Daniele era uno dei più grandi profeti del popolo israelita. Intorno al 597 a. C., insieme ad altri nobili abitanti di Gerusalemme, fu portato a Babilonia dal re Nabucodonosor che conquistò la Giudea e qui godette di una notevole autorità come interprete dei significati segreti di vari eventi e sogni. Qui, a Babilonia, il Signore ha rivelato a Daniele alcuni dei segreti associati alla Sua imminente venuta nel mondo.
"Vide il Padre", interpreta San Cirillo d'Alessandria questo brano del libro del profeta Daniele, "che appariva come in vecchiaia, coperto di capelli grigi e splendente di abiti come la neve". E come il figlio dell'uomo è, ovviamente, il Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo. "Quando l'Unigenito apparve in un'immagine simile a noi, allora anche il Padre aprì i libri, smise di giudicare i colpevoli di peccato e lasciò, infine, persone coraggiose da includere nel censimento, iscritte in volti celesti e conservate nella memoria di Dio".
L'immagine di un fiume di fuoco o di un lago di fuoco (come nel libro dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo) è spesso usata dagli scrittori biblici per indicare un luogo di tormento, dove vanno i peccatori impenitenti. Un'altra versione dell'interpretazione di questa immagine è offerta dal professore dell'Accademia Teologica di San Pietroburgo Alexander Pavlovich Lopukhin: il fuoco è un simbolo della santità di Dio stesso (da qui il trono infuocato, per esempio), e il fiume di fuoco sono le azioni di Dio volte a santificare tutto ciò che ha creato.
Ovviamente, il profeta Daniele parla in questa profezia del Giudizio Universale (da qui la menzione dei libri in cui sono state registrate le testimonianze dei partecipanti alla sessione di corte) e dell'autorità divina che il Figlio riceve dal Padre come uguale a Lui in tutto.
Tuttavia, chi ha letto queste righe della Sacra Scrittura ha il diritto di chiedersi: perché, allora, nella tradizione ortodossa, c'è un divieto dell'immagine di Dio Padre? Perché la Chiesa non benedice la pittura delle icone della "Trinità del Nuovo Testamento", quando Dio Padre è raffigurato come un vecchio con i capelli bianchi come la neve e la barba, Dio il Figlio come un giovane o un uomo adulto e Dio lo Spirito Santo come una colomba bianca? Dopotutto, si dice: "L'Antico dei Giorni si sedette …"
Video promozionale:
Come spiegarlo
Primo, non tutti i santi padri hanno interpretato all'unanimità questa immagine come un'indicazione di Dio Padre. Il monaco Efraim il siriano, ad esempio, credeva che Daniele qui raffigurasse il Figlio di Dio, e "Antico di Giorni" dice, "facendo capire a questo la sua nascita eterna dal Padre".
Secondo, in senso stretto, il profeta Daniele non dice di aver visto un vecchio. Chiama il Figlio di Dio “come se fosse il Figlio dell'uomo”, cioè almeno esteriormente simile all'uomo; Ovviamente, lo menziona proprio perché non può confrontare l'Antico dei Giorni con un uomo. Il profeta non specifica esattamente come fosse il Padre, ma indica solo il candore dei suoi vestiti (che può essere considerato un'immagine di santità) e dice che i suoi capelli erano come una "onda pura" (un'indicazione dell'eternità). Questi sono simboli piuttosto che una descrizione accurata dell'aspetto. San Giovanni Crisostomo dice: "Non capire qui … nulla di fisico e non pensare che il Dio infinito sia abbracciato dal trono. Come viene chiamato" Antico di giorni ", Egli,Chi esiste prima di tutte le età? Come può essere vecchio? Come potrebbero l'Infinito e l'Incorporeo avere vestiti? Come mai era vestito di abiti umani e il fuoco non li consumava?.. Come facevano i capelli a non bruciare nel fuoco?"
E, terzo, le parole dell'apostolo Giovanni non perdono la loro rilevanza: nessuno ha mai visto Dio; L'unigenito Figlio, che è nel seno del Padre, lo ha rivelato (Giovanni 1:18). La visione di Dio in forma umana ci rimanda sempre al Figlio di Dio incarnato, ricorda l'Arciprete Gennady Yegorov, vice-rettore per il lavoro accademico presso l'Università ortodossa di San Tikhon degli studi umanistici, non è per niente che Cristo dice: Colui che mi ha visto ha visto il Padre (Giovanni 14: 9).
Perché questa profezia è importante
Qui, per la prima volta nella Bibbia, appare l'immagine del Figlio dell'uomo, ancora una volta si dice chiaramente della futura incarnazione di Dio. Inoltre, questo è uno dei primi tentativi di esprimere l'idea che Dio è più di una singola Persona, che in Dio ci incontriamo con più Persone. Successivamente, questo pensiero sarà espresso nella formulazione coniata del dogma più importante della Chiesa cristiana: "Dio è uno in tre persone: Padre, Figlio e Spirito Santo, è la Trinità, consustanziale e indivisibile".
Dove altro puoi trovare le immagini della profezia?
Troviamo immagini molto simili nell'Apocalisse del Santo Apostolo Giovanni il Teologo - il libro che chiude il Nuovo Testamento (e l'intera Bibbia nel suo insieme). Ad esempio, l'autore del libro dell'Apocalisse descrive il Signore Gesù Cristo come simile al Figlio dell'uomo, vestito di un podir e cinto di una cintura d'oro attorno alle piume: la sua testa e i suoi capelli sono bianchi, come un'onda bianca, come la neve; ei suoi occhi sono come una fiamma di fuoco; ei suoi piedi sono come i calcolibani, arroventati in una fornace, e la sua voce è come il suono di molte acque (Apocalisse 1: 13-15). Ci sono in questi due libri, creati con una differenza di molte centinaia di anni, e molte altre somiglianze, che possono essere spiegate dalla somiglianza del loro contenuto: entrambi parlano degli ultimi destini del mondo.
Autore: TSUKANOV Igor
I redattori desiderano ringraziare il Professore Associato del Dipartimento di Studi Biblici dell'Università ortodossa St. Tikhon per le scienze umane, il candidato di teologia Mikhail Anatolyevich Skobelev per l'aiuto nella preparazione del materiale.
