Come hanno dimostrato il nostro incontro all'interno del progetto Ufokom con il russo e la corrispondenza con i folcloristi russi, l'uso del termine "poltergeist" non ha ancora trovato sostegno tra loro, sebbene sia usato occasionalmente, ad esempio, per denotare la funzione di un personaggio mitologico. Ci sono diverse ragioni per questo. Innanzitutto, il poltergeist non è incluso nella cerchia dei personaggi tradizionali nella demonologia popolare. E in secondo luogo, gli informatori intervistati, di regola, non usano questa parola nelle loro storie di incontri con fenomeni soprannaturali, preferendo altre definizioni, ad esempio: "diavolo", "demone", "spiriti maligni", "miracolo", ecc..d.
Questo stato di cose è abbastanza comprensibile dal punto di vista del folklore come scienza. Ma da un punto di vista anomalistico, è del tutto legittimo considerare questa o quella storia come informazioni su un possibile caso di un poltergeist, anche se la parola "poltergeist" non è menzionata in essa. Dopotutto, qui l'oggetto di studio non è più un personaggio mitologico, ma un certo fenomeno che può essere alla base delle ragioni della comparsa di un bylich o di un corpus di tori. Se gli eventi in essi descritti rientrano nella definizione fenomenologica proposta del fenomeno "poltergeist", allora queste storie possono essere considerate come messaggi su un poltergeist.
Come esempio più eclatante, qui vorrei analizzare la storia della "linea Belyakovsky", che è stata registrata dai folcloristi nazionali durante le spedizioni sul campo degli ultimi due decenni in più di dieci insediamenti dei distretti di Beshenkovichi, Lepel e Ushachsky della regione di Vitebsk. I materiali raccolti sono stati pubblicati in articoli di T. V. Volodina e nella "Collezione etnografica Polotsk". È degno di nota in questa storia che ha avuto luogo in un insediamento già inesistente - vil. Belyaki, e il suo ricordo vive ancora tra la popolazione di una gamma abbastanza ampia di villaggi circostanti.
Gli insediamenti in cui è stata registrata la storia della "linea Belyakovsky". Questo diagramma non mostra solo il villaggio. Una depressione situata a nord del frammento di mappa selezionato
Posizione. Il villaggio stesso Belyaki si trovava nel territorio dell'odierna contrada Lepel, sulle sponde del Lago Mugirino, nei pressi del moderno villaggio. Zavadino. Secondo le informazioni degli Archivi nazionali della Repubblica di Bielorussia, prima della Grande Guerra Patriottica, c'erano 9 case e 28 residenti a Belyaki, e durante la guerra il villaggio fu distrutto, 6 persone tra i residenti furono uccise. Dopo la guerra, Belyaki non fu più ricostruita, e solo il nome del tratto omonimo rimase in memoria di questo villaggio.
Der. Belyaki sulla mappa del 1936 (a sinistra) e tratto di Belyaki sulle moderne immagini satellitari (a destra)
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Sfortunatamente, la datazione degli eventi descritti nelle pubblicazioni dei folcloristi non è data. Nei testi folcloristici pubblicati (rapporti di informatori) e nei loro frammenti, è stato possibile trovare solo un paio di indicazioni indirette che la storia appartiene al periodo tra le due guerre (1920-1930). Teoricamente, una datazione approssimativa può ancora essere stabilita interrogando ulteriormente gli informatori o facendo riferimento agli archivi di collezionisti-folkloristici che potrebbero registrare questo momento.
Informatori
Secondo le informazioni tratte dai materiali pubblicati, sono stati intervistati almeno 17 informatori in 12 località. Di questi, 2 persone sono nate negli anni '10, 5 - negli anni '20, 8 - negli anni '30, per altre due persone l'anno di nascita non era indicato. In effetti, tutti (o quasi) erano contemporanei degli eventi descritti, sebbene la maggior parte degli informatori a quel tempo fossero nell'infanzia. Nessuno di loro è stato un testimone oculare diretto e le informazioni che hanno riportato sono state ricevute da altre persone: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "geta said may tsetka", "ha detto papà", "ha detto la mamma".
