Qual è l'anima? E come può una persona capire se tutto va bene con la sua anima? Riflette il sacerdote Stephen Freeman - chierico della Chiesa ortodossa in America, rettore della chiesa di Sant'Anna a Oak Ridge, Tennessee, creatore del blog ortodosso Glory To God For All Things, autore di numerosi articoli e del libro Everywhere Present: Christianity in a One-Storey Universe ("Onnipresente: il cristianesimo in un universo a un piano").
Dimmi - hai sentito di recente che qualcuno si è preoccupato: è tutto in ordine con la sua anima? D'altra parte, probabilmente non dovrai sforzare la tua memoria per ricordare come hai ascoltato le lamentele di un amico sulle difficoltà psicologiche o emotive.
C'è una differenza, d'accordo. Siamo diventati una società "senz'anima", fissata sui nostri problemi psicologici. La nostra solita, tradizionale preoccupazione per la "salute mentale" è stata ora sostituita da un interesse divorante per il nostro benessere psicologico ed emotivo.
Ci siamo trasformati in una società "ben oliata", come una sorta di meccanismo.
E l'anima … è sempre stata qualcosa di misterioso, non suscettibile di analisi. In greco, la parola "anima" (psiche - da psykhein - "soffiare, respirare") significava la vita stessa di una persona. Il significato di questa parola è vicino al significato della parola "pneuma" ("spirito", spirito), che significa "respiro", "respiro".
Un corpo che non respira più è morto. In Genesi, il Signore soffiò la vita in Adamo:
"E il Signore Dio creò l'uomo dalla polvere della terra, gli soffiò in faccia un alito di vita, e l'uomo divenne un'anima vivente" (Genesi 2: 7).
Il termine psicologico "sé", "sé" o, per semplicità, "io" è un concetto molto di moda oggi. Le opere classiche di Freud furono scritte tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Le sue idee furono immediatamente riprese dalla cultura pop, la "psicologia popolare" dopo la prima guerra mondiale. Nei "ruggenti anni Venti", nell'era del ritorno a una vita pacifica dopo gli orrori della guerra, le persone in massa furono portate via dagli insegnamenti di Freud. Il suo ragionamento che i divieti morali e sessuali sono "pericolosi e dannosi" è diventato particolarmente popolare. Questo è stato il decennio che ha visto i primi lampi dell'avvicinarsi della rivoluzione sessuale.
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Le persone moderne, studiate dalla testa ai piedi dagli psicologi, fissate sui loro problemi psicologici, le persone sono semplicemente affascinate da se stesse. Analizziamo, qualifichiamo, classifichiamo, da tutte le parti consideriamo le componenti più piccole del nostro "io".
"Lavora sul tuo" io "," auto-aiuto psicologico "," diventa il tuo psicologo ": queste sono le espressioni tipiche dell'arsenale della" psicologia della cucina ". Tuttavia, lo scopo di questo approccio all'uomo completamente "psicologizzato" ha poco a che fare con quella che viene chiamata "salute mentale".
Il cristianesimo moderno ha ripreso questa visione del mondo e ha adattato la Scrittura alle esigenze moderne. Tutti i tipi di varianti del "Vangelo del benessere" (ideologia, il cui messaggio principale è che Dio è interessato a che le persone siano finanziariamente sicure, abbiano buona salute, matrimoni felici e in generale vivano bene.
I sostenitori di questa ideologia sostengono che le persone, secondo la Bibbia, dovrebbero essere ricche e benestanti. Secondo questo insegnamento, la fede genuina porta alla prosperità materiale, ed è un segno della benedizione di Dio - ca. ed.) - tutti sono basati sull'immagine "psicologizzata" del mondo. Anche nelle chiese evangeliche popolari, si crede che la vita "nata di nuovo", la vita di una persona che va in chiesa dovrebbe essere più felice di prima. Cristo è diventato un mezzo per ottenere un maggior successo nella società, un più soddisfatto di sé, un "io" psicologicamente più prospero.
Il "sé psicologizzato" include anche il modo in cui siamo fissati sul "successo". Ma dire che, dicono, le cose sono migliorate per me è completamente inappropriato nella confessione. "Va tutto bene con la mia anima?" È una domanda molto più pertinente. E l'anima deve essere molto forte in modo da poter far fronte a rabbia, delusione, tentazione, fallimento.
