L'uomo, rappresentandosi come un oggetto con confini, conoscendo e trasformando l'ambiente, agisce nel mondo delle stesse formazioni discrete che hanno i propri confini sedentari.
Questo crea i confini dei suoi concetti, metodi di attività, vita interiore. Ma è proprio la presenza dei confini che crea le condizioni per l'emergere del pensiero, come capacità di inversione sistemica, nonché coscienza, come capacità di riflettere questa inversione, e autocoscienza, come capacità di fissare questo riflesso.
Il conservatorismo, di regola, riguarda la protezione dei confini e l'affermazione di confini. Tale conservatorismo è il conservatorismo dei confini statici, ad es. quelli che la nostra esperienza definisce immutabili. Quando la conoscenza scientifica nel suo sviluppo giunse a comprendere il dinamismo dei confini degli oggetti naturali, la visibilità della loro staticità, allora i concetti entrarono in dinamica, perdendo in questo movimento non solo il significato originale, ma anche la misura del cambiamento.
In questo processo, i fili che collegano i concetti con la realtà sono diventati sempre più sottili. Di conseguenza, la base esistenziale dei concetti è andata perduta, il che ha reso possibile il confronto e il mondo è precipitato nell'assolutizzazione del relativismo.
Il conservatorismo, basandosi sullo storicismo e sull'organicismo, cerca di ripristinare questa base esistenziale, di ridare ai confini un carattere statico, di fissare l'identità, di restituire l'assoluto e il trascendente.
Ma un tale conservatorismo serve alla conservazione, non allo sviluppo, segue il processo e non lo definisce. Tale conservatorismo ignora o non nota la reale funzione millenaria o più dell'umanità che svolge nella biosfera, la funzione che ha reso l'umanità una potente forza geologica.
E questa funzione dell'umanità nella biosfera è la più conservatrice, poiché è associata agli algoritmi per l'esistenza della materia vivente e ha preceduto il momento in cui l'antenato dell'uomo ha preso un oggetto e lo ha trasformato in uno strumento di lavoro, trasformandosi così in un uomo.
Che una persona lo voglia o no, soddisfacendo i suoi bisogni, realizza il suo ruolo geochimico nella biosfera. Ogni fase dello sviluppo è un passo verso l'espansione dei confini di questo ruolo geochimico. Pertanto, superare i confini, ampliarli è l'essenza dell'attività umana e la più conservatrice. Pertanto, il conservatorismo dovrebbe percepire questa funzione come una tradizione, come un valore speciale dell'esistenza umana.
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Ma l'umanità manifesta questa funzione nella Biosfera, come un sistema che ha confini, una propria struttura - biogeocenosi e il suo conservatore, ad es. restando invariate, le condizioni di esistenza sono le condizioni di omeostasi.
Il conservatorismo noosferico è il conservatorismo di una particolare società e di una persona come specie che ha coscienza ed è parte della materia vivente della biosfera, e quindi prende come base la funzione più conservatrice di una persona: il suo ruolo geochimico nella biosfera.
In questa funzione, le differenze nazionali, religiose e di altro tipo vengono rimosse, perché questa funzione è una proprietà universale di una persona, che non dipende né dalla sua nazionalità, né dalla sua idea di Dio, né dal luogo geografico dell'esistenza di una persona - la esegue, perseguendo il suo apparentemente, obiettivi personali.
Questa funzione è inerente a qualsiasi comunità umana in qualsiasi momento storico. È internazionale e sovrastorico, non religioso e sovrapartitico, è una spina dorsale per altre funzioni e un criterio per valutare diverse tradizioni e valori. E solo la scienza potrebbe definirlo, dandogli una qualità che è direttamente correlata alla vita del tutto naturale: la Biosfera. Pertanto, il conservatorismo noosferico è sia internazionale che nazionale, è un riflesso del tutto e del particolare, della biosfera e dei suoi sistemi naturali.