Affidabilità delle descrizioni
TV. Volodina, che ha condotto un'analisi folcloristica della gamma raccolta di byliches, ha osservato nelle sue pubblicazioni che più lontano da Belyakov (l'epicentro degli eventi) venivano registrate le storie, più variabilità nei dettagli si manifestava, la trama principale era semplificata e la narrativa stessa era più coerente con le leggi dei generi mitologici. Questo è del tutto naturale, poiché con il dilagare delle voci l'affidabilità diminuisce con l'aumentare della distanza, dando spazio all'immaginazione. Lo stesso principio dovrebbe essere rilevante quando si aumenta l'intervallo di tempo dal momento dell'evento al momento della storia. Più la trama della narrazione corrisponde alle trame tipiche della prosa mitologica, meno è credibile.
Pertanto, si dovrebbe contare su una descrizione più accurata degli eventi nell'insediamento stesso, dove si sono verificati, o (se ha cessato di esistere, come in questo caso) in quello più vicino ad esso. Questa è una situazione ideale. Ma in realtà, devono essere presi in considerazione anche altri fattori, ad esempio i legami familiari, la migrazione naturale della popolazione, i fattori storici (in questo caso, il reinsediamento in un altro luogo di residenza in condizioni militari). Quindi, ad esempio, un informatore del villaggio, abbastanza lontano dal centro degli eventi. Nei primi anni di guerra, dopo la ritirata, Zaruchev ha vissuto per qualche tempo direttamente a Belyaki e ha potuto ascoltare questa storia direttamente da testimoni oculari.
Tutte queste sfumature dovrebbero certamente essere prese in considerazione quando si raccolgono e si analizzano informazioni folcloristiche su vecchi casi di poltergeist.
Personaggi principali
Gli informatori qui chiamano una coppia sposata di due persone: il proprietario della casa a Belyaki con il nome di Vasil (soprannominato Bazyl) e sua moglie Katerina (soprannominata Bazylyha). Quest'ultimo era del vicino villaggio. La montagna, piuttosto bella e per niente povera, era impegnata nel cucito (sarta), ma nessuno la sposò, poiché credevano che fosse impegnata nella stregoneria. Anche la vita personale di Bazyl non stava andando bene, sebbene fosse "bello in apparenza", ma "così irsuto". Sulla base della solitudine, andarono d'accordo, si sposarono, ma Dio non diede loro figli ("non avevano schiavi"). Ma, a quanto pare, la vita familiare non era affatto rosea, perché dopo (secondo un informatore del villaggio di Zavadino) "affondò" - ricoperto di barba e in qualche modo invecchiato.
Ragioni per l'apparizione del "diavolo"
Qui, nella matrice delle fatture incassate, si possono tracciare diverse righe nell'interpretazione dei motivi:
Opzione 1. La colpevole si chiama Katerina, che sapeva come evocare. Prima di lei non c'era il diavolo a Belyaki, ma quando si è sposata qui, ha portato il diavolo (informatore del villaggio di Zavadino). Questo diavolo ha aiutato Katerina, poiché era una strega, perché non tutte le persone hanno i diavoli (informatore del villaggio di Kugoni).
Opzione 2. Il colpevole è Basil. Questo basilico, dicono, ha evocato lì o qualcosa del genere (informatore del villaggio di Sokorovo). E lui, dicono, ha imparato a fare la magia, ma non ha finito gli studi. E siccome non ha finito gli studi, lo ha seguito il diavolo (informatore del villaggio di Zaluzhenie, nato nel villaggio di Novoselki). Ha imparato a evocare e non è riuscito a imparare (informatore del villaggio di Novoselki).
Opzione 3. La colpa è di entrambi. Stavano imparando qualcosa [da evocare]. Qui hanno studiato e non hanno potuto finire gli studi. E hanno "violato" la linea, lo hanno fatto arrabbiare. Così si stabilì con loro in una capanna (un informatore del villaggio di Pola, che in precedenza viveva nel villaggio di Gorovye).
