La geografia antica era completamente diversa dalla geografia moderna, che ci è familiare in quanto certamente includeva, oltre alla toponomastica reale, anche punti di riferimento speculativi, cioè immaginari. Spesso, la geografia e la cartografia reali obbedivano a questi punti di riferimento immaginari, prima di tutto - il mistico "Centro del mondo" (Monte Meru, il paese di Agartha, Shambhala, che si trovava a nord o ad est, a seconda della situazione politica). Tuttavia, un ricercatore moderno, basandosi sui risultati dei predecessori, può tentare di separare le rappresentazioni geografiche reali dei popoli antichi dal fantastico.
La profondità della memoria delle persone è sorprendente. Decifrare il significato delle immagini del folklore della Russia antica porta il ricercatore nelle profondità dei millenni, nel periodo neolitico. In ogni caso, l'accademico BA Rybakov ha interpretato la trama fiabesca della battaglia mortale tra l'eroe e il mostro sul "ponte di Kalinovy" come un'eco della caccia dei mammut dei nostri antenati. Ma il folklore ha registrato non solo la memoria cronologica, ma anche geografica degli eventi storici. Il folclore antico russo è caratterizzato da un'ampia prospettiva storica. I poemi epici russi hanno registrato la conoscenza dei russi medievali non solo con i loro vicini - l'Orda, la Lituania, la Turchia, ma anche con il Mar Caspio ("Mare di Khvalynskoe e nave falco"), Gerusalemme ("Terra Santa"), Italia ("Terra di Talyan"), Oriente arabo ("Terra saracena"). Più vecchia è la trama epica,lo strato più distante della geografia storica, apre. Ad esempio, il ciclo su Ilya Muromets racconta la lotta della Russia con i Pecheneg ei Polovtsiani, la storia dello sfacciato eroe viene interpretata come un ricordo della collisione con il Khazar Kaganate ("La terra di Zhidov e l'eroe Zhidovin"), e la storia della fanciulla zar viene interpretata come una storia sulla lotta con i Sarmati ("Maiden Kingdom, Sunflower Kingdom"). E questi sono solo tre strati appartenenti a una regione geografica delle steppe del Mar Nero.appartenente alla stessa regione geografica delle steppe del Mar Nero.appartenente alla stessa regione geografica delle steppe del Mar Nero.
La domanda sorge spontanea: quanto profondamente si estende la memoria geografica dell'antica tradizione folcloristica russa e quanto accuratamente possiamo determinare le realtà storiche e geografiche dalle descrizioni poetiche che ci sono pervenute. Molto spesso, infatti, un antico intreccio poetico è stato inserito in una nuova tradizione e sovrapposto a nuove realtà cronologiche e geografiche. Quindi, il vecchio cosacco Ilya Muromets combatte con la Polovtsy, poi con l'Orda d'oro, poi con la Lituania, o addirittura va a distruggere il marcio Idolo a Costantinopoli. Indubbiamente, le trame più antiche dovrebbero essere registrate nei poemi epici sui "vecchi" eroi: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svyatogora e Mikhailo Potok, che formavano la trinità degli eroi del ciclo epico "dokieviano". Successivamente sono stati sostituiti da Alyosha Popovich, Ilya Muromets e Dobrynya Nikitich.
L'epopea su Volkh Vseslavich racconta la conquista del regno indiano. Il protagonista, nato dalla stregoneria ("stregoneria") e avendo il dono dei lupi mannari, riunisce una squadra e intraprende una campagna contro il regno indiano che minacciava la Russia ("con tutta la squadra coraggiosamente è andato nel glorioso regno indiano immediatamente con loro nella campagna").
È immediatamente evidente che né l'Orda né la Lituania, ma la lontana India è chiamata nemica della Russia. Ciò potrebbe indicare che questa storia ci è giunta nella forma meno distorta e descrive il reinsediamento delle tribù ariane ad Aryavata nel 1800-1500. AVANTI CRISTO. Ciò è supportato dal riferimento geografico troppo fermo della destinazione finale della campagna e dal fatto che Volkh Vseslavich e il suo seguito si stabilirono nel regno indiano dopo lo sterminio della popolazione locale. Tuttavia, va notato che viene registrata la seconda versione della stessa trama epica, in cui il personaggio principale non è chiamato Volkh, ma Volga, e il regno indiano è sostituito dalla terra turca. Ma questo è un esempio di come un antico complotto sia legato a un nuovo nemico e a nuove realtà storiche. Nel testo dell'epopea sul Volga e sul "re di Turets-santal" c'è un anacronismo:al personaggio principale, insieme al re turco, si oppone la regina Pantalovna, e questo nome è associato non alla Turchia, ma alla dinastia Pandava in India.
