Il flusso di informazioni ha preso il controllo delle nostre vite molto prima di quanto pensiamo, gli ipermercati si sono trasformati impercettibilmente in intere città e la pubblicità ha cominciato non solo a incoraggiarci a comprare, ma anche a dettare come vivere meglio. In occasione del compleanno del filosofo e sociologo postmoderno francese Jean Baudrillard, T&P pubblica estratti dell'opera principale del filosofo, Simulacra e Simulazione.
L'illusione del significato nei media
Siamo in un mondo in cui c'è sempre più informazione e sempre meno significato. A tal proposito sono possibili tre ipotesi:
- Entrambe le informazioni producono significato (fattore negentropico), ma non sono in grado di compensare la grave perdita di significato in tutte le aree. I tentativi di reimmetterlo attraverso un numero crescente di media, messaggi e contenuti sono vani: la perdita, l'assorbimento di significato avviene più velocemente della sua re-iniezione. In questo caso, si dovrebbe guardare alla base produttiva per sostituire i supporti difettosi. Cioè, all'intera ideologia della libertà di parola, ai media, divisi in innumerevoli unità separate di trasmissione, o all'ideologia degli "anti-media" (pirati radiofonici, ecc.).
- Oppure l'informazione non ha niente a che fare con il significato. Questo è qualcosa di completamente diverso, un modello operativo di un ordine diverso, esterno al significato e alla sua circolazione. Questa è, in particolare, l'ipotesi di K. Shannon, secondo la quale la sfera dell'informazione, un ambiente puramente strumentale, tecnico, non implica alcun significato finale e quindi non dovrebbe nemmeno partecipare a un giudizio di valore. È una specie di codice, come quello genetico: è quello che è, funziona come funziona, e il significato è qualcos'altro che appare, per così dire, dopo il fatto, come nel lavoro di Monod “Accident and Necessity ". In questo caso, semplicemente non ci sarebbe alcuna relazione significativa tra l'inflazione delle informazioni e la deflazione del significato.
- Oppure, al contrario, esiste una correlazione forte e necessaria tra questi due fenomeni nella misura in cui l'informazione distrugge o neutralizza direttamente significato e significazione. Pertanto, risulta che la perdita di significato è direttamente correlata all'azione corruttiva e dissuasiva dell'informazione, dei media e dei media.
Questa è l'ipotesi più interessante, ma va contro la saggezza convenzionale. La socializzazione è universalmente misurata in termini di ricettività ai resoconti dei media. Desocializzato, e di fatto asociale, è colui che non è sufficientemente ricettivo ai media.
L'informazione divora il proprio contenuto. Divora comunicazione e social. E questo accade per due motivi:
- Invece di creare comunicazione, l'informazione si esaurisce nella messa in scena della comunicazione. Invece di produrre significato, si esaurisce nella messa in scena del significato. Questo è un processo di simulazione gigante molto familiare. Interviste impreparate, telefonate di spettatori e ascoltatori, tutti i tipi di interattività, ricatti verbali: "Questo ti riguarda, l'evento sei tu, ecc." Sempre più informazioni sono invase da questo tipo di contenuto spettrale, questo innesto omeopatico, questo sogno di risveglio della comunicazione. Uno schema circolare in cui si gioca in scena ciò che il pubblico vuole, un anti-teatro della comunicazione, che, come sapete, è sempre solo un riuso attraverso la negazione dell'istituzione tradizionale, uno schema negativo integrato. Grande energiavolto a tenere a distanza il simulacro per evitare dissimulazioni improvvise, che ci metterebbero di fronte all'ovvia realtà di una radicale perdita di significato.
- Inoltre, attraverso un'eccessiva messa in scena della comunicazione, i media cercano strenuamente informazioni sull'irresistibile destrutturazione del sociale irrevocabile.
Quindi, i media non sono i motori della socializzazione, ma al contrario, l'implosione del sociale tra le masse. E questa è solo un'espansione macroscopica dell'implosione di significato a livello microscopico di un segno. Questa implosione va analizzata sulla base della formula di McLuhan “medium is the message”, le cui possibili conclusioni sono tutt'altro che esaurite.
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Ipermercato e ipermercato
Lungo i trenta chilometri di quartiere, le frecce ti indirizzeranno verso questi grandi centri di smistamento, che sono ipermercati, verso questo iperspazio di merci, dove si produce in molti modi una nuova socialità. Vale la pena vedere come un ipermercato centralizza e ridistribuisce un intero quartiere insieme alla sua popolazione, come concentra e razionalizza gli orari giornalieri, le rotte del traffico, il comportamento umano, creando un gigantesco movimento avanti e indietro, estremamente simile al normale traffico pendolare, che viene consumato in determinati orari e vengono respinti dal luogo di lavoro.
Non c'è sollievo, nessuna prospettiva, nessun punto di fuga in cui l'occhio possa perdersi, solo uno schermo totalizzante su cui i cartelloni pubblicitari e gli stessi prodotti appaiono nella loro continua esposizione come segni equivalenti che si sostituiscono successivamente a vicenda. C'è solo personale che si occupa esclusivamente di ripristinare il primo piano, le prime file di merci esposte, dove il ritiro delle stesse da parte dei consumatori potrebbe creare un piccolo spazio vuoto. Il self-service sottolinea ulteriormente questa mancanza di profondità: lo stesso spazio omogeneo unisce, senza mediazioni, le persone con le cose - uno spazio di manipolazione diretta. Ma chi sta manipolando chi?
