche dell'archeologia, ha proposto di identificare la popolazione alaniana della regione del Don con la Rus '. Al momento, questa ipotesi è sviluppata da E. S. Galkina, che identifica la versione di Don Alan della cultura Saltov-Mayak con la parte centrale dell'ipotetica Kaganate russa, citata nelle fonti bizantine, occidentali e musulmane nel IX secolo. Crede che il nome Rus dai Rus-Alans di lingua iraniana (Roksolans) della cultura Saltov-Mayak sia passato alla popolazione slava del Dnepr medio dopo la sconfitta del Kaganate russo da parte degli ungheresi.
Il kaganat russo, che ha preceduto lo stato della Russia antica, è esistito fino alla prima metà. IX secolo.
In alcune fonti del IX secolo. il sovrano della Rus era chiamato kagan (khakan). Il primo messaggio su questo si riferisce a 839 (annali Bertinsky), quando, secondo le cronache russe, i principi di Rurikovich di Novgorod e Kiev non esistevano ancora. Kagan è un titolo turco detenuto dai sovrani supremi degli imperi nomadi. Molto probabilmente, i Rus potrebbero averlo preso in prestito dai Khazar. Nelle fonti del X secolo, il titolo non è usato in relazione ai governanti della Russia, il che potrebbe indicare che è caduto in disuso. Tuttavia, appare in una serie di antichi testi russi dell'XI-XII secolo. applicato ai principi di Kiev. Si ritiene che in questo momento fosse usato in modo informale, come panegirico, poiché non era cristiano.
Non esiste una visione generalmente accettata della storia del Kaganate russo a causa della mancanza di fonti. Il tempo della sua comparsa e identificazione con una qualsiasi delle "superunioni" delle tribù slave orientali può essere determinato solo ipoteticamente. I ricercatori concordano sul fatto che nella sua forma originale, avrebbe potuto esistere fino al 2 ° piano. o con. IX secolo, cedendo poi il passo alle associazioni descritte nelle cronache russe.
Menzioni sul kagan russo:
Annals of Bertin, 839 - Khakan del popolo Ros.
La cronaca ufficiale dei Franchi contiene una storia sull'ambasciata bizantina che arrivò a Ingelheim alla corte dell'imperatore Luigi I il Pio il 18 maggio 839. Le persone inviate dall'imperatore Teofilo II arrivarono con i bizantini, di cui il cronista riferisce quanto segue: "Egli [Teofilo] inviò anche quelle la maggior parte di loro stessi, cioè il loro popolo, chiamato Ros [Rhos], che il loro re [rex], con il soprannome Khakan [chacanus], aveva inviato in precedenza in modo che gli dichiarassero amicizia, chiedendo attraverso la suddetta lettera, come potevano [è] ottenere il favore dell'imperatore, l'opportunità di tornare [a casa] e aiutare con tutto il suo potere. Non voleva che tornassero per quelle [vie] e sarebbe stato in grande pericolo, perché le strade lungo le quali andavano da lui a Costantinopoli,compivano popoli molto crudeli e terribili tra i barbari.
Dopo aver investigato molto attentamente il motivo del loro arrivo, l'imperatore apprese che provenivano dal popolo Sveon [esse Sueonum], si ritiene che, piuttosto scout che petizioni per l'amicizia tra quel regno e il nostro, ordinò di tenerli con sé fino a quando non riuscì a scoprirlo veramente …"
Il cronista, infatti, racconta un frammento della corrispondenza diplomatica dei due imperatori. L'etnonimo Ros (Rhos) e la designazione del sovrano del Khakan (chacanus) sono il risultato del rientro standard del libro (traslitterazione) per mezzo del latino medievale delle parole greche 'Ρώς e χακανος dalla lettera di copertura dell'imperatore Teofilo (imperatori dignis epistola), portato dal testo bizantino-russo menzionato nel testo bizantino. delegazione da Costantinopoli.
Lettera a Luigi II, 871 - Khan dei Normanni.
In una lettera di risposta al messaggio dell'imperatore bizantino Basilio I (non conservato), Luigi II discute sui titoli dei sovrani stranieri e afferma che i Franchi (a differenza dei Bizantini) chiamavano solo il sovrano Avar (chaganum), e non i Khazari oi Normanni:
Hagan chiamiamo gli Avari sovrani, non i Khazari oi Normanni, ei bulgari non sono chiamati il sovrano, ma il re o il signore.
Testo originale (lat.)