“Pertanto, non ci perdiamo d'animo; ma se il nostro uomo esteriore brucia, allora quello interiore si rinnova di giorno in giorno. Poiché la nostra leggera sofferenza a breve termine produce gloria eterna in un'abbondanza incommensurabile quando non guardiamo al visibile, ma all'invisibile: poiché il visibile è temporaneo e l'invisibile è eterno (2 Corinzi 16:18)
I santi non erano affatto persone "ben equilibrate", "equilibrate".
Il "sé psicologizzato" è perfettamente combinato con la nostra cultura del consumo - sarebbe più appropriato chiamarlo "sé consumatore". Quando compriamo qualcosa per amore del piacere, per comodità, lo compriamo per il nostro “io”, in modo che diventi, come oggi si crede, “più sano”. Nessuno sostiene che la sofferenza mentale debba essere alleviata, ma non a spese della nostra anima. Il concetto moderno di "io" è una sostituzione sbiadita del concetto di "anima".
Cos'è l '"anima"?
L'anima è ciò con cui viviamo. È immateriale, è come dissolto in noi.
San Gregorio di Nissa ha proposto la seguente definizione: "L'anima è un'essenza nata, un'essenza vivente, mentale, che comunica di per sé al corpo organico e sensuale la forza vitale e la capacità di percepire il sensibile, finché la natura è presente, capace di accoglierlo".
Molto di ciò che descriviamo come "personalità", "individualità" a cui siamo così appassionatamente interessati e di cui ci preoccupiamo così intensamente - per la maggior parte è solo lavoro sul corpo. Il corpo può essere guarito, modificato, può persino scomparire in determinate circostanze. La nostra memoria, i desideri, le passioni, il nostro "stile di comunicazione" non è la nostra personalità, non è ciò che ci definisce.
Diciamo che il mio cervello può essere incline al disturbo da deficit di attenzione e iperattività, ma questo non ha nulla a che fare con la mia anima. Il cervello è lo strumento con cui l'anima si esprime (secondo le parole del moderno anziano atonita), ma il cervello e la sua attività non sono l'anima.
Trovo interessante riflettere sulle esperienze di coloro che hanno sopportato grandi tormenti per la loro fede e sulle loro osservazioni sulla natura dell'anima. Uno di questi esempi degni di nota sono i ricordi di padre Roman Braga, un monaco rumeno che ha trascorso 10 anni in prigione sotto il regime comunista. È stato sottoposto a torture lì, la più forte pressione psicologica.
Ha scritto: “Non puoi andare da nessuna parte, non puoi nemmeno guardare fuori dalla finestra - non ci sono finestre nella cella solitaria. Ma devi ancora trasferirti da qualche parte. E vai in profondità in te stesso, in profondità nel tuo cuore e nella tua mente. Ti chiedi: chi sono io? perché il Signore ti ha portato in questo mondo? Dubiti persino che esista un Signore e che tipo di relazione ho con Lui?
Quando siamo liberi, non abbiamo tempo per porre tali domande e la nostra fede è superficiale. Dopotutto, puoi sapere molto e la tua mente può essere come un'enciclopedia, ma se non conosci te stesso, non puoi capire te stesso - anche se sai tutto del mondo - scivoli in superficie se non ti chiedi: "Perché vivo ? "," Qual è il significato della mia vita? "," Perché il Signore mi ha creato? "," Se credo in Dio, cosa vuole da me?"
Tali domande, specialmente se poste da una persona a se stessa in una situazione che sembra senza speranza, circondata da nemici, possono essere esasperanti. Oppure, come nel caso di padre Roman, per dare la vera conoscenza dell'anima e fare luce sulla vera conoscenza del miracolo della vita che ci è stata donata.
Alla domanda "Perché vivo?" non puoi rispondere usando solo le risorse della tua personalità. Le possibilità dell'individuo in una cella solitaria sono grandi?
Queste domande indirizzano la nostra attenzione direttamente all'anima. Quando St. Gregorio ha scritto dell'anima, ha iniziato con un approccio apofatico, riconoscendo fin dall'inizio che l'anima, come il Signore stesso, appartiene alla regione dell'inconoscibile con l'aiuto della sola ragione. La domanda "Perché vivo?" richiede silenzio e silenzio.
