Il misticismo medievale ha le sue origini, tra l'altro, nella teologia di Agostino e nella pietà monastica. San BERNARDO DI CLERVOSKY (morto nel 1153) fu il primo nel Medioevo a formulare il misticismo come una sorta di direzione teologica. Il punto di partenza della sua teologia è l'uomo Gesù come Signore e Re. La riflessione sulla vita terrena di Cristo, specialmente sulla sua sofferenza, è il centro del misticismo di Bernardo. Si basa principalmente sul tema "Gesù come lo sposo dell'anima", che è ambientato nel contesto del Cantico dei Cantici. Tra i primi scolastici, la tendenza mistica fu continuata principalmente da HUGO E RICHARD SAINT VICTOR. Hanno rivestito idee mistiche sotto forma di una presentazione teologica scientifica.
Il misticismo e la scolastica sono spesso visti come opposti, il che, tuttavia, non corrisponde alla loro relazione nella realtà. Il misticismo non era estraneo alla teologia della scolastica, e quest'ultima al misticismo. Alcuni degli scolastici erano dialettici pronunciati, come Abelardo e Duna Scoto, mentre altri combinavano teologia scolastica e misticismo nel loro lavoro. Sono già stati menzionati rappresentanti della scuola Saint Victor. Un altro esempio di ciò è FOMA AQUINSKY. Nella sua opera teologica, ha espresso l'esperienza e gli stati d'animo del misticismo. Nel pensiero scolastico ci sono elementi affini al misticismo. La teologia francescana parla della conoscenza di Dio come illuminazione diretta dell'anima; Tommaso considera la contemplazione del divino come il raggiungimento dell'apice della teologia ("visio beatifica") e considera la scienza una fase preparatoria per tale contemplazione. Gli scritti scolastici erano spesso basati sul pensiero mistico. Tommaso d'Aquino una volta disse di aver imparato di più attraverso la contemplazione della croce di Cristo che attraverso lo studio delle opere scientifiche. Come accennato in precedenza, BONAVENTURA è stato il teologo francescano che in larga misura ha unito misticismo e scolastica nella sua opera.
Durante il tardo Medioevo, la pietà mistica fu promossa da alcuni tratti comuni della cultura del tempo. L'interesse per la persona sta crescendo. C'è bisogno di un cristianesimo personale ed esperto. Viene enfatizzata l'esperienza individuale, cosa non comune nella cultura medievale classica. In connessione con l'espansione dell'educazione, sta crescendo l'influenza e l'attività religiosa dei laici.
Nel misticismo del tardo medioevo prevale la direzione che, per la sua sfera di distribuzione, viene solitamente chiamata misticismo tedesco. Nella Germania settentrionale e occidentale sorse un movimento che si chiamava "die Gottesfreunde". I principali autori del misticismo tedesco appartenevano alla sua cerchia. Di solito provenivano dalla scuola domenicana e per alcuni aspetti erano associati alla teologia di Tommaso d'Aquino.
Una caratteristica di questo misticismo era la restrizione del campo di applicazione della teologia in relazione alle somme scolastiche. Oggetto di considerazione sono, prima di tutto, i seguenti punti: la dottrina di Dio, la dottrina degli angeli e l'essenza dell'anima umana, nonché il contenuto dei sacramenti e delle azioni liturgiche.
Il teologo che per primo ha dato originalità al misticismo del tardo Medioevo è stato MEISTER EKHART DI HOHHEIM († 1327; insegnò a Parigi, Strasburgo e Colonia). Tra i suoi discepoli, spicca JOHANN TOWLER († 1361; eseguito principalmente come predicatore a Strasburgo, Colonia e Basilea), che era anche molto rispettato tra i protestanti. A questo gruppo appartengono HEINRICH SUZO († 1366) e il Fleming Jan VAN REISBRUK († 1381). Nella cerchia degli "amici di Dio" è apparsa anche l'opera di uno sconosciuto autore "Theologia deutsch".