Ciò che è stato detto nel messaggio perduto di Vasily I è sconosciuto. I Normanni ("popolo del nord") in questo caso sono identificati in modo attendibile con la Rus sulla base di una serie di analogie in altre fonti latine dell'epoca ("La cronaca veneziana" di Giovanni Diacono (inizio X-XI secolo), nonché dal famoso scrittore e diplomatico Liutprand Cremona, che ha visitato Costantinopoli come ambasciatore nel 949 e 968.
Geografi arabo-persiani - Khakan Rus.
Opere risalenti alla cosiddetta "Nota Geografica Anonima" del IX secolo (non successiva all'870), che contiene il più antico strato di informazioni sull'Europa orientale. Fonti: Ibn Rust, Gardizi, Ibn Qutayba, Khudud al-alam e altri riferiscono che i Rus 'sono diversi dagli slavi e vivono sull'isola, e il loro sovrano si chiama Khakan. Questa è l'unica descrizione del Kaganate russo come struttura politica e territoriale.
“Quanto ad ar-Rusiyya, si trova su un'isola circondata da un lago. L'isola in cui vivono (Rus) è lunga tre giorni, ricoperta di boschi e paludi, malsana e di formaggio al punto che non appena una persona calpesta il terreno, quest'ultimo trema per l'abbondanza di umidità al suo interno. Hanno un re chiamato Khakan della Rus. Attaccano gli slavi, si avvicinano a loro sulle navi, sbarcano, li prendono prigionieri, li portano a Khazaran e Bulgar e li vendono lì. Non hanno terra coltivabile e mangiano solo ciò che portano dalla terra degli slavi.
Il metropolita Hilarion nei suoi trattati "La parola della legge e della grazia" e "Confessione di fede" (anni 1040) chiama Vladimir Kagan ("il grande kagan della nostra terra") e suo figlio Yaroslav il Saggio ("il fedele kagan Yaroslav").
Una breve iscrizione sul muro della Cattedrale di Santa Sofia di Kiev: "Salva, Signore, il nostro kagan". Si ritiene che stiamo parlando del figlio di Yaroslav il Saggio - Svyatoslav Yaroslavich, che regnò a Kiev nel 1073-1076.
L'autore de "I laici del reggimento di Igor" (fine del XII secolo) chiama il Kagan del principe Tmutorokan Oleg Svyatoslavich.
Tra le opzioni per l'ubicazione del "Kaganate russo" ci sono:
Dnepr medio - (B. A. Rybakov; L. N. Gumilyov, A. P. Novoseltsev, A. V. Nazarenko, A. A. Gorsky);
Il nord slavo, dove si registra prima di tutto la presenza scandinava (Ladoga - Insediamento di Rurik a Novgorod - Rostov - Staraya Russa) (V. V Bartold, O. Pritsak, K. Tsukerman, D. A. Machinsky, J. Shepard, A. A. Shakhmatov, S. F. Platonov);
Regione di Azov (G. V. Vernadsky);
L'area dal Dnepr medio all'Oka superiore, il territorio della cultura archeologica di Volyntsev (V. V Sedov);
Il territorio della "foresta-steppa", variante alaniana della cultura Saltovo-Mayatsk del bacino del Don (E. S. Galkina).
Non c'è unità nella questione del significato del titolo "kagan". Di solito si crede che riflettesse le pretese di grande potenza della Rus, in primo luogo, per l'uguaglianza con i Khazari e, in secondo luogo, per la rivalità con loro nel controllo delle tribù slave. Secondo un punto di vista meno comune (P. Golden, O. Pritsak, G. V. Vernadsky), al contrario, testimonia la dipendenza vassalli della Rus dai Khazars, poiché c'erano diversi kagan "più giovani" nel sistema politico di Khazaria.
Nella storiografia russa degli anni '90 - 2000. i concetti dell'autore del russo Kaganate V. V. Sedov, che ha identificato il suo territorio con la cultura archeologica di Volyntsevo, E. S. Galkina - considera i Rus una tribù alaniana, portatrice della versione Don della cultura Saltovo-Mayak e A. A. Gorsky, che ha aderito all'idea, espressa in precedenza da O. Pritsak, che il Kaganate russo deve la sua origine a un parente del Khazar Kagan fuggito dalla Khazaria durante i disordini politici scoppiati lì.
Cultura archeologica di Volyntsevo
La cultura Volyntsevskaya (secoli VIII-IX) si trovava tra i fiumi Dnieper e Don.