Opzione 4. Casa "violata". Questo motivo appare nei messaggi, apparentemente, su suggerimento dei folcloristi, che hanno condotto un sondaggio e posto domande guida appropriate. Ad esempio: "Quindi forse era una casetta?" - "No, questa non è una governante … O forse hanno violato anche la governante" (informatore del villaggio di Gorovye). "Allora la casetta è il diavolo?" - “Là si trasforma in diavolo” (informatore del villaggio di Nizgolovo).
Opzione 5. Punizione per sacrilegio. Il proprietario è andato in chiesa prima di Pasqua o Natale, prima di qualche festa, ha fatto qualcosa lì, probabilmente ha detto qualcosa, e il diavolo gli è apparso (un informatore del villaggio di Turospolye).
Quindi, vediamo che il motivo principale nelle interpretazioni popolari è l'accusa dei proprietari di stregoneria: dicono che i diavoli non si attaccano alle brave persone. Le menzioni della casetta (brownie) qui sono casuali. L'ultimo dei motivi elencati (punizione per sacrilegio) è fissato alla periferia dell'area rivelata di esistenza della storia sul "diavolo di Belyakovsky" ed è già associato al degrado del contenuto originale della voce diffusa.
Luogo d'azione
La zona dei trucchi "diavolo", se si procede dalle segnalazioni di informatori, era prevalentemente limitata allo spazio della casa e degli annessi (fienile). In alcuni casi si evidenzia la cottura: “e loro [i diavoli] correranno sotto i fornelli” (1 ° informatore del villaggio di Kugoni), “hanno detto che erano sotto i fornelli” (2 ° informatore del villaggio di Kugoni). Qui puoi vedere una certa allusione all'immagine del brownie, che è associata al luogo della fornace, ma tuttavia, in questa regione, a quanto pare, prevale l'immagine del diavolo, in quanto più generalizzata per tutti gli spiriti maligni. In episodi isolati, il raggio d'azione del "diavolo" si estende oltre lo spazio della casa. Quindi, secondo i racconti popolari, il "diavolo" fece annegare Bazyl in un buco di ghiaccio nel lago (vedi sotto la voce "Finale tragico"). Un altro episodio descrive un caso della cosiddetta "induzione poltergeist" - il movimento della zona di azione del "diavolo" in un altro villaggio. Secondo un informatore del villaggio. Paula (precedentemente vissuta nel villaggio di Gorovye), una parente (nipote?) Dei proprietari della casa con il "diavolo", che si è sposata nel villaggio. Quelli di montagna, presero da loro una cassa con i suoi beni per proteggerla dai danni, e gliela trasportarono. La stessa notte, appena si sono addormentati, qualcuno in casa sua ha bussato alla finestra e ha buttato nell'orto la borsa del marito con il tabacco e altri accessori da fumo che giaceva sul tavolo. E ho dovuto riportare il baule con le cose buone a Belyaki in modo che non fossero più "disturbati".qualcuno in casa sua ha bussato alla finestra e ha gettato in giardino la borsa del marito con il tabacco e altri accessori da fumo che giacevano sul tavolo. E ho dovuto riportare il baule con le cose buone a Belyaki in modo che non fossero più "disturbate".qualcuno in casa sua ha bussato alla finestra e ha gettato attraverso di essa in giardino il sacchetto del tabacco del marito con tabacco e altri accessori da fumo che giacevano sul tavolo. E ho dovuto riportare il baule con le cose buone a Belyaki in modo che non fossero più "disturbate".
Trucchi "inferno"
I fenomeni descritti erano piuttosto vari. Possono essere suddivisi nei seguenti gruppi:
1. Quasi tutti gli informatori hanno parlato del deterioramento di materiale (tessuti), vestiti e persino calzature da parte del "diavolo": "pasticcini", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Poiché Katerina era una sarta, le persone andavano costantemente da lei con ordini e portavano materiale. Inoltre, alcuni informatori hanno notato che il "diavolo" non ha toccato quello di qualcun altro, ma ha rovinato solo i vestiti dei proprietari (informatori di Novoselka, Sokorovo) e altri - ha anche rovinato il materiale dei clienti (informatori di Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Sono stati anche menzionati episodi in cui le cose e gli abiti dei visitatori venivano rovinati in questo modo. Una donna è entrata, si è seduta per circa un'ora e ha messo giù il berretto - ha mangiato, mangiato - piccoli buchi (informatore del villaggio di Nizgolovo). Sia la veste del sacerdote invitato a casa che gli abiti del “sergente” (vedi sotto) furono danneggiati dal “diavolo”.