Meister Eckhart è associato nella sua teologia a Tommaso d'Aquino, ma combina anche il contenuto della tradizione cristiana con il misticismo neoplatonico. Insieme al latino, ha usato il tedesco. Subito dopo la sua morte, 28 posizioni del suo insegnamento furono dichiarate eretiche. A questo proposito, il suo nome non era ampiamente noto ai teologi fino al XIX secolo, quando l'era del romanticismo portò Eckhart alla ribalta tra i mistici. L'idealismo tedesco ha anche preso in prestito alcune delle sue idee principali in una forma modificata. Le opinioni di Eckhart hanno avuto una certa influenza nella filosofia del Medioevo in uscita e del Rinascimento. Idee simili possono essere trovate principalmente nelle opere del famoso filosofo Nikolai Kuzansky († 1464).
Per Meister Eckhart, Dio è l'unità assoluta oltre la diversità del mondo creato e anche oltre la Trinità. L'emergere del mondo è descritto come creazione o emanazione. C'è un divario assoluto tra Dio e la creazione. Solo l'anima umana assume una posizione intermedia. Contiene il nucleo divino interiore dell'essenza, il fondamento dell'anima o la scintilla dell'anima, la "scintilla animae". Questo fondamento dell'anima, identico all'Uno, è il luogo in cui Dio nasce nell'anima. Meister Eckhart identifica Dio e l'essere, un tratto panteistico a cui però si oppone la suddetta distinzione tra Dio e creazione.
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Cristo è un tipo per l'unione di Dio e dell'uomo. Quindi, è un esempio per tutti i credenti. Non è la croce e la risurrezione ad essere posta al centro, ma l'incarnazione in cui si è manifestata questa unione.
La salvezza consiste nel fatto che l'uomo, morendo al mondo e immergendosi in se stesso, si unisce al divino. Attraversa tre fasi: purificazione, illuminazione e connessione.
Il primo stadio, la purificazione, consiste nel pentimento e nell'estinguersi dell'ego peccaminoso, nella lotta contro la sensualità.
La seconda tappa, l'illuminazione, consiste nell'imitazione dell'obbedienza e dell'umiltà di Cristo, i mezzi principali per i quali sono la contemplazione delle sofferenze di Cristo, l'abbandono della propria volontà e l'ingresso nella volontà di Dio. Sarebbe un errore percepire l'ideale del misticismo come pura passività. L'unione di Dio e della volontà umana può avvenire anche in una vita attiva. Dobbiamo desiderare il bene e fare il bene che Dio vuole e allontanarci dal male che viene da noi stessi. L'amore per il prossimo è la più alta forma di amore per Dio. Meister Eckhart scrive: "Se una volta qualcuno fosse nello stesso rapimento dell'apostolo Paolo e venisse a conoscenza di una persona malata che ha bisogno di una scodella di minestra da lui, penso che sarebbe molto meglio per te lasciare l'amore dell'ammirazione e servire Dio in un amore più grande ". Ma soprattutto, la sofferenza contribuisce alla morte dell'ego. Lo stesso autore dice:"L'animale più veloce che ti porterà alla perfezione è la sofferenza." La contemplazione è spesso associata alla dolorosa mortificazione della carne, molti dei quali sono forniti da un altro dei suddetti mistici, Heinrich Suso.
Il terzo e più alto stadio, l'unione dell'anima con Dio, si verifica quando una persona viene liberata dal mondo creato e dalle sue inclinazioni, oltre che da se stesso. Cristo è nato nell'anima. L'uomo vuole ciò che Dio vuole e diventa una sola essenza con Lui. A volte questa connessione viene sperimentata come l'estasi o seguono visioni, che diventano i pinnacoli nella vita di una persona devota. Mentre, secondo Tommaso d'Aquino, la contemplazione di Dio appartiene all'eternità, il misticismo cerca la perfetta esperienza del divino già qui, nel tempo.