Europa sud-orientale alla vigilia della formazione della cultura Volyntsev.
a - aree di culture archeologiche:
1 - tushemlinskaya;
2 - tardo Dyakovskaya;
3 - Moschinskaya;
4 - Kolochinskaya;
5 - Praga-Korchak;
6 - Penkovskaya;
b - la diffusione delle antichità Volyntsev;
c - il territorio della cultura Imen-kovsk;
d - l'area delle tribù bulgare e la direzione della loro migrazione verso il Volga centrale.
Fino agli ultimi decenni del VII secolo. le terre della steppa forestale della riva sinistra del Dnepr erano abitate dagli Antes - portatori della cultura Penkovo (stadio Sakhnov), e il territorio più settentrionale - dalle tribù della cultura Kolochin. Alla fine di questo secolo, lo sviluppo di queste culture sulla Rive Gauche fu interrotto dall'invasione di una grande massa della nuova popolazione. Quest'ultima si è rivelata più vitale e più attiva in termini economici, e una nuova cultura - Volyntsevskaya - si sta formando nella Rive Gauche del Dnepr.
I proto-settentrionali sono considerati i portatori della cultura.
È geneticamente correlato alla cultura Imenkovo, che sostituisce la cultura Kolochin.
I residenti locali per la maggior parte non hanno lasciato i loro habitat. I primi materiali della cultura Volyntsevo sono caratterizzati dalla presenza di componenti Penkovo e Kolochin.
Così, negli insediamenti di Besedovka, Vovka, Obukhov-2, Roishche e Khitsy, insieme ai tipici vasi di Volyntsev, sono stati trovati vasi rotondi e biconici, i cui analoghi diretti sono materiali della fase avanzata della cultura Penkovo. Nei primi strati dell'insediamento di Volyntsevo, insieme a quelli di Volyntsevo, c'erano vasi di forme cilindrico-coniche e simili a tulipani, caratteristici della cultura Kolochin. È ovvio che nelle condizioni di formazione della cultura Volyntsev, la popolazione nuova arrivata si mescolò a Penkovsky e in parte a Kolochinsky. A poco a poco, gli elementi locali vengono cancellati e gli elementi Volyntsevo diventano dominanti. La rapida acculturazione della popolazione Antic locale è dovuta alla sua affinità etno-linguistica con il nuovo arrivato.
I principali monumenti della cultura Volyntsevsk sono gli insediamenti, che sono simili per caratteristiche topografiche e aspetto generale agli insediamenti del periodo precedente. Si stabilirono su aree basse di terrazze sopra la pianura alluvionale e su poggi tra le valli dei fiumi. In una fase successiva, alcuni insediamenti iniziarono a essere situati in luoghi relativamente alti. Prevalgono insediamenti di dimensioni relativamente piccole, ma sono stati studiati molti grandi insediamenti, con un'area di 6-7,5 ettari. Gli insediamenti di Volyntsevsk non avevano fortificazioni, solo alcuni di loro si trovavano sugli insediamenti fondati al tempo degli Sciti. Ci sono ancora pochi dati per studiare la disposizione degli insediamenti. Nell'insediamento di Volyntsevsky su un sito di scavi con un'area di 4800 mq. m 51 sono stati aperti edifici residenziali e di servizio. Sebbene questi edifici risalgano a diversi periodi di costruzione, si può affermare cheche formavano quattro gruppi compatti, all'interno dei quali erano collocate le abitazioni ammucchiate e casualmente.
Le abitazioni erano semi-piroga, a pianta subquadrata o rettangolare, da 12 a 25 mq. Di solito affondavano nel terreno fino a una profondità di 0,4-1,2 m Dominavano case con muri a telaio e pilastri, ma ci sono anche edifici in legno. I soffitti erano a timpano; un sottile strato di terra con argilla è stato versato sul tetto in legno. Per l'ingresso sono stati disposti ritagli a gradini a forma di corridoio. Spesso le abitazioni avevano fosse di stoccaggio tagliate nel pavimento o rivestite nel muro. Inoltre, le abitazioni esterne negli insediamenti, le strutture domestiche a terra e in fossa sono comuni.
Gli alloggi venivano riscaldati principalmente con forni in argilla. Durante la costruzione della casa venivano spesso scolpite nei valori anomali continentali e, se il terreno non era adatto a questo, le stufe venivano stese dall'argilla spondiloide portata e abbattuta. Nei primi insediamenti Volyntsev c'erano focolari aperti in un certo numero di abitazioni.
