Agrippa di Nettesheim è una delle figure centrali e per molti aspetti iconiche dell'era del cosiddetto "rinascimento occulto" del XVI secolo, incarnando, forse, i tratti più caratteristici di un'immagine mistica "cavaliere errante", un nobile avventuriero senza idee originali e profonde, ma pieno di sincero impulso spirituale.
Questo impulso, anche nella sua giovinezza, lo spinse a creare una compilation veramente monumentale: una "Filosofia occulta" (De occulta filosofia) in tre volumi, che, nel complesso, dà un'idea abbastanza completa e visiva del sistema dell'occultismo europeo medievale nella forma così come si era sviluppato a quel tempo, ma, contrariamente al suo nome, quasi privo di un proprio elemento "filosofico": analisi, riflessione. Piuttosto, è una sorta di scheletro nudo del sistema, assemblato diligentemente, come una lucertola fossile impagliata in un museo paleontologico, da numerose parti e pezzi separati, ma allo stesso tempo quasi privo di carne e sangue vivi.
Se per chiarezza ci rivolgiamo all'ultimo occultismo, allora come il più vicino parallelo può essere chiamato "l'Esposizione enciclopedica della filosofia simbolica massonica, rosacrociana ed ermetica" di Manley P. Hall, scritta negli anni '20 del secolo scorso e ristampata molte volte in diverse lingue. appreso dall'esperienza del suo illustre predecessore …
La fonte principale della biografia di Agrippa Nettesheim sono le sue stesse lettere, di cui circa 500 sono sopravvissute; Tuttavia, essendo uno dei monumenti epistolari più interessanti dell'epoca, allo stesso tempo danno un'idea molto incompleta del loro autore - non solo per la comprensibile soggettività, ma anche perché Agrippa di Nettesheim ha preso una parte molto attiva nella diplomazia segreta del suo tempo e molto in Ho dovuto nascondere attentamente la mia vita.
Circa i suoi primi anni, si sa solo per certo che nacque a Colonia o nei suoi dintorni in una famiglia che rivendicava l'antichità e la nobiltà della famiglia e aveva servito a lungo gli imperatori austriaci, lo lasciò presto e da allora ha già camminato, come si suol dire, da solo.
Come risultato di continui spostamenti da un paese all'altro (Italia, Francia, Inghilterra, Austria, Belgio …), instaura rapporti personali con molti famosi ricercatori ed esperti di saggezza occulta, la cui esperienza assorbe avidamente ed elabora creativamente. Così, a Parigi, diventa il capo di una società semi-segreta di come lui, nobili avventurieri conosciuti come la Confraternita dei Cercatori, i cui membri, come i Rosacroce che hanno annunciato cento anni dopo, hanno cercato di combinare i mezzi politici per influenzare un mondo intriso di peccato con quelli magici.
Pare fosse proprio di lui che Balzac scrisse nella sua "Caterina de Medici", nel capitolo dedicato ai celebri alchimisti, i fratelli Ruggeri, le seguenti righe: "All'inizio del XVI secolo, Ruggeri il Vecchio dirigeva l'università segreta da cui Cardano, Nostradamus, Agrippa, che dopo l'altro diventavano dottori di corte … tutti gli astrologi, astronomi, alchimisti che circondavano i sovrani cristiani in quel momento …”.
L '"Università Segreta" non durò troppo a lungo e di fatto crollò dopo che uno dei "ricercatori" fece un tentativo infruttuoso di sopprimere una rivolta contadina nella sua tenuta di famiglia con l'aiuto dei suoi compagni, tra cui Agrippa di Nettesheim.
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Ben presto lasciò la Francia e, seguendo tradizioni ancestrali, si arruolò nell'esercito austriaco, dove presto salì al grado di capitano. Ma pochi anni dopo, Agrippa Nettesheim tornò in Germania e fece una stretta conoscenza con il famoso abate stregone (una frase che nella sua assurdità ricorda vividamente il "cuoco occulto" di Hasek …) il monastero di Treviri, che ha saldamente stabilito la reputazione di una persona che ha perfettamente compreso tutti i modi e le abitudini degli spiriti maligni e le modalità per frenarli; chi lo desidera può verificarlo nel suo "Treatise on Bad People and Wizards", pubblicato in russo nella raccolta "Demonology of the Renaissance" (1995).
