La forza trainante che ha spinto i Celti - questo popolo straordinario a compiere la loro nobile missione - era la potente corporazione dei Druidi, la cui presenza rappresentava l'aspetto più sorprendente della cultura creata dai Celti. I druidi non erano solo custodi e interpreti dell'antica saggezza, come i giocatori di qualsiasi popolo. A giudicare dalle relazioni di autori antichi, i Druidi erano i proprietari di un insegnamento speciale, in relazione al quale Cesare usa la parola disciplina. [6 - Caes, BG, VI, 14, 3.] Indica la natura ordinata della conoscenza druidica, la presenza di una dottrina conosciuta. I druidi hanno esposto questa conoscenza ai loro studenti lontano dalle persone e dalle loro case, in silenzio e in comunicazione diretta con il "sacro", nelle profondità delle caverne e delle foreste. [7 - Mela, III, 2, 19.]
Lucan accenna a questo misterioso e solenne insegnamento dei Druidi, dicendo che le loro dimore sono i boschi segreti e le foreste, dove si ritirano. [8 - Luc, I, 452-454.] La lezione si è svolta sotto forma di un'entusiasmante introduzione alle verità, l'unico guardiano e interprete quale era il sacerdote e che confidò in segreto al suo discepolo.
Cesare riferisce che era proibito scrivere le poesie dei Druidi. [9 - Caes., BG, VI,.14, 3.] Spiega il divieto dei Druidi di scrivere le principali disposizioni dei loro insegnamenti come segue: "Mi sembra che abbiano un tale ordine per due ragioni: i druidi non vogliono che i loro insegnamenti siano resi pubblici e in modo che i loro alunni, facendo troppo affidamento sulla scrittura, prestino meno attenzione al rafforzamento della loro memoria”[10 - Caes, BY, VI, 14.]. Questa riluttanza dei druidi a profanare i loro insegnamenti può essere spiegata dal fatto che la conoscenza druidica era la sorte dell'aristocrazia spirituale. Pertanto, i sacerdoti proibivano di scrivere qualsiasi cosa in modo che l'insegnamento non si diffondesse tra i non iniziati.
In relazione a questa segretezza, gli autori antichi non potevano dire nulla di definito sul contenuto interiore degli insegnamenti druidici. Tuttavia, sia nell'antichità che nei tempi moderni, varie ipotesi sono state create su questo punto sia da scrittori antichi che da ricercatori dei tempi moderni. Il lato più accessibile degli insegnamenti dei Druidi era, a quanto pare, quella parte che i Druidi esponevano a tutta la nobile giovinezza gallica, e non solo ai neofiti dell '"ordine". Era un intero sistema di eccellente educazione e educazione. I giovani aristocratici conoscevano i sacri segreti della natura dai Druidi, in particolare, i Druidi avevano una profonda conoscenza dell'astronomia, dell'astrologia e della vita umana. Impararono i loro doveri, di cui il principale era essere un guerriero. [11 - Mela, III, 2, 18, 19.] e saper morire (metu mortis neglecto). [12 - Caes., B. G, VI, 14, 6.] Sebbene gli stessi Druidi fossero esentati dal servizio militare, [13 - Caes., B. G, VI, 14, 1-2.] Crescevano la giovinezza di un popolo guerriero, come se fossero "guerrieri della conoscenza".
Oltre a questa conoscenza, che aveva soprattutto un'applicazione pratica e determinava la più importante funzione sociale dei druidi come educatori della gioventù celtica, gli antichi autori attribuivano ai druidi una dottrina di un genere speciale, sublime e profonda. È vero, quasi l'unica caratteristica di questa dottrina dei Druidi, nota agli scrittori antichi, ma che colpisce estremamente la loro immaginazione, era la credenza dei Druidi nell'immortalità. Cesare riferisce che l'aspetto principale degli insegnamenti druidici è la credenza nell'immortalità dell'anima. [14 - Caes., BG, VI, 14.] La credenza druidica nell'immortalità dell'anima è registrata da autori antichi, i cui testi appartengono a due grandi gruppi di fonti secondo la classificazione adottata nella celtologia moderna.
Si tratta dei testi di autori appartenenti al cosiddetto gruppo Posidoniano o tradizione Posidoniana, alle cui origini fu l'antico filosofo greco-stoico Posidonio (c.135 51/50 a. C.), che fu allo stesso tempo un noto e versatile scienziato, viaggiatore, storico, etnografo. Questa tradizione include Diodoro Siculo, Strabone, Cesare, Lucano, Pomponio Mela, Ammiano Marcellino e altri, oltre a osservazioni personali e altre fonti, che hanno utilizzato il materiale di Posidonio.
Il secondo grande gruppo di fonti antiche sui Druidi e sui Celti, chiamato tradizione alessandrina degli studiosi di scuola alessandrina, a partire dal I secolo d. C. e. e così via. Queste sono le opere di Dion Chrysostomus e Ippolytus, Diogenes Laertius e Alexander Polyhistor. La loro ricerca apre la strada al lavoro dei primi padri della chiesa nel III secolo d. C. AC: Clemente, Cirillo e Origene.
Entrambe le tradizioni non solo registrano l'idea dei Celti dell'immortalità dell'anima negli insegnamenti dei Druidi, ma tracciano analogie tra la credenza druidica nell'immortalità e la metempsicosi pitagorica. Questo è naturale, poiché è stato il parallelo più stretto che, in questo caso, si è verificato per gli intellettuali del mondo classico. Nella tradizione Posidoniana, generalmente piuttosto contenuta rispetto ai Celti e ai Druidi, parlò in modo più figurato su questo punto nel I secolo d. C. e. Valery Maxim: “Dicono che si prestano a vicenda somme che verranno pagate in un altro mondo, sono così convinti che le anime delle persone siano immortali. Li definirei pazzi se questi barbari vestiti di pantaloni non credessero alla stessa cosa in cui credeva il greco Pitagora ". [15 - Valer. Max., II, 6, 19.]
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Le fonti alessandrine sono molto più entusiaste dei druidi. Secondo Ippolito (III secolo aC), “i Druidi tra i Celti sono molto inclini alla filosofia pitagorica, mentre il colpevole di questo modo di pensare fu Zamolxis, un servitore di Pitagora, un tracio di nascita, che, dopo la morte di Pitagora, arrivando lì, è diventato il fondatore di una filosofia simile con loro ". [16 - Hipp., Philosophum. I, XXV.]
Non molto tempo prima che questo fosse scritto, Clemente di Alessandria [17 - Strom., I, XV, 7.1,. 3.] ha parlato anche della connessione tra i Druidi e Pitagora: “Pitagora era l'ascoltatore dei Galati e dei Bramini. Così, la filosofia, una scienza molto utile, fiorì nell'antichità tra i barbari, facendo brillare la sua luce sui popoli, e più tardi arrivò agli Elleni. I primi nelle sue fila erano i profeti degli Egizi e dei Caldei degli Assiri, i Druidi dei Galati e dei Semanei dei Bactriani, i filosofi dei Celti ei maghi dei Persiani. Queste erano le ipotesi dell'antichità su quali fossero gli insegnamenti dei Druidi.
Parte successiva: Essence of Druidic Teachings