I luoghi di sepoltura della cultura Volyntsevskaya sono a terra, senza alcun segno di terra. I morti venivano bruciati lateralmente ei resti della cremazione venivano versati in fosse poco profonde o posti in vasi di terracotta nelle stesse fosse.
Per la cultura in esame, soprattutto per il suo stadio intermedio, sono molto caratteristici i vasi di ceramica smaltata con la sommità diritta, le spalle convesse e il fondo troncoconico. Questi sono i tipici "vasi Volyntsev". La loro superficie nera o marrone scuro era spesso decorata con linee verticali e intersecanti levigate e scolpite. Il centro per la preparazione di questi piatti si trovava da qualche parte nell'area della cultura di Volyntsevsk, ma gli archeologi non l'hanno ancora identificato. È stato suggerito che deve essere localizzato nella regione di Poltava, dove N. E. Makarenko ha registrato tracce della produzione di ceramiche di quel tempo.
I ricercatori notano anche la presenza di un numero significativo di cose della cultura Saltov-Mayatsk.
Tra gli utensili modellati, che costituiscono l'80-90% di tutta la ceramica, dominano pentole delle stesse forme di quelle descritte per la ceramica. Hanno una superficie levigata o sottosviluppata e sono stati fatti di argilla ben eluita con una miscela di sabbia fine. Spesso sui monumenti della cultura Volyntsev sono aperte ciotole a fondo tondo, tra le quali ci sono stucchi e ceramiche, oltre a padelle.
Sono state inoltre rinvenute più volte anfore, vasi a due mani del cosiddetto tipo Saltov, dal caratteristico corpo solcato, superficie rosso-arancio, talvolta con un leggero ingobbio. Questo servizio da tavola nei secoli VIII-IX. era diffuso nell'area della cultura Saltovo-Mayatsk nella regione del Don e in Crimea e arrivò alla popolazione della cultura Volyntsevo a seguito di operazioni commerciali. La percentuale di tali piatti in diversi luoghi del territorio di questa cultura è diversa. Nelle aree meridionali al confine con la regione Saltovo-Mayak, è significativo (ad esempio, nell'insediamento di Vovka, tali piatti rappresentano il 21% della collezione di ceramica). Insieme agli slavi, potrebbero aver vissuto qui persone dell'ambiente Saltovo-Mayatsk.
I prodotti in ferro sui monumenti della cultura Volyntsevo sono rappresentati da manici, falci, falci, asce, coltelli, punteruoli, fibbie, armi e armature. La collezione di metalli non ferrosi è composta principalmente da ornamenti: anelli per templi, orecchini, bracciali, anelli, spille, placche, campane. I set di gioielli più sorprendenti sono contenuti nei tesori. Pertanto, il tesoro di Kharyevsky, trovato in una pentola di tipo Volyntsev, includeva orecchini d'oro e d'argento, torce da collo, spille antropomorfe, ciondoli piatti, una catena d'argento e dettagli di una cintura. I prodotti ossei negli insediamenti di Volyntsev sono rappresentati da piercing, kochedyk e amuleti. Si trovano anche perle di vetro e un gran numero di vortici di argilla.
La topografia degli insediamenti e l'intero aspetto della cultura materiale non lasciano dubbi sulla natura agricola dell'economia della popolazione di Volyntsev. Coltivavano, a giudicare dai materiali degli scavi, miglio, frumento primaverile e invernale, segale, piselli, farro e canapa. Gli animali domestici rappresentano oltre l'80% del materiale osteologico. Tra questi ultimi sono state ritrovate le ossa di un cammello, indicanti collegamenti carovanieri con i paesi orientali.
Il territorio principale della cultura Volyntsevo è il Podesye con il bacino del Seim e le parti superiori della Sula, Pela e Vorskla. Il maggior numero dei suoi monumenti è concentrato qui. Gli insediamenti estremi di Volyntsev occidentali sono noti sulla riva destra del Dnepr nel distretto di Kiev e Kanev. Nel sud-est, l'area di Volyntsevsky si estendeva fino alla parte superiore del Seversky Donets, dove entrava in stretto contatto con il territorio della cultura Saltov-Mayatsky.
I materiali archeologici testimoniano il reinsediamento dei portatori della cultura Volyntsev nel bacino del corso Voronezh del Don. Due gruppi di ceramiche sono associati alla popolazione di Volyntsev qui, trovati negli insediamenti (insediamento di Belogorskoe) e nei luoghi di sepoltura (Primo e Secondo Belogorsky, Lysogorsky) della cultura di Borshevsk. Questi sono caratteristici vasi di ceramica Volyntsevo con ornamenti levigati e vasi a forma di vaso, identici nella forma o molto simili a quelli tipici di Volyntsevo, ma con lucidatura di bassa qualità. Secondo A.3. Vinnikov, gli ultimi piatti sono stati realizzati sul posto come un'imitazione della ceramica Volyntsev.