Nella campagna Volkh (Volga) Vseslavich, usando le sue abilità da lupo mannaro, indossa scarpe, si veste, nutre la squadra, conduce ricognizioni contro il regno indiano e sconfigge il re indiano. In questo caso, assomiglia a un altro antico eroe: il dio greco Dioniso. Dioniso, secondo la leggenda, fece anche una campagna in India con un esercito di baccanti e nutrì miracolosamente il suo esercito lungo la strada. Tuttavia, va notato che l'immagine di Volkh è molto più arcaica dell'immagine di Dioniso. Quest'ultimo può essere considerato l'antico "eroe culturale" dei primitivi contadini, divenuto divinità del raccolto. Volkh Vseslavich è l'immagine del dio della caccia e della pesca. Non solo si trasforma in una bestia e in un uccello, ma picchia anche gli animali per nutrire la squadra, in modo che "non ci sia discesa per il lupo e l'orso". Questa osservazione dimostra che la trama in questione, in primo luogo, è molto antica e, in secondo luogo,non ha subito grandi alterazioni. Per cogliere di sorpresa il regno indiano, il principe licantropo trasforma la sua squadra in formiche. Anche questa immagine si presta a interpretazioni: le truppe degli ariani che invasero l'India erano innumerevoli come formiche. Superato l'inaccessibile muro di pietra, che può essere interpretato come l'immagine della cresta himalayana, le formiche si trasformano di nuovo in persone. L'esercito di Volkh Vseslavich stermina l'intera popolazione del paese, lasciando per sé solo settemila fanciulle rosse. Ma i coloni ariani si sono comportati allo stesso modo nella realtà storica, in parte sterminando, in parte assimilando la popolazione dravidica locale dell'Hindustan settentrionale.come le formiche. Superato l'inaccessibile muro di pietra, che può essere interpretato come l'immagine della cresta himalayana, le formiche si trasformano di nuovo in persone. L'esercito di Volkh Vseslavich stermina l'intera popolazione del paese, lasciando per sé solo settemila fanciulle rosse. Ma i coloni ariani si sono comportati allo stesso modo nella realtà storica, in parte sterminando, in parte assimilando la popolazione dravidica locale dell'Hindustan settentrionale.come le formiche. Superato l'inaccessibile muro di pietra, che può essere interpretato come l'immagine della cresta himalayana, le formiche si trasformano di nuovo in persone. L'esercito di Volkh Vseslavich stermina l'intera popolazione del paese, lasciando per sé solo settemila fanciulle rosse. Ma i coloni ariani si sono comportati allo stesso modo nella realtà storica, in parte sterminando, in parte assimilando la popolazione dravidica locale dell'Hindustan settentrionale.
Sorge la domanda, da dove ha iniziato Volkh Vseslavich la sua campagna. Secondo l'epica trama, il principe licantropo inizia la sua campagna da Kiev. Ciò potrebbe essere spiegato dal fatto che la trama epica è stata piuttosto artificialmente legata dai narratori al ciclo epico di Kiev, se non per uno "ma". Dopo che O. Schrader avanzò un'ipotesi sull'origine degli indoeuropei dalla regione settentrionale del Mar Nero, questa idea divenne piuttosto popolare tra gli scienziati. Un certo numero di archeologi domestici, ad esempio Yu. A. Shilov e L. S. Klein, sostengono che gli antenati degli indo-ariani dovrebbero essere considerati le tribù della cultura archeologica delle catacombe che vivevano nella regione del Dnepr e nella regione del Mar Nero settentrionale. Quindi Volkh Vseslavovich potrebbe essere nato sul Dnepr, ma non durante il tempo dei grandi principi di Kiev, ma due e mezzo - tremila anni prima. (Vedi mappa 1. Schema di una possibile rotta migratoria per gli ariani verso l'India.)
Video promozionale:
Si può fare un'altra ipotesi sul vero luogo di nascita di Volkh Vseslavich, associato al carattere arcaico di questa immagine di un cacciatore di lupi mannari. Ma lo considereremo di seguito, nelle conclusioni di questo articolo.