Lo stesso Tritemio insegnò al mago novizio le regole della cospirazione occulta, che lui stesso conosceva così bene che il lavoro da lui scritto sulla crittografia magica poteva essere compreso veramente solo con la conoscenza di un certo codice, affidato dall'autore solo agli studenti più vicini.
Questo periodo di romanticismo giovanile e il gioco di forze giovani sfrenate fu interrotto nel 1519, quando Agrippa di Nettesheim, già nella posizione rispettabile del caposquadra municipale della città di Metz, assume di propria iniziativa la difesa di una vecchia contadina accusata di stregoneria e chiede la sua assoluzione - caso, forse l'unico in tutta la secolare storia della "caccia alle streghe"!
La persecuzione dei chierici lo costrinse a lasciare presto Metz e riprendere la sua vita errante in cerca di protezione alla corte di nobili. A quel tempo, aveva già stabilito una reputazione così forte come persona, sofisticata in tutte, senza eccezioni, le scienze naturali e soprannaturali che non era difficile per lui trovare una protezione temporanea. È vero, di regola, lo perdeva altrettanto rapidamente, poiché la sua passione irrefrenabile per gli intrighi politici e di corte combinati con una fenomenale incapacità di trarne vantaggio personale. Di conseguenza, ad esempio, una conoscenza molto promettente sotto tutti gli aspetti con la principessa Luisa di Savoia, sostenuta dagli ammiratori di Agrippa Nettesheim dagli strati superiori della società, nel corso di diversi anni si trasformò in una forte inimicizia reciproca che avvelenò la sua vita fino alla sua triste fine.
In effetti, il desiderio dei potenti di questo mondo di utilizzare le capacità di Agrippa di Nettesheim esclusivamente per scopi egoistici (predizioni politiche e predizioni d'amore) gli dava un certo terreno sotto i suoi piedi, ma era irto di una minaccia mortale se il mago errante fraintendeva le intenzioni segrete dei suoi datori di lavoro. I continui timori al riguardo, ulteriormente aggravati dalla natura dura e litigiosa di Agrippa di Nettesheim, lo costrinsero a cambiare continuamente luogo di residenza e occupazione, passando liberamente dalla magia alla medicina, dall'astrologia alla legge e dal servizio militare allo spionaggio.
La faccenda era ulteriormente complicata dall'estrema acrimonia e intolleranza con cui lui, dopo aver sopportato molti colpi ingiusti del destino, trattava i suoi avversari reali e immaginari: “Vano, estremamente irritabile, che vive costantemente come un nomade senza forti radici in nessun paese avrebbe dovuto sentire più acutamente l'ingiustizia e l'indifferenza con cui venivano accolte le sue lamentele, le sue minacce e perfino la sua volontaria umiliazione”(J. Orsier).
Toni positivi e ottimisti nella sua corrispondenza iniziano a risuonare solo quando riesce a trovare il tempo e le persone adatte per studiare le "scienze ermetiche", che gli hanno sempre suscitato un senso di genuino entusiasmo. Ahimè, anche qui i suoi progetti preferiti, dai tempi romantici dei Cercatori alle speranze di ottenere il segreto della produzione dell '"oro filosofico", che intendeva avviare su scala industriale diversi anni prima della sua morte, non portarono alcun risultato pratico.
La drammatica odissea della vita di Agrippa di Nettesheim culminò nel 1531 con la reclusione in una prigione belga, per debiti o per "eresia". L'intervento di nobili mecenati, e questa volta lo salvò dalla minaccia di una prigionia a lungo termine, ma la sua forza morale e fisica era completamente esaurita. Si trasferisce nel sud della Francia e presto, inaspettatamente per molti, muore a metà strada tra Grenoble e Lione.