Nelle sepolture del secondo cimitero di Belogorsk, inoltre, sono stati trovati vasi arrotondati modellati con una mescolanza di chamotte nell'impasto, paragonabili alle ceramiche del tardo Penkovo, il che suggerisce la migrazione della popolazione volyntseviana nel Medio Don in una fase iniziale della formazione della cultura in esame.
A quanto pare, nell'VIII secolo. i portatori delle antichità Volyntsevian si stabilirono sull'Oka superiore. I monumenti con depositi puri della cultura Volyntsevsk non sono stati ancora identificati qui, ma la ceramica, caratteristica di essa, è stata trovata in molti siti. Durante la sistematizzazione delle ceramiche di Upper Oka dell'VIII-X secolo. T. N. Nikolskaya ha individuato un grande gruppo di vasi modellati con un collo verticale diritto e spalle convesse, che sotto tutti gli aspetti sono identici ai vasi caratteristici della cultura Volyntsev. Tali ceramiche sono state trovate negli insediamenti di Vorotyntsevo su Zusha, Zaitsevo, Sinyukovo, Fedyashevo e altri. Vasi Volyntsevo con una superficie levigata sono stati trovati anche in tumuli funerari a Lebedka e Vorotyntsevo.
La penetrazione della popolazione di Volyntsev nell'Alto Poochye si riferisce anche alla prima fase dello sviluppo della cultura in esame. Con ogni probabilità si trattava di una graduale infiltrazione della popolazione del sud nell'ambiente delle tribù della cultura Moschino che appartenevano ai Baltici che vivevano qui. Nell'opera della Giordania, sono registrati sotto il nome Coldas, in cui si vede la tribù Golyad, localizzata dalla cronaca russa sotto il 1147 sul fiume. Protva. A cavallo tra il IV e il V secolo, piccoli coloni dell'area di Chernyakhovsky si stabilirono in questa regione, molto probabilmente gli Slavi-Antes. Il loro destino rimane poco chiaro. Potrebbero essere scomparsi nell'ambiente locale, ma è possibile che vivessero in piccole isole tra la popolazione di lingua baltica. All'inizio, i portatori delle antichità di Volyntsev probabilmente si stabilirono con loro.
Tre fasi principali sono delineate nell'evoluzione della cultura Volyntsevo. Il primo periodo, in cui ci sono forme ceramiche dell'aspetto di Penkovsky e Kolochinsky. Sulla base di braccialetti per le orecchie con estremità allargate o zoomorfe, fibbie a forma di B, chiusure a stampella e altri reperti, risale agli ultimi decenni del VII - inizio del XX secolo. VIII secolo La fase intermedia è caratterizzata dalla scomparsa delle forme dei vasi delle tradizioni Penkovo e Kolochin e dall'uso diffuso della tipica ceramica Volyntsevo con superficie levigata, levigata e levigata. È definita dall'VIII secolo. In una fase successiva (seconda metà dell'VIII e prima metà del IX secolo) nella Rive Gauche del Dnepr, la cultura Volyntsev si trasforma gradualmente nella cultura Romny, sul Don - nella cultura Borshevsk, nell'Oka superiore - nella cultura Oka.
Allo stesso tempo, la ceramica ceramica va fuori uso, apparentemente a causa della cessazione del funzionamento dei centri per la sua produzione a causa di circostanze a noi sconosciute. Si sta formando una serie di vasi caratteristici delle antichità Romny-Borshevsk-Oka. La forma della caratteristica pentola Volyntsev (con collo cilindrico e spalle alte) diventa la più comune sui monumenti di queste culture e persiste fino all'XI secolo, quando gli utensili modellati furono finalmente sostituiti dalle antiche ceramiche russe. La continuità nella produzione di piatti delle culture Romny e Volyntsev è stata tracciata da numerosi ricercatori. Le abitazioni-semi-piroga, caratteristiche della cultura Volyntsevo, non subirono alcun cambiamento e divennero una caratteristica etnografica della popolazione di Romny-Borshevsk-Oka. All'inizio, anche i rituali funebri sono rimasti invariati.
Le culture Romenskaya, Borshevskaya e Oka, risalenti principalmente al IX-X secolo, sono molto vicine l'una all'altra in tutti i loro parametri. Le differenze tra loro sono di natura terziaria.