L'epica storia di Mikhail Potok (una variante del soprannome Potyk) manca di un riferimento geografico esatto. Il paese dello zar Vakhramey Vakhrameich, dove l'eroe Mikhail si reca in missione diplomatica, si trova nella "corteccia oscura, fango nero". Korba è una conca ricoperta di fitta foresta e il fango è una palude; così il regno di Wahrameya si trova da qualche parte tra aspri boschi e una vasta palude.
È vero, c'è un'ulteriore indicazione che ti consente di collegare la trama in questione a una storia reale. Questi sono i motivi della lotta con i serpenti: Mikhailo Potok segue la sua defunta moglie Marya Swan White negli inferi, combatte lì con un serpente sotterraneo e resuscita Marya. "In segno di gratitudine" Marya cerca di molestare suo marito. Ciò ha permesso al ricercatore D. M. Balashov di attribuire le radici di questo complotto ai tempi della lotta dei proto-slavi con gli sciti e i sarmati, "dove l'unione matrimoniale degli slavi con la steppa è irta del pericolo di morte - assorbimento del personaggio principale". I Sauromats-Sarmati vivevano originariamente nella regione del Volga e negli Urali meridionali, ma poi si trasferirono nelle steppe della regione del Mar Nero, spostando i loro parenti Sciti.
I Sarmati crearono una cavalleria fondamentalmente nuova e pesantemente armata, alla quale fu costretta a cedere la cavalleria leggera scita. Ciò consentì loro non solo di soggiogare le tribù di allevatori di bestiame circostanti, ma anche il ricco regno del Bosforo, fondato dai coloni greci nel 480 a. C. sulle rive dello stretto di Kerch (Bosforo cimmero). Dopo l'arrivo dei Sarmati, il regno del Bosforo si trasforma in uno stato greco-sarmato. La sarmatizzazione del Bosforo cimmero si esprimeva nella diffusione di elementi della cultura sarmata: ceramiche levigate in argilla grigia, specchi del modello sarmato, sepolture secondo il rito sarmato, a gambe incrociate. In tal caso, si dovrebbe presumere che la trama fiabesca sul regno delle fanciulle considerato da B. A. Rybakov si riferisca al regno del Bosforo dei tempi dei Sarmati. Poi Mikhail Potok va a suonare "tavlei d'oro" al re Vahramey esattamente lì, nel Bosporan Panticapaeum oa Tanais, dove a quel tempo (III secolo dC) viveva la nobiltà sarmata.
Quindi "fango nero" e "corteccia oscura" ottengono la loro interpretazione. Il regno di Bosporan occupava il territorio della penisola di Kerch, la penisola di Taman, il corso inferiore del fiume Kuban, la regione orientale dell'Azov e la foce del fiume Don. Ma nei tempi antichi, sul sito del moderno Mar d'Azov, c'era una gigantesca palude, chiamata dai Greci le paludi di Meotide. Al momento, Sivash, il Mar Marcio, è rimasto di questa palude. Al tempo del regno del Bosforo, aree di mare aperto trafitte dal flusso del Kuban e del Don si alternavano a paludi ricoperte di canne. Questo è il "fango nero", e sotto le "scatole scure" venivano chiamate le cavità boscose della penisola di Kerch. La futura moglie di Mikhaila, Marya Lebed Belaya, ha il dono del lupo mannaro e, trasformandosi in un uccello, vola "attraverso gli stagni tranquilli e su quelli verde scuro lungo le gronde". Ciò corrisponde alla descrizione nell'antico greco "periplas" - direzioni di navigazione - dell'estremità occidentale della penisola di Taman. Quindi al suo posto c'erano isole separate: Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Erano separati dalla terraferma dal delta di Gipani - il moderno Kuban - che nei tempi antichi sfociava non solo nel Mar d'Azov, ma anche nel Mar Nero. C'erano molte isole di canne ed estuari nel delta. (Vedi mappa 2. Regione del Mar Nero settentrionale durante il regno del Bosforo.)Regione del Mar Nero settentrionale durante il regno del Bosforo.)Regione del Mar Nero settentrionale durante il regno del Bosforo.)
Ma le osservazioni più interessanti sulla geografia storica dell'antica epopea russa possono essere fatte sull'esempio delle storie su Svyatogor, la figura centrale dell'antica trinità epica eroica. Non per niente Svyatogor l'eroe è il diretto predecessore di Ilya Muromets e gli trasferisce una parte del suo immenso potere.