E questo silenzio è il miglior suono per l'anima. Il rumore della ragione è chiacchiere, chiacchiere oziose.
Quando i Santi Padri parlavano della ragione in relazione all'anima, la chiamavano "nous" (termine introdotto da Platone per designare la Ragione Suprema. "Nous" è la manifestazione della coscienza divina nell'uomo - ndr). Il fatto che questa parola sia considerata sinonimo della parola "intelligenza" fa parte della triste storia della nostra perdita di comprensione del significato di questo concetto. Nous, ovviamente, capisce e percepisce, ma per niente come l'intelletto.
E questo delude la mente moderna, perché abbiamo bisogno di vedere, pesare, misurare e confrontare tutto. Dubitiamo persino che l'anima esista effettivamente - dicono, forse è così semplicemente consuetudine chiamare qualcos'altro, ad esempio, una certa funzione del cervello? E tutto ciò che vogliamo dal cuore è una sensazione di autoconsapevolezza, autocoscienza. Dacci una sorta di selfie dell'anima: la conferma innegabile e più convincente dell'esistenza di qualcosa nel mondo moderno.
La nostra vita è più di una semplice descrizione dei processi metabolici nelle cellule del nostro corpo. L'anima, che è la nostra vita, incarna, porta in sé il significato, lo scopo del nostro essere. L'anima è stata creata per conoscere Dio e tutta la sua attenzione è rivolta proprio a Lui. Ci diventa più chiaro cos'è nous, la coscienza divina, quando preghiamo sinceramente, quando sentiamo la presenza del Signore. Autocoscienza nel nous - è nel pentimento, pentimento, quando "torniamo a noi stessi".
Il rimorso sincero non è quando ti senti male per qualcosa che hai fatto di sbagliato, una sorta di tristezza che potrebbe essere solo le nostre emozioni. In realtà, questa è una consapevolezza, una consapevolezza profonda che senza Dio, distante da Lui, non siamo niente. Nella tradizione monastica, questo è chiamato "memoria mortale". Questa è la conoscenza dell'anima sul suo vero stato. Ed è in questo stato che l'anima desidera ardentemente tornare al Signore.
Ricorda le parole del Gran Canone Penitenziale di Sant'Andrea di Creta, che sono cantate proprio all'inizio della Grande Quaresima, richiamando la nostra attenzione su questo: “La mia anima, la mia anima, si alzi, perché cancellare? La fine si avvicina e Imashi sarà imbarazzata: alzati, che Cristo Dio ti risparmi, che sei dappertutto e compia tutto”.
L'anima è la nostra vita, è letteralmente l'ancora del nostro essere.
Il "sé consumatore" non è adatto al vero essere. Non appena un tale "io" si trova di fronte all'impossibilità di scelta, poiché il suo narcisismo intrinseco fa precipitare l '"io consumatore" nella disperazione. Le persone nel mondo moderno spesso fanno acquisti per "attutire" la depressione almeno un po '.
Ma il nostro vero essere è l'anima. Solo nell'anima il dolore, la sofferenza e le malattie inevitabili nel nostro mondo acquistano significato. Il "sé consumatore" non sopporta la sofferenza e si aggrappa a qualsiasi falsa speranza che prometta la liberazione dalla sofferenza.
Ma riascoltate padre Roman: “La sofferenza è un bene non solo per un cristiano, ma per ogni persona in generale. Se non conosci la sofferenza, non sai niente ". Lo dice un uomo imprigionato dal regime, che Solzenicyn ha descritto come "la più terribile barbarie del mondo moderno".
Il Signore stesso ha detto direttamente che la salvezza dell'anima implica sofferenza. Ha detto che coloro che Lo seguono dovranno "accettare la loro croce". E non ha parlato di una strada ampia, lungo la quale si deve andare all'autorealizzazione, ma di un sentiero angusto in cui la propria volontà è umiliata, questo famigerato "io" e la completa obbedienza alla perfetta volontà del Signore sono raggiunti.
Il mondo moderno ha perso la sua anima. Fortunatamente, il mondo è pronto a fornirci tutto il dolore e la sofferenza in qualsiasi momento e quindi darci la possibilità di riconquistarlo.
Svegliati, alzati, anima mia.