I portatori delle antichità di Volyntsev iniziarono a penetrare nel Ryazan Pooch'e.
V. V. Sedov ipotizza la connessione tra la cultura Volyntsev e il Kaganate russo. Si presume che la cultura Volyntsev sia nata a seguito della migrazione di massa dei rappresentanti della cultura Imenkov (secoli IV-VII. Regione del Medio Volga - regione di Samara, Tatarstan, regione di Ulyanovsk.) E il loro incrocio con la popolazione di Kolochinsk (secoli V-VII, territorio di Gomel, Bryansk e Kursk regioni) e Penkovo (IV - inizi VIII secolo, Anta), a partire dall'ultimo giovedì. VII secolo, causato dalla migrazione dei Bulgari-Kutrigurs a nord-est del Don, nelle steppe del Volga.
Caratterizzando la regione del Dnieper-Don degli idronimi slavi arcaici, O. N. Trubachev ha espresso l'idea che "è qui che l'etnonimo Rus, Rus ha cominciato a diffondersi".
Una delle prime menzioni di questo etnonimo (Ruzzi) è contenuta in un documento altomedievale chiamato "geografo bavarese" - un monumento scritto autenticamente nel IX secolo. Di conseguenza, le sue informazioni catturano un'immagine etno-storica, sincrona con la Volyntsevskaya e le culture archeologiche di Romny, Borshevsk e Oka sviluppatesi evolutivamente da essa.
La parte principale del "geografo bavarese" descrive le tribù e i popoli che vivono a nord del Danubio nell'Europa centrale, la seconda parte menziona i popoli dell'Europa centrale e orientale da est a ovest - da Khazaria alla Slesia: "… Caziri … Ruzzi. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolane. Ungare. Vuislane … Zuireani. Busane. Unlizi. Lendizi …"
Alla Rus del "geografo bavarese" rimangono il territorio della Volyntsevskaya e le culture Romny, Borshevsk e Oka dell'VIII-IX secolo che lo hanno sostituito, le cui aree si trovano proprio tra Khazaria e le regioni delle radure e Drevlyans.
A. V. Nazarenko afferma che l'ortografia dell'etnonimo Rus nel "geografo bavarese" testimonia la sua penetrazione nei dialetti dell'alto tedesco antico non più tardi del IX secolo. Di conseguenza, già in questo momento il popolo russo, che viveva nel sud dell'Europa orientale, era conosciuto in Baviera. La Baviera orientale era collegata alla regione della Rus 'da una rotta commerciale che correva lungo la riva destra del Danubio, attraversava i Carpazi (attraverso il passo di Veretsky) e poi attraversava le terre slave orientali.
Il fatto che i russi del IX secolo. apparteneva all'etnia slava, contemporanei - testimoniano autori orientali. Così, nel lavoro geografico di Abdallah Ibn Khordadbeh "Il libro dei modi e dei paesi", scritto intorno all'847, è riportato: "Quanto ai mercanti russi - e sono una specie di slavi - esportano pellicce di castoro e pelliccia di volpe nera e spade dalle più lontane (parti) i paesi degli Slavi al Mar Rum (Nero), e da loro (mercanti) la decima viene raccolta dal re di Ruma (Bisanzio) e, se vogliono, percorrono il fiume degli Slavi e attraversano lo stretto della capitale dei Khazari, e le decime vengono raccolte da loro (Khazars) righello". Presentando informazioni identiche, risalenti, secondo gli orientalisti, a un'unica fonte degli anni '30 -'40. IX secolo, Ibn al-Fakih nel libro "The Book of Countries", scritto intorno al 903, dove Ibn Khordadbeh parla della Rus,scrive direttamente sui mercanti degli slavi ("Quanto ai mercanti slavi, portano le pelli di volpi e castori dai paesi slavi e vengono al mare di Rumiy …").
Da questi messaggi segue in modo abbastanza sicuro che gli autori orientali del IX secolo. vide nella Rus una sorta di formazione tribale degli slavi che vivevano nella pianura dell'Europa orientale. Ciò corrisponde ai dati delle fonti dell'alto tedesco antico, da cui è ovvio che “i portatori dell'auto-designazione“Rus”, con i quali dal IX secolo. trattata in marco orientale bavarese, parlava slavo "e" non più tardi della metà del IX secolo. la forma slava rus fu presa in prestito nell'antica bavarese.
A partire dalla fine. VIII secolo sostituito dalla cultura Romny.