Innanzitutto, come risulta dai testi dei poemi epici, Svyatogor era associato al Caucaso, o, più precisamente, al territorio dell'antica Armenia e di Urartu:
“Qui Svyatogor sedeva su un buon cavallo
E ha guidato attraverso un campo libero
È su quelle montagne di Ararat …
E cavalcò lungo le montagne sacre, Lungo i Monti Sacri e l'Ararat”.
Allo stesso tempo, Svyatogor non è affatto un eroe russo, e nel suo discorso le Montagne Sacre si oppongono alla Santa Russia:
“Non è mio dovere qui andare nella Santa Russia
Ho il permesso di guidare qui
Oltre le montagne e in alto
Sì, lungo quelle spesse."
Notevole la scena dell'incontro di due eroi. Dopo aver incontrato Ilya di Muromets, Svyatogor scopre: "Non sei di nessuna terra, ma sei di un'orda" e apprendendo che Ilya, lo "Svyatorus bogatyr", lo sfida a duello. Tuttavia, questa non è una prova di ostilità. Piuttosto, Svyatogor considera solo gli eroi russi uguali a se stesso. Dopo aver ascoltato il discorso cortese e rispettoso di Ilya Muromets, Svyatogor rifiuta il duello e suggerisce: "Viaggeremo con me sulle Montagne Sacre".
Inoltre, l'azione dell'epopea su Svyatogor e Ilya Muromets viene trasferita dal monte Ararat, cioè dalle montagne sacre, a Gerusalemme, in terra santa:
“E andiamo, ma non in un campo libero
E abbiamo guidato lungo le Montagne Sacre
Attraverso le montagne sacre e l'Ararat,
Hanno cavalcato fino al Monte degli Ulivi.
Il Monte degli Ulivi, o il Monte degli Ulivi, l'Olivo, si trova a est di Gerusalemme ed è separato dalla città dalla Valle del Cedron. Ha svolto un ruolo importante nella storia sacra descritta nella Bibbia. Viene menzionato per la prima volta nella storia della fuga del re Davide durante la rivolta di suo figlio Absalom. Qui Gesù Cristo ha pregato per una coppa nel Giardino di Getsene. Per noi, è importante che nella mente dei narratori epici due luoghi della storia biblica - Ararat e il Monte degli Ulivi - si fondano in uno. Di seguito verrà mostrato che ciò non è casuale.
È sul Monte degli Ulivi che Svyatogor attende il suo destino:
In montagna sul Monte degli Ulivi
Come sta la bara di quercia di gelso?
Come eroi da cavalli spustilisi
Si sono chinati su questa tomba."
La continuazione è ben nota e non ha bisogno di una rivisitazione dettagliata … Allora chi è Svyatogor? Quale popolo antico, quale stato rappresenta? Possiamo presumere, in primo luogo, che questo popolo sia molto più vecchio degli slavi, poiché Ilya Muromets a Svyatogor è nella posizione di un fratello minore; in secondo luogo, che stiamo ancora parlando dei parenti degli slavi, indoeuropei. E il riferimento geografico alle montagne sacre dell'Ararat suggerisce che Svyatogor potrebbe essere Van (Regno di Van, Viatna è il nome stesso di Urartu) o Nesit (nome stesso degli Ittiti, dal nome della loro prima capitale), poiché lo stato ittita si trovava vicino ad Ararat, sugli altopiani anatolici della Malesia Asia. Entrambi questi stati esistevano nell'area geografica descritta nell'epopea,ebbe la forza di combattere le potenze più potenti del loro tempo - l'Assiria e l'Egitto e cessò di esistere a causa dell'aggressione di popoli nomadi più selvaggi. Questo è combinato con l'immagine di Svyatogor - una forza inutile intrappolata nelle montagne e uccisa completamente invano:
Ha seppellito Svyatogor e l'eroe
Su quella montagna degli Ulivi.
Sì, qui Svyatogora e cantano la gloria, E lode a Ilya Muromets.
La seguente osservazione del testo dell'epopea è interessante: il percorso di Svyatogor e Ilya Muromets da Ararat al Monte degli Ulivi si trova esattamente a sud. Ma fu qui, nella regione della costa orientale del Mar Mediterraneo, che gli Ittiti fecero le loro campagne durante l'era del nuovo regno ittita (1450-1200 a. C.). Fu qui che nel 1284 a. C. ebbe luogo la battaglia di Kades tra gli Ittiti e gli Egiziani. Infine, dopo il crollo dello stato ittita, alcuni gruppi di ittiti si diressero a sud, nel territorio della moderna Siria, e vi formarono nuove città-stato, ad esempio Karchemish. Ecco perché gli archeologi del XIX secolo per molto tempo non sono riusciti a trovare il centro della civiltà ittita: seguendo le istruzioni della Bibbia, l'hanno cercato ostinatamente nella Siria settentrionale. Quindi non è per niente che il poema epico Svyatogor trova la sua morte in Terra Santa, vicino a Gerusalemme. (Vedi mappa 3. Aree di insediamento degli Ittiti.)