2. I fili di ordito sono stati tagliati su un telaio (su traverse). “E le forbici camminano da sole, vedono le forbici camminare da sole. Non c'è una persona da nessuna parte, ma le forbici girano, tagliano, tagliano fili (informatore del villaggio di Susha).
3. Diffusione di scorte alimentari sfuse. “In precedenza, i cereali venivano pestati nel mortaio. Tutto, dice, stupisce, disperde tutto”(informatore del villaggio di Kugoni). “Ci sono dei sacchi, c'è un bulbo o dell'orzo, qualunque cosa ci fosse, e lui lo spargerà e basta” (informatore del villaggio di Zavadino).
4. Deterioramento di cibi e cibi cotti. "Avevano una cosa del genere da montare l'olio, e mescolare questo olio e mescolarlo con letame" (informatore del villaggio di Susha). “E stanno cucinando. E quei [diavoli] metteranno dei bastoni nei calderoni. Sì, per il cibo. Dicono che lo tireranno fuori, ma non c'è niente”(informatore del villaggio di Kugoni).
5. Camino ostruito. “Ha comprato un grande fazzoletto (…) e lo ha messo nella cassa. E poi ha allagato, il giorno dopo per riscaldare la stufa, tutto il fumo va nella capanna. (…) Il suo basilico è salito fino a questo tetto, nel camino, e questo fazzoletto è risultato essere nel camino, il camino era tappato”(informatore del villaggio di Zaluzhenie, nato nel villaggio di Novoselki). “Hanno detto che la stufa sarebbe stata allagata, ma avrebbero chiuso il camino e il fumo non sarebbe uscito” (informatore del villaggio di Kugoni).
6. Oggetti in movimento. "E in questo momento, da dietro la stufa, vola, i vestiti volano da dietro la stufa, cos'altro c'è, sabbia che è stata versata dietro la stufa" (informatore del villaggio di Susha).
7. Capannone e bestiame. “Ha detto che avremmo chiuso tutto per la notte, chiuso, svegliato e tutti i granai erano aperti. Bovini in cortile”(informatore del villaggio di Kugoni).
8. Azioni aggressive contro le persone. "Dicono che il diavolo verrà a casa loro, salirà sulla stufa, terrà un mattone e glielo tirerà addosso, ma non vedono" (informatore del villaggio di Zaluzhenie, nato nel villaggio di Novoselki). “In qualche modo si è tolto la coperta, anche se erano tutti uguali” (informatore del villaggio di Zaezvino). “Hanno detto che non c'era modo di viverci. E lo scaccia e lo strangola”(informatore del villaggio di Zaruchevye).
Manifestazioni visive
Quasi tutti i rapporti dicono che il "diavolo" che operava a Belyaki era invisibile. Solo nel messaggio dell'informatore del villaggio. Sokorovo, che racconta la storia dalle parole dello zio, dice che quest'ultimo ha visto con i propri occhi questo trucco sporco: "E lo zio ha detto, è vero o no, si siede sul cancello e penzola con i piedi". Parla anche di un'altra forma di manifestazione: "ondeggia con un tizzone sul tetto".
Manifestazioni acustiche
"Tutto quello che avevano lì - squittirono, suonarono e suonarono …" (informatore del villaggio di Pola, viveva nel villaggio di Gorovye). “Non lo vedono, ma tuonò, bussò, dicevano”; "E lei lo farà arrabbiare con quello che, padrona, camminerà, sbotterà, busserà, accarezzerà" (informatore dal villaggio di Kugoni). “E mi hanno picchiato con sedie a dondolo. Hanno bussato. E con i bastoncini "; "Molti di loro. E lì ridevano tra di loro. Appena ridono, come se dormissero profondamente, si svegliano comunque”(informatore del villaggio di Kugoni).