Il conservatorismo noosferico è conservatorismo nel proteggere e trascendere i confini allo stesso tempo. E questa è una conseguenza del ruolo biogeochimico conservatore dell'uomo nella biosfera.
Da un lato, una persona, in quanto essere con un certo insieme di proprietà e requisiti, adempiendo alla sua funzione geochimica, determina e fissa i confini storici della sua funzionalità (ontologica, cosmologica, antropologica, socioculturale) e, dall'altro, la funzione stessa richiede l'espansione dei confini dell'attività umana, quelli. superando i confini di applicabilità di questa funzione, e questo porta all'espansione dei confini all'esterno e all'approfondimento all'interno di una persona.
Da un lato, questa è una visione della società come un tutto concreto, ad es. che ha una sua storia e sue caratteristiche, che si esprime in una tradizione sempre specifica e, dall'altra, l'enfasi su quelle tradizioni e quei valori che in un dato momento storico sono più coerenti con l'attuazione della funzione biogeochimica dell'uomo, concorrono al movimento dei confini del macrocosmo e microcosmo dell'uomo.
Il conservatorismo noosferico non consiste tanto nel mantenere e preservare i confini, quanto nel difendere certi confini specifici. Il conservatorismo noosferico è come, fare affidamento sui confini conservati, per separarli e quindi superarli, per andare oltre i confini precedenti, ricordando la continuità e il suo ruolo geochimico nella biosfera, ricordando che l'umanità è una parte della materia vivente.
Il conservatorismo noosferico è la comprensione dell'io umano come un confine dinamico, il cui movimento non rimuove i limiti di una persona, ma non distrugge questo confine, che è stabile nella sua manifestazione finché esiste la coscienza umana.
Il conservatorismo noosferico è una comprensione della tradizione come spazio dinamico per la creatività e la vita in un tale superorganismo come la biosfera, che ha la sua struttura e le sue leggi di funzionamento.
Il conservatorismo noosferico non è solo un riconoscimento della connessione di un oggetto sociale con il suo passato, con una tradizione storica, una comprensione che la storia non è astratta, ma sempre concreta, non è solo una visione dello stato attuale e della sua intera storia, ma una consapevolezza che la storia non si sviluppa secondo il modello lineare, che è la storia della società come organismo vivente, in cui tutta la sua vita precedente è rappresentata in uno stato collassato, proprio come nelle vibrazioni dei sistemi naturali naturali - rumori di sfarfallio - è impressa tutta la loro storia.
Il conservatorismo noosferico non è solo e non tanto il riconoscimento quanto universale di quei valori e ideali che sono già stati realizzati e formalizzati in varie manifestazioni della realtà sociale, ma il riconoscimento dello sviluppo e della sua misura come valore guida di una persona che lo guida e lo promuove lungo il percorso della creatività, e quindi tale valore, che organizza, struttura e organizza altri valori.
Il conservatorismo noosferico è una comprensione che le tradizioni e i condizionamenti storici non ostacolano lo sviluppo, ma sono la fonte del significato del movimento della società e un modo per preservare la sua identità, una comprensione che le tradizioni non sono solo tradizioni e valori della famiglia, della classe, ecc., Ma queste sono le tradizioni del pensiero scientifico, e quindi il vero sviluppo è possibile solo sulla base di una tradizione aggregata che percepisce nel suo insieme, come organismo, non solo la società, ma anche la biosfera - come sfera dell'attività umana.
Solo una tale continuità con il passato storico è condizione necessaria per armoniosi, cioè nel rispetto della misura del tutto, lo sviluppo dell'uomo, della società e della biosfera.
A differenza del conservatorismo tradizionale, il conservatorismo noosferico ha un ideale sociale che è direttamente correlato al ruolo geochimico degli esseri umani nella biosfera. La società che, da un lato, adempie a questo ruolo dell'umanità come parte della materia vivente, e dall'altro, ristrutturando la biosfera, si affida alle sue strutture naturali - la biogeocenosi, le tiene conto nelle sue attività pratiche e sociali, è l'ideale sociale del nooconservatorismo.