Anche il fatto che la città di Gerusalemme non sia menzionata nell'epopea vicino al Monte Elion è storicamente giustificato. Al tempo degli Ittiti e di Ramsete II, una tale città non esisteva ancora. Sul monte Sion sorgeva la fortezza di Gebus, della tribù gebusea cananea. Questa tribù fu conquistata solo dal re Davide, dopo di che pose Gerusalemme.
L'epopea ci ha portato un altro episodio interessante sulle avventure di Svyatogor, vale a dire la storia del suo matrimonio. La trama inizia con il fatto che Svyatogor va a "Sivernye", cioè le montagne del nord, dove c'è una fucina di un meraviglioso fabbro che forgia il destino umano. Si può presumere che questa sia un'immagine della dorsale caucasica, che in relazione ad Armenia e Anatolia si trova effettivamente a nord. Nell'era storica in esame, il Caucaso era il centro più importante dell'industria metallurgica e il destino di molti paesi e popoli dipendeva dalle relazioni commerciali con esso. Il fabbro miracoloso annuncia a Svyatogor:
E la tua sposa è nel regno della Pomerania, Nella città del trono
Trent'anni sono nella pestilenza.
Per evitare uno sfortunato destino, Svyatogor decide di uccidere la sposa e si reca via terra nel regno di Pomerania, nella città del trono. Trovando la ragazza sdraiata nel pus, la pugnalò al petto e ripaga l'omicidio, lasciando cinquecento rubli sul tavolo.
Ma la ragazza non muore per un colpo di coltello. Al contrario, dopo che Svyatogor se ne va, le viene in mente una guarigione miracolosa: la crosta cade dalla pelle. E con i soldi lasciati dall'eroe, inizia un grande commercio marittimo, si arricchisce rapidamente, costruisce una flotta e viaggia lungo il Mar Azzurro per commerciare nella "grande città sulle Montagne Sacre", dove si riunisce con il suo fidanzato - Svyatogor.
In questa trama, prima di tutto, sono sorprendenti i parallelismi con la trama precedentemente considerata dell'incontro di Svyatogor con Ilya Muromets. Ilya Muromets "rimase a Sydney" per trentatré anni, la sposa di Svyatogor rimase "in pus" per trent'anni. Entrambi ricevono una guarigione miracolosa. Avendo incontrato Ilya, Svyatogor lo chiama prima a duello e poi lo chiama suo fratello minore. Nella seconda trama, Svyatogor decide prima di accoltellare la sua promessa sposa, ma poi la sposa. In entrambi i casi, si tratta di una trama poetica antica rielaborata in modo diverso, che racconta allegoricamente la conclusione di un'alleanza tra due antichi popoli o stati. Allo stesso tempo, uno di loro, secondo l'epopea - il più giovane, è in uno stato deplorevole e ha bisogno di assistenza militare (spada) ed economica (denaro).
Dove si trova il regno della Pomerania? Svyatogor va in questo posto via terra dalle montagne del nord (caucasiche). La ricca sposa, a sua volta, equipaggia la flotta per il viaggio nella città di Svyatogor. Questo ci dà motivo di presumere che entrambe le città siano sulla stessa penisola, una sulla costa e l'altra vicino alla costa. Resta da ricordare quale città sulla costa dell'Asia Minore fosse il centro del traffico marittimo di transito, soffriva di incursioni militari e necessitava dell'aiuto di un vicino forte. Quindi, dovrebbe essere considerata la città del trono del regno di Pomerania di Troy-Illion. Nell'epopea, appare come una ricca sposa, un potente sposo. In una forma così favolosa, ci sono pervenute informazioni sulla conclusione di un trattato di alleanza tra Illion e Hattusa, la capitale dello stato ittita. La menzione della malattia trentennale della sposa non è un'allegoria dell'assedio a lungo termine di Troia?
Quindi, quanto sopra è un'ipotesi di lavoro sul problema di decodificare le realtà della geografia storica dell'epopea della Russia antica. La presentazione si interrompe alla domanda posta per mostrare che è impossibile in un breve articolo risolvere tutte le domande che ostacolano la ricerca scientifica. Dopo tutto, dopo un problema risolto, ne sorgono una dozzina di nuovi. Allo stesso tempo, devi pensare alle conclusioni.