L'eredità lasciata alla sua prole era la seguente: sette figli, diverse dozzine di studenti, una cinquantina di saggi solo pubblicati, che toccavano una vasta gamma di problemi di scienze naturali, natura filosofica e teologica, una vasta raccolta di lettere a varie persone interessanti, nonché un barboncino nero di nome Monsieur, che, dopo la morte di Agrippa di Nettesheim, sarebbe fuggito immediatamente dal suo vero padrone: il diavolo. Era questo cane che era destinato a svolgere un ruolo importante nella formazione della leggenda su Agrippa Nettesheim, nonostante il fatto che i suoi studenti giurassero che il proprietario in loro presenza più volte lo accoppiò con una normale cagna soprannominata Mademoiselle, che per un animale di natura demoniaca si credeva fosse impossibile.
Aneddoti comuni simili e simili hanno rovinato la reputazione di Agrippa di Nettesheim agli occhi dei suoi contemporanei. Così, il grande Francois Rabelais (a proposito, molto esperto nelle scienze "ermetiche" e ampiamente utilizzato il simbolismo della trasformazione alchemica quando descriveva il viaggio dei suoi eroi alla ricerca della conoscenza pagana perduta) lo portò nel suo "Gargantua e Pantagruel" a immagine di un ciarlatano che trasportava assurdità assolute secondo chiamato Ger Tripp.
Presumibilmente sinceramente desideroso di aiutare il suo cliente, che più di ogni altra cosa al mondo ha paura di diventare un cornuto, Ger Trippa gli elenca dapprima diverse dozzine di metodi di divinazione a lui noti, la maggior parte dei quali sono stati inventati per le risate dallo stesso Rabelais, quindi crea la sua "macchina fotografica celeste" (oroscopo) e viene come risultato di tutte le fatiche alla seguente conclusione: "Vedo chiaramente che è scritto nella tua famiglia di portare le corna - questo è inevitabile … Guarda, gli aspetti del settimo scomparto della fotocamera sono tutti sinistri per uno: qui tutti i segni con le corna dello Zodiaco sono mescolati insieme, in qualche modo Ariete, Toro, Capricorno e altri. Nel quarto compartimento della camera, l'aspetto quadrangolare di Saturno è adiacente a Mercurio - anche tu prenderai una brutta malattia, amico mio”e così via.
Tuttavia, "il grande si vede da lontano", e in futuro Agrippa Nettesheim è stata molto più fortunata con gli scrittori. Quindi, è stato lui a fungere da prototipo diretto dell'immortale dottore goethiano Faust, e già nel nostro secolo Valery Bryusov ha fornito una versione romanizzata della biografia del mago, ma molto vicina alla verità della vita, nel romanzo Fiery Angel, che è stato pubblicato in molte edizioni.
Tuttavia, la vera fama di Agrippa Nettesheim nei secoli è stata portata, ovviamente, non dalla sua immaginaria e genuina "stregoneria" o, più precisamente, da trucchi, ma dalla già citata opera "Sulla filosofia occulta", pubblicata nella patria di Agrippa in tre libri nel 1531-1533. (il quarto è stato aggiunto più tardi dagli studenti ed è considerato non autentico). Come già notato, non divenne un contributo profondo e originale alla scienza esoterica, tuttavia, grazie all'eccezionale capacità dell'autore di riassumere intelligentemente le prove di una varietà di tradizioni occulte (per lo più ermetico-cabalistiche) e presentarle sotto forma di formulazioni, tabelle e diagrammi brevi e precisi, ha ricevuto in L'Europa ha la più ampia circolazione come "scuola" universale e pubblicamente disponibile di esperienza occulta, progettata per l'uso di chiunque abbia mostrato almeno un certo interesse per questo argomento.
L'uscita di questo libro, presumibilmente scritto durante i suoi anni da studente, ma a causa del timore di persecuzioni religiose, che è stato tenuto a lungo in stretta segretezza (molto probabilmente non è altro che un'altra leggenda), ha segnato un notevole cambiamento qualitativo nella percezione pubblica del fenomeno del cosiddetto "segreto". scienze”, che d'ora in poi si proponeva di essere considerato come un gioco delle forze della natura, anche se non ancora conosciuto, ma in linea di principio conoscibile; L'autore ha suggerito che tutti gli amanti del misterioso e dell'ignoto dovrebbero essere esclusi dal loro vocabolario una volta per tutte gli stessi concetti di "miracolo" o "ossessione satanica". Così, la "filosofia occulta" trasformò sotto la sua penna una sorta di materialismo esoterico.