Manifestazioni vocali
Ciò che è interessante nella storia del "diavolo Belyakovsky" è che quest'ultimo, pur rimanendo invisibile alle persone, si è manifestato con una voce, pronunciando determinate frasi. Così, per esempio, nell'episodio con i fili tagliati sulle croci, una voce ha detto loro: "Questo è per te perché mi calunni, calunnia" (informatore del villaggio di Susha). Sull'intenzione dei proprietari di trasferirsi dal "diavolo" alla Siberia, ha risposto: "E io sono con voi" (informatore del villaggio di Pola), "E sarò in Siberia prima di voi" (informatore del villaggio di Novoselki), " Mentre tu vai, io sarò già lì "(informatore del villaggio di Susha)," Ovunque tu vada, sarò davanti a te. Ti passo in Siberia”(informatore del villaggio di Zavadino). Ci sono state anche minacce dirette al proprietario della casa: “Fino ad allora camminerò finché Bazyl non sarà annegato” (informatore del villaggio di Zaluzhene, nato nel villaggio di Novoselki).
Tentativi di sbarazzarsi del "diavolo"
Qui, come di solito accade, hanno fatto ricorso all'aiuto della chiesa - hanno invitato un sacerdote, ma questo non ha portato un risultato positivo. “Hanno portato il prete - non c'è nessuno. Batiushka pregò - lo stesso”(informatore del villaggio di Zaluzhenie). Alcuni informatori indicano che durante la visita del sacerdote, il "diavolo" ha anche rovinato la sua veste. "Ho anche mangiato i vestiti del mio culo"; “Ma il diavolo ha anche mangiato la veste del prete” (informatori del villaggio di Starye Turosy). “Mentre pregava lì, fu battezzato e lì si tagliò la veste” (informatore del villaggio di Susha). “Iniziò a pregare, e cominciò a divorargli questa veste a pezzi, e scappò” (informatore del villaggio di Pola, abitava nel villaggio di Gorovye).
Due informatori hanno registrato la storia di una visita alla casa di un “sergente” (un sergente di polizia?), Che si è conclusa con lo stesso risultato. E così è venuto quel sergente, è in piedi, ed ecco una sypezza dal forno. E poi guarderà, e tutto il suo pavimento è pieno di buchi. A-yay. Quindi chiude una bracciata e esce dalla capanna. Scappa da loro. Sono andato in altre capanne e ho fatto domande”(informatore del villaggio di Zavadino).
Finale tragico
La conclusione logica di tutta questa storia con il "diavolo Belyakovsky" cade sulla morte di Bazyl, che è stato trovato annegato in un buco nel lago in inverno. Sono andato a pescare e ho trovato annegato nel buco. Questo evento ha trovato una corrispondente interpretazione nella mente popolare. La stragrande maggioranza degli informatori concorda sul fatto che "il diavolo lo ha annegato". Allo stesso tempo, vengono forniti ulteriori dettagli: "Si sono ritirati nel buco, i binari erano all'indietro e sono annegati" (informatore del villaggio di Pola). “E lui, probabilmente, è già lì con il muso in questo buco, ha soffocato” (informatore del villaggio di Zaluzhenie, nato nel villaggio di Novoselki).
Informatore del villaggio. Zavadino dà una versione completamente diversa di quello che è successo - dicono, il "diavolo" non annegò Basyl, ma suo fratello minore Ivan, che non era ancora sposato: "E suo fratello - si chiamava Ivan - andò a pescare, e c'era un buco nel lago, dove prendo l'acqua. Cadde nell'assenzio e solo il berretto galleggia. Ma non lo è. E tutti dicono che è stato il diavolo a spingerlo. Lui stesso non sarebbe andato nell'assenzio, ragionevole. (…) È stato il diavolo a gestirlo. Questo è il diavolo, dicono, Ivan ha spinto quello. Hanno litigato con quella Katerina, con suo fratello, così lei gli ha fatto. " Zavadino è il villaggio più vicino a Belyaki, quindi questa versione degli eventi potrebbe essere più coerente con la realtà. TV. Volodina osserva che in Zavadino la natura della storia ha un carattere più prosaico: la sorella di Bazyl era la sarta, e suo fratello annegato nel buco, Katerina semplicemente morì,e il proprietario della casa stesso fu bruciato durante la guerra quando il villaggio fu bruciato. E più lontano dal centro, più la storia si adatta alle leggi dei generi mitologici.