L'epopea popolare - epopea, leggende, leggende, fiabe - contiene informazioni crittografate sugli eventi di un lontano passato. È solo necessario decifrare correttamente le immagini poetiche delle leggende, comprenderne il significato e il significato. Utilizzando le istruzioni di B. A. Rybakov e D. M. Balashov, l'autore ha interpretato l'epica storia di Mikhail Potok come un'esposizione della storia della lotta dei proto-slavi con il regno del Bosforo (lo stato greco-sarmato), e ha citato argomenti a favore di questo punto di vista che gli sembrava convincente. Tuttavia, l'interpretazione delle altre due trame, l'accostamento dei loro personaggi principali con gli ariani, così come con gli ittiti o i vani, può causare aspre critiche. Dopo tutto, questi sono antichi popoli menzionati nella Bibbia. La domanda sorge spontanea: non è troppo audace trovare echi di miti proto-indiani e ittiti nell'antica poesia russa? C'è una manipolazione dei fatti storici?
Qualsiasi ipotesi scientifica avanzata necessita di prove e critiche. Il primo passo in tali test è cercare di adattare l'ipotesi al contesto di altre ricerche scientifiche. E qui va ricordato che il famoso filologo e linguista russo R. O. Yakobson è giunto alla conclusione che i ritmi poetici di alcuni generi della poesia folcloristica slava (epiche e lamenti) sono paragonabili ai comuni metri europei restaurati confrontando le forme più arcaiche del verso greco da cui Esametro greco, con metri degli inni più antichi del Rig Veda. E lo studioso ceco Berdzhich il Terribile, che decifrò la lingua ittita (non sessa), determinò con precisione il posto degli ittiti tra gli altri popoli. La lingua ittita occupa una posizione intermedia tra i gruppi linguistici "centum" e "satem" della famiglia indoeuropea,ed è correlato al latino da un lato e allo slavo dall'altro. Il grande scienziato ha anche scherzato su questo: "Si scopre che gli antichi ittiti erano nostri zii!"
Per quanto riguarda la casa ancestrale degli indoeuropei, gli scienziati ne discutono da più di una dozzina di anni. Alcuni credevano che la patria degli indoeuropei fosse l'India, altri la trovarono in Mesopotamia, altri in Asia Minore; il quarto incline alla conclusione che i Balcani siano la patria ancestrale di tutti i popoli indoeuropei. Sopra, è stata anche considerata l'ipotesi sull'esodo degli ariani dalla regione del Mar Nero settentrionale.
Più di 20 anni fa, l'archeologo sovietico G. N. Matyushkin ha avanzato la sua ipotesi che la patria degli indoeuropei potrebbe essere il territorio del Mar Caspio meridionale e della dorsale Zagros. In questo caso, lo scienziato si è basato sui dati di un'analisi comparativa della distribuzione dei microliti e dell'agricoltura nel periodo neolitico. (Vedi mappa 4. Diagramma della distribuzione dell'agricoltura e delle colture microlitiche.)
Nel 1984 fu pubblicato un libro dei linguisti T. V. Gamkrelidze e V. V. Ivanov, sostenendo che la lingua indoeuropea avrebbe potuto svilupparsi nell'area geografica intorno ai laghi Van e Urmia. È a ovest della cresta Zagros. Per la prima volta questa idea fu espressa da TV Gamkrelidze e VV Ivanov nel febbraio 1979 nel rapporto “L'antico Oriente e la migrazione degli indoeuropei” in una conferenza in memoria dell'Accademico VV Struve. Se accettiamo la loro versione, diventa chiaro perché nei poemi epici della Russia antica, gli ariani, cioè gli aratori (confrontare gli "oratai" dell'antico russo) si trasferiscono in India sotto la guida di un cacciatore di lupi mannari, e gli eroi russi vagano per le montagne dell'Ararat e del Medio Oriente insieme agli Ittiti, che loro "cari zii".
I fatti presentati nell'articolo mostrano che l'epopea slava antico contiene la memoria non solo di episodi dell'etnogenesi degli slavi orientali, ma anche frammenti di ricordi relativi all'era del crollo della comunità indoeuropea.
A. B. GULARYAN. Candidato di Scienze Storiche, Professore Associato del Dipartimento di Storia dell'Università Agraria di Oryol