Tendenze simili furono notate nella vita intellettuale europea sin dal XIII secolo (R. Bacon, R. Llull), ma Agrippa di Nettesheim, a differenza di loro e della maggior parte dei loro seguaci, non apparteneva a nessuna comunità religiosa eccetto i dubbiosi "Ricercatori", e non era vincolato nelle sue costruzioni e conclusioni da alcuna restrizione interna risultante; sentiva di appartenere a un solo "ordine": gli esperti della natura e dei suoi segreti.
L'intero sistema della "filosofia occulta" fu diviso da Agrippa in tre parti: magico "naturale", "celeste" e "religioso" (con crescente complessità ed efficienza). In sostanza, si basava su un'idea principale: tutti gli elementi costitutivi dell'universo non esistono da soli, interagendo solo in virtù di leggi puramente meccaniche di attrazione e repulsione, ma obbediscono al principio di "partecipazione mistica", o partecipazione, la cui essenza è espressa dalla ben nota definizione: "Tutto è in me, e io sono in tutto."
È questa legge divina che conferisce all'universo l'animalità interiore e dà il significato più alto all'esistenza umana, che ha valore solo nella misura in cui non contraddice questa "simpatia" cosmica universale. L'intero Universo materiale, secondo Agrippa Nettesheim, ha una composizione qualitativamente omogenea, poiché è formato da varie combinazioni e configurazioni dei quattro elementi primari: fuoco, terra, acqua e aria. Tuttavia, formano solo il "corpo" visibile dell'Universo, mentre il vero conduttore di forze superiori ed energie di origine divina è il misterioso "quinto elemento", noto anche come "Anima del Mondo" o "quintessenza", che Agrippa, in relazione all'uomo, chiama anche "Il carro dell'anima." A diversi livelli dell'universo, questo elemento è anche presentato in proporzioni diverse,aumentando nella composizione man mano che la materia "finisce" e raggiungendo il massimo grado di concentrazione nelle stelle. La sua natura è inaccessibile ai sentimenti umani ordinari, ma, come ha notato Agrippa Nettesheim, "le proprietà nascoste ricevute dalle cose attraverso i raggi stellari dell'Anima del Mondo possono essere scoperte attraverso una combinazione di intuizione ed esperienza".
Agrippa di Nettesheim raccomanda di usare l'intuizione quando si tratta delle leggi generali della "metafisica superiore" e la conoscenza ungherese quando è necessario farsi un'idea delle manifestazioni particolari di queste leggi in modo che possano essere messe al servizio del miglioramento spirituale e morale dell'umanità.
Qui Agrippa conclude la parte teorica e inizia quello che comunemente viene chiamato "occultismo pratico" e "magia operativa"; dopo la contemplazione passiva dei segreti divini arriva il turno della loro assimilazione intenzionale e registrazione secondo il principio: "Non possiamo aspettare i favori dalla natura …" dalle sostanze chimiche e minerali ai pianeti celesti, al fine di portarli in una sorta di sistema globale, una sorta di tavola periodica occulta. Solo gli elementi di questa tavola, ovviamente, non sono disposti secondo il peso atomico, ma secondo il principio della reciproca "simpatia" o "antipatia" in relazione a ciascuno dei quattro elementi primari indicati.
Ad esempio, la "natura" del fuoco domina nel mondo celeste del Sole e di Marte, nel mondo animale - tra leoni, tori e aquile, nel mondo vegetale - nel loto e nel girasole, nel mondo dei metalli, naturalmente, nell'oro, nel corpo umano come conduttore del principio del fuoco si conta il sangue, ecc., ecc.
Agrippa di Nettesheim, esibendo una rara erudizione, fantasia e il più ricco dono del pensiero associativo, scopre analoghe corrispondenze in relazione a tutti gli altri elementi primari, sicché la sua tavola si rivela davvero una sorta di compendio della saggezza occulta medievale. Inoltre, l'autore procede spiegando i fondamenti ei principi dell'applicazione delle pratiche magiche private, iniziando da quelle più elementari, come la creazione di talismani o pozioni d'amore, e salendo gradualmente sempre più in alto nei regni trascendentali.