Secondo il misticismo tedesco, Dio è Uno, l'unica realtà. "L'essere è Dio", dice Meister Eckhart. Come dovrebbe una persona immaginare la creazione secondo una tale comprensione monistica? Se Dio è l'unica realtà, allora le cose create non sono niente. Ma nondimeno venivano da Dio. Dovrebbero anche essere attribuiti una certa realtà insieme alla realtà di Dio? Il misticismo risponde dicendo che le cose nel mondo non hanno realtà al di fuori di Dio. Sono come raggi di luce, che non sono niente senza una fonte di luce. Si riferiscono a Dio come luce al fuoco. Pertanto, possiamo dire che la creazione è venuta da Dio, ma ancora non è niente.
L'obiettivo dell'uomo è quello di allontanarsi dal mondo e persino da se stesso per trovare il perfetto, cioè ascendere nell'Uno, unirsi a Dio stesso e conseguire così l'unica vera realtà. L'uomo stesso appartiene alla creazione, che è niente, è sotto il dominio del male. La sua alienazione rispetto a Dio è causata principalmente dalla sua volontà, che è separata dalla volontà di Dio. La salvezza consiste nel ricongiungersi con il divino e ha le tre fasi sopra menzionate: purificazione, illuminazione e unione.
La forma di misticismo con cui ci troviamo in Meister Eckhart ha caratteristiche diverse da quella del misticismo di Bernard: è meno connessa con il contenuto dell'insegnamento cristiano e in esso è più forte l'influenza delle idee del neoplatonismo. L '"unione mistica" come meta dell'uomo pio è enfatizzata più che negli scritti di Bernardo. Il misticismo di Eckhart è in gran parte costruito su idee filosofiche generali, mentre al centro del misticismo di Bernardo c'è la meditazione della preghiera sulla vita di Cristo.
Altri autori legati al "misticismo tedesco" furono decisamente influenzati da Eckhart, ma di regola sono più vicini alla tradizione dell'insegnamento della chiesa di lui. Questo è particolarmente vero per Tauler e Theologia deutsch.
L'eredità di Johann Tauler consiste nei suoi sermoni, diffusi anche nelle regioni protestanti. Towler è più pratico e più vicino alle persone di Eckhart. Aveva spesso idee puramente evangeliche ed era molto apprezzato da Lutero. Tuttavia, è un mistico tipico e parla del fondamento divino dell'anima umana, e anche spesso
Un'altra fonte di grande importanza per Lutero è l'opera apparentemente insignificante Theologia deutsch. Fu pubblicato per la prima volta nel 1516 da Lutero ed era generalmente il primo libro che Lutero mise in stampa. Nella prefazione a un'edizione successiva, dice che "dopo la Bibbia e Sant'Agostino, non ho trovato nessun altro libro da cui ho imparato e vorrei saperne di più". Il manoscritto stampato da Lutero è andato perduto, ma un'altra versione della stessa opera è stata ritrovata nel secolo scorso con il titolo Der Frankforter. Tauler era l'autore, secondo Lutero, ma la nuova scoperta mostra che questo non è vero. L'autore è sconosciuto, apparteneva alla cerchia "die Gottesfreunde" e l'opera apparve probabilmente alla fine del XIV secolo. Il libro parla del bene perfetto, cioè dell'unione con Dio e del percorso che conduce a questo.
Un'altra opera nota e più diffusa del misticismo del tardo medioevo è il "De imitatione Christi" di Thomas Kempisky, risalente all'inizio del XV secolo. Il suo autore è stato prima un insegnante presso la famosa scuola del monastero a Deventer in Olanda, ma ha trascorso la maggior parte della sua vita come monaco e scrittore in un monastero agostiniano tedesco. L'opera citata è una delle più diffuse in tutta la letteratura mondiale. Si conoscono tremila pubblicazioni. Il libro è stato pubblicato senza l'indicazione dell'autore e la questione della paternità è rimasta controversa per molto tempo.
Dal libro: "STORIA DELLA TEOLOGIA". BENGT HEGGLUND