Anche la repressione si integra come segno in questo mondo di simulazione. La repressione che si è trasformata in dissuasione sta diventando solo un altro segno nel mondo della persuasione. I sistemi TVCC sono essi stessi parte dell'ambiente simulacro. La completa sorveglianza di tutti i punti richiederebbe apparecchiature più sofisticate e tecnicamente avanzate rispetto al negozio stesso. Non sarebbe conveniente. È stata invece introdotta un'allusione alla repressione, un meccanismo per dare un segno di questo ordine; e questo segno può coesistere con tutti gli altri, anche con l'imperativo del contenuto opposto, ad esempio con quello espresso da giganteschi cartelloni pubblicitari che invitano a rilassarsi e scegliere un prodotto in tutta tranquillità.
Quest'ultimo ti guarda, ti guardi dentro, in mezzo alla folla tra le altre persone, è uno specchio dell'attività di consumo, uno specchio trasparente senza amalgama, un gioco del dimezzamento e del raddoppio, che chiude questo mondo in sé.
Un ipermercato è espressione di un intero modo di vivere, da cui è scomparso non solo il villaggio, ma anche la città, cedendo il passo all '“agglomerazione” - una zonizzazione urbana delimitata funzionalmente, permeata da un sistema di segnaletica - un equivalente, un micro-modello di cui è a livello di consumo. Ma il ruolo dell'ipermercato va ben oltre il consumo, e gli articoli perdono in esso la loro realtà specifica: prevale la loro organizzazione interna seriale, circolare, spettacolare, il futuro modello di relazioni sociali.
Il “modello” dell'ipermercato può quindi aiutare a capire cosa si intende per fine del modernismo. Le grandi città hanno assistito all'emergere, nell'arco di circa un secolo (1850-1950), di una generazione di supermercati "moderni", ma questa radicale modernizzazione associata alla modernizzazione dei trasporti non ha sconvolto la struttura della città. Le città sono rimaste città, mentre le nuove città si trasformano in satelliti di un ipermercato o centro commerciale, servite da una rete di trasporti programmata, e cessano di essere città per diventare aree metropolitane.
Annunci assoluti - Zero annunci
Quello che stiamo vedendo ora è l'assorbimento di tutte le possibili modalità di espressione nel modo di espressione, che è la pubblicità. Tutte le forme originali di cultura, tutte le varietà deterministiche del linguaggio ne vengono assorbite, perché prive di profondità, fugaci e immediatamente dimenticate. Il trionfo della forma superficiale, il minimo comune denominatore di tutti i significati, il grado zero di significato, il trionfo dell'entropia su tutti i possibili percorsi. La forma più bassa di energia del segno. Questa forma, indistinta, istantanea, senza passato, senza futuro, senza possibilità di trasformazione, è quindi la forma finale, ha potere su tutte le altre. Tutti i tipi di attività moderni gravitano verso la pubblicità e la maggior parte di essi è limitata alla pubblicità.
La pubblicità e la propaganda hanno acquisito la loro piena portata dalla Rivoluzione d'Ottobre e dalla crisi mondiale del 1929. Entrambi sono il linguaggio delle masse, generato dalla produzione di massa di idee o beni, quindi i loro registri, inizialmente separati, tendono gradualmente a convergere. La propaganda si trasforma in marketing e merchandising di idee fondamentali, politici e partiti con le loro reputazioni e marchi.
Questa convergenza determina la natura della società (la nostra società), in cui non c'è più differenza tra economico e politico, perché lo stesso linguaggio regna ovunque in essa, una società in cui l'economia politica, in senso letterale, è stata finalmente realizzata in pieno meno. Cioè, si è dissolto come istanza specifica (come forma storica di conflitto sociale), ha trovato la sua soluzione, è stato assorbito nella lingua senza contraddizioni, come in un sogno, perché ha sperimentato solo tensioni esterne.
Il periodo successivo inizia quando il linguaggio stesso del sociale, dopo che il linguaggio del politico l'ha fatto, inizia a coincidere con questo linguaggio ipnotico e ossessivo dell'agitazione, quando il social inizia a farsi pubblicità, inizia a ottenere un riconoscimento diffuso, cercando di imporre la sua immagine e il suo marchio. Dal livello di scelta storica, com'è stato, il social stesso è disceso al livello di “joint venture”, che fornisce la sua pubblicità a tutto tondo.
Basta guardare alla crescita del social che ogni sua pubblicità sta cercando di creare: werben werben (pubblicità, pubblicità) - l'appello urgente del social è presente ovunque sui muri, nelle voci calde e senza vita delle annunciatrici femminili, nei suoni alti e bassi dei fonogrammi e nelle immagini video colorate che sono ovunque scorrere davanti a noi. Ovunque c'è socialità, socialità assoluta, finalmente realizzata nella pubblicità assoluta, cioè l'allucinazione della socialità, che è rimasta su tutti i muri in una forma semplificata di domanda sociale, e alla quale l'eco della pubblicità risponde immediatamente. Sociale come scenario, di cui siamo spettatore disorientato.
Così la forma pubblicitaria si impone e si sviluppa a scapito di tutte le altre varietà di linguaggio, come la retorica, che diventa sempre più neutra, più uniforme, spassionata, come la "nebulosa asintattica" nelle parole di Iva Sturdze, che ci avvolge da ogni parte. Questo determina i confini dell'attuale potere della pubblicità e le condizioni per la sua scomparsa, perché la pubblicità non è più fine a se stessa, perché quando “è diventata un'abitudine” ha subito abbandonato il dramma sociale e morale che era vent'anni fa.