Ma, comunque sia, nella leggenda popolare, il complotto con l'annegato Bazyl trovò ulteriore sviluppo. Prima del funerale, durante il servizio funebre per il defunto, il "diavolo" non si placa: “Il sacerdote è già stato invitato a compiere il servizio funebre per questo annegato, defunto. E ora il prete sta già pregando. E in questo momento, vola da dietro la stufa, i vestiti volano da dietro la stufa, cos'altro c'è, la sabbia che è stata versata dietro la stufa. E lo zio della nonna era un maestro … a fare bare. È venuto lì, ha appeso la sega all'ombra o qualcosa del genere. Questo ha visto suonare quando qualcuno lo colpisce. Nessuno è visibile. Questo è quello che sta succedendo”(informatore del villaggio di Susha).
L'informatore del villaggio. Sokorovo, nel prosieguo della storia, sorge un altro motivo assolutamente mitologico: il diavolo mette il defunto in una ciotola (una vasca di legno per impastare il pane). “Sono venuti, e questo diavolo lo ha portato in una ciotola, in un granaio, in una ciotola, in un granaio. - [Chi lo ha messo nella ciotola, il diavolo?] - Sì. - [Già morto?] - Lo annegò in un buco, in un lago, in inverno. Ebbene, l'hanno seppellito, tutti, e poi guarderanno, ed è nella ciotola. - [Dopo che furono sepolti?] - Sì, come sono stati seppelliti. È vero o no."
Dopo la morte di Bazyl, tutto si sarebbe placato: “Allora lei [Katerina] era già viva, non ha toccato (un informatore del villaggio di Zaluzhenie).
Conclusioni generali. Così, la raccolta di bylich racconta di uno scoppio di fenomeni soprannaturali avvenuti "prima della guerra" nel già defunto villaggio di Belyaki. I fenomeni di poltergeist si esprimevano nel movimento, dispersione e danneggiamento di oggetti, manifestazioni acustiche e vocali, oltre che, forse, visive (qui il momento più interessante con un tizzone sul tetto, che può avere paralleli con il “serpente infuocato”). Come fonte di poltergeist, gli informatori chiamano "diavolo", il cui aspetto è associato al fatto che i proprietari della casa erano presumibilmente coinvolti nella stregoneria.
Quali lezioni utili puoi trarre da questa storia?
1. Nelle fonti folcloristiche, così come nei materiali storici ed etnografici, si possono trovare informazioni sui fenomeni che possono essere classificati come poltergeist.
2. La storia del "diavolo Belyakovsky" mostra che le voci su casi piuttosto eclatanti possono andare ben oltre i confini di un accordo. Questa circostanza consente di ricercare alla cieca informazioni sui "poltergeist storici" in alcune regioni - sondando secondo una "griglia" di insediamenti preselezionati - e, trovata la traccia, localizzare il luogo specifico di determinati eventi.
3. Quando si fissano informazioni folcloristiche sui "poltergeist storici", è necessario tenere conto della tendenza a "mitologizzare" il testo originale, che aumenta con l'aumento della distanza spaziale, temporale e sociale. Vale a dire, vale la pena prestare attenzione a quanto segue: quanto lontano vive / viveva l'informatore dal luogo degli eventi immediati, è stato loro contemporaneo o no, quanto è vicino in termini di legami familiari o altri legami sociali ai testimoni oculari diretti, attraverso quante "mani" questa informazione gli è arrivata … Vale anche la pena prestare attenzione alla presenza nelle storie registrate di motivi mitologici tipici e diffusi, che di per sé indicano l'elaborazione creativa del testo originale della storia tra il popolo.
Nota: in questa pubblicazione, le dichiarazioni degli informatori non sono fornite in stretta conformità con i testi delle registrazioni, ma in traduzione in russo con la massima trasmissione accurata del significato. Direttamente con i record originali possono essere trovati nelle fonti nominate, che costituiscono la base di questa analisi.
Victor Gaiduchik