La "magia celeste", esposta nel libro II, secondo Agrippa di Nettesheim è associata, prima di tutto, alla dottrina pitagorica dell'armonia delle sfere cosmiche, che egli "arricchisce" e adatta all'uso pratico grazie alle successive teorie astrologiche e ai metodi della magia astrale. Raccolse e sistematizzò accuratamente le informazioni sui simboli magici dei pianeti e di altri corpi celesti, guidati dal "re celeste" - il Sole, sparsi in numerosi trattati astrologici, e fornì anche raccomandazioni dettagliate sull'uso del loro potere magico in vari tipi di stregoneria.
Tutta la magia "celeste" si basa, ovviamente, sullo stesso principio di "coinvolgimento mistico" del sistema di Agrippa di Nettesheim nel suo insieme, ma già esteso alle sfere più alte dell'universo; spiriti stellari e demoni possono essere usati in modo efficace e senza paura per la propria vita solo se si sa quali elementi ed elementi e in quali proporzioni formano il loro "corpo" astrale, e con quali sostanze materiali e oggetti usati durante le cerimonie magiche sono i più sensibili.
Tuttavia, la maggior parte delle ricette pratiche di Agrippa Nettesheim, in accordo con il saggio consiglio di Tritemio, gli furono presentate in una forma tale che non tutti potevano usarle, ma solo coloro che sono in grado di discernere dietro la formula rituale qualche piano profondo per comprendere la realtà esoterica, di cui Uno dei suoi messaggi ai suoi discepoli dice direttamente: “Oh, quante volte si deve leggere del potere irresistibile della magia, di tavole astronomiche miracolose, di grandi incantesimi e metamorfosi dell'alchimia. Ma tutto questo risulta vuoto, inverosimile e ingannevole, se prendi alla lettera ciò che viene detto. … In tutte le scritture (simili) c'è sempre un significato diverso e più alto che non può essere percepito attraverso una semplice lettura di libri, senza l'aiuto di un insegnante esperto e coscienzioso. Ecco perché il lavoro di tanti risulta vano …"
Il libro III è interamente dedicato allo studio di questo "alto significato", dove non vengono portati alla ribalta non tanto i metodi concreti di realizzazione occulta, ma piuttosto i metodi per creare uno speciale stato d'animo mistico dell'anima, senza il quale il mago è condannato per sempre a essere tenuto prigioniero dagli spiriti inferiori e dalle energie "grossolane". Ma, d'altra parte, solo un atteggiamento spirituale, non supportato dalla conoscenza di certi psicotecnici, avverte Agrippa di Nettesheim, può portare alla dissoluzione definitiva e irrevocabile dello spirito umano nel Divino, perché il Signore può "prendere" tale persona a Sé e non lasciarla mai andare. E poiché l'autore della filosofia occulta è estremamente lontano dalla mentalità buddista e simile, allora un tale risultato non è chiaramente di suo gradimento: insieme all'Onnipotente, è anche necessario conoscere e onorare gli dei-intermediari,accompagnando il mago nel cammino della sua ascesa spirituale.
Il più alto potere magico è concentrato nel nome Gesù, perché se l'adepto riesce a realizzare tutti i significati mistici e le potenze magiche inerenti a lui, allora solo lui è in grado di "bloccare" tutti i nomi ebraici, greci e altri "pagani" dei poteri celesti.
Qui, l'impegno di Agrippa di Nettesheim a rivelare la dimensione magica del cristianesimo, che si manifesta più chiaramente, a suo avviso, nel rito cattolico, è particolarmente evidente; le descrizioni dei rituali della chiesa e delle azioni cerimoniali sotto la sua penna acquisiscono un carattere distinto di "magia religiosa" e l'autore è sinceramente turbato dal fatto che la chiesa stessa trascuri un così potente strumento di comunicazione con Dio. Ecco la quintessenza della saggezza di tutta la cosiddetta "Cabala cristiana", il suo sogno d'oro: sviluppare il culto cristiano in "potente magia religiosa, esistente in unità organica con la magia celeste e la magia degli elementi, associata a ranghi angelici e cercando di saturare rituali religiosi, immagini e cerimonie con la magia in modo che i sacerdoti possano fare miracoli attraverso questo”(FA Yeats).
È curioso che tali fantasie, a quanto pare, trovarono riscontro tra alcuni rappresentanti delle autorità spirituali: litigando costantemente con i monaci, Agrippa di Nettesheim mantenne allo stesso tempo strettissimi contatti amichevoli e d'affari con il clero "bianco", in primis con l'arcivescovo di Colonia, che era estremamente disposto nei suoi confronti e alcuni influenti prelati francesi.
Infatti, nella vita turbolenta di Agrippa Nettesheim, si possono trovare episodi in cui, come se la mano invisibile di qualcuno lo salvasse da situazioni estremamente pericolose, e lui stesso sembrava dimenticare completamente tutto il suo anticlericalismo e, al contrario, in ogni occasione dimostrava la sua pietà religiosa. Tuttavia, a molti ricercatori questa strana alleanza non sembra affatto innaturale: a differenza dell'ortodossia e in particolare del protestantesimo, che hanno sempre dimostrato un'estrema intolleranza a tali tendenze, nel cattolicesimo sono sempre state abbastanza stabili e tenaci, sebbene, ovviamente, siano state accuratamente nascoste. (È curioso che nel famoso romanzo "satanico" "Laggiù" di J. C. Huysmans, pubblicato alla fine del secolo scorso, uno dei suoi eroi, alla domanda su chi nel mondo moderno siano i principali portatori di culti magici,dà una risposta così inaspettata: “Del clero, questi sono i massimi missionari, confessori parrocchiali, prelati e abati. Il fulcro della magia moderna è a Roma; a lei si arrendono i più alti dignitari della chiesa …”. Queste righe sono state scritte da un uomo che è rimasto un ardente cattolico fino alla fine della sua vita!)
È possibile che la seconda opera più importante di Agrippa, il Trattato sulla vanità delle scienze (Be vani-tate scientiarum, 1530), debba la sua nascita all'influenza latente del clero. La cosa più inaspettata, forse, è che l'autore classifica, tra le altre cose, quelli che sono stati dedicati a tre volumi della sua idea preferita - Filosofia occulta alle scienze "vane", giustificandosi su questo punto al lettore come segue: "Quello Io lì, nel mio entusiasmo giovanile, ho scritto erroneamente, voglio, essendo diventato più intelligente, ora sottoporlo a revisione … perché ho dedicato molto tempo e impegno a questa futilità e, alla fine, ho imparato una lezione da questo e ora so come consigliare agli altri di fare queste cose brutte ".
Come spiegare questo strano cambiamento di 180 gradi nell'orientamento religioso - dall'apologetica sfrenata dell '"arte sacra della Cabala" alla sua negazione altrettanto radicale, come non attraverso la ricerca attiva di un compromesso con coloro che sono stati a lungo considerati il suo principale nemico e persecutore - la Chiesa, e il desiderio di mostrarsi quasi "più santo del Papa"? Se, seguendo alcuni contemporanei di Agrippa Nettesheim, si aderisce all'opinione delle sue qualità morali e intellettuali molto basse, allora si dovrebbe presumere che si tratti solo di proteggere interessi egoistici, ma in tutta la ricca biografia dell '"avventuriero occulto" è impossibile trovare un solo esempio ogni volta che andava contro la sua coscienza e i suoi principi.
Molto probabilmente, pubblicando quasi contemporaneamente in due luoghi diversi due libri di contenuto opposto, scritti da giovani uomini e da un marito maturo, il loro autore, per così dire, ha invitato il lettore stesso a fare una scelta di cui Agrippa ha più bisogno - un giovane mago, pieno di inesauribile entusiasmo e fede nell'infinità delle capacità umane, o uno scettico stanco che, alla fine del suo viaggio di vita, ha perso la fede in tutti, nessuno escluso, modi di conoscere la verità, sia naturali che soprannaturali, e in generale nel genere umano in quanto tale, e quindi si affida esclusivamente alla Divina Provvidenza.
Questa scelta, tuttavia, non costituì un'opera speciale per i contemporanei e le generazioni successive: la filosofia occulta ha resistito a dozzine di ristampe in tutte le lingue e rimane richiesta anche nella nostra era tecnica, e la creazione di Agrippa lo scettico è ormai percepita solo come una delle mostre nel museo delle delusioni della mente umana.