È nell'adesione all'organizzazione naturale della biosfera, alla sua struttura che il conservatorismo noosferico vede la soluzione della questione nazionale. Le province della biosfera sono formazioni amministrative, i cui confini coincidono con i confini di una o più biogeocenosi - cellule naturali della biosfera, che hanno confini stabili immutati per millenni. Questo è il trasferimento della questione nazionale su una base naturale, la rimozione delle contraddizioni attraverso la continuità del tessuto naturale della biosfera.
Il conservatorismo noosferico è quando l'articolazione è più alta dell'individuo, la cooperativa del privato, poiché un tutto vitale non cade a pezzi, rimuovendo le contraddizioni del privato in sé nell'interesse del generale, e se si disintegra senza morire, allora nasce sempre un tutto che preserva la continuità dallo stato precedente.
Pertanto, il conservatorismo noosferico sostiene la tradizione di una comunità, un artel, una cooperativa, un'impresa popolare, una causa comune in relazione al business privato, ma, allo stesso tempo, sottolinea l'importanza della creatività di un individuo e della sua co-creazione con la società. Accoglie con favore il coinvolgimento umano strutturale e spirituale nella vita dell'intera società.
Pertanto, da un lato, il conservatorismo noosferico in questa fase di sviluppo mira alla proprietà civile e alla proprietà statale come proprietà civile delegata e, dall'altro, sostiene principi morali e morali come l'assistenza reciproca, il partenariato, il collettivismo, che sono una manifestazione di una proprietà correlativa non-forza. totale.
Il conservatorismo noosferico è un'idea della società come un complesso tecnoorganismo multicellulare [6], che, come ogni organismo, ha l'evoluzione del significato della sua esistenza: dalla sopravvivenza e riproduzione, alla definizione di obiettivi in relazione al suo habitat e se stesso, quindi il nooconservatorismo percepisce lo stato come una struttura necessaria e in evoluzione, grazie alla quale la società realizza la propria definizione degli obiettivi.
La diminuzione del livello di definizione degli obiettivi della società per la sopravvivenza e la riproduzione è una conseguenza della sua comprensione meccanicistica e, di conseguenza, del degrado del tutto, della ridondanza della sua complessa struttura - lo stato, le sue funzioni, che in una crisi porta alla disintegrazione del tutto.
Per il conservatorismo noosferico, l'ascesa alla complessità della società è un'evoluzione nella pianificazione: più un organismo è complesso, più parametri prende in considerazione nel suo movimento e quindi può pianificare a lungo termine.
Semplificazione della complessità della società, la sua atomizzazione è il percorso verso le prime reazioni associate alla sopravvivenza, che, con un brusco cambiamento delle condizioni esterne, causano semplicemente la morte dell'organismo sociale o la sua divisione in parti indipendenti che si adopereranno per l'autoconservazione indipendentemente l'una dall'altra.
Più l'organismo è complesso, più la pianificazione si trasforma in design, ovvero algoritmi per trasformare l'ambiente e se stessi per raggiungere uno stato in cui le funzioni del corpo previste vengono eseguite in modo più efficiente.
Pertanto, il conservatorismo noosferico supporta quei progetti di trasformazione della società e della biosfera, che, da un lato, sono associati all'espansione dell'area mediante l'implementazione della funzione geochimica dell'umanità, con un aumento della sua efficienza e, dall'altro, non sono associati alla distruzione delle cellule della biosfera - biogeocenosi.
Inoltre, il conservatorismo noosferico è direttamente correlato alla creazione di condizioni per la zonizzazione della biosfera, lo sviluppo non solo di entità amministrative con confini arbitrari, ma con la gestione e lo sviluppo delle cellule della biosfera - biogeocenosi. L'efficacia di tale gestione è possibile quando sorgono province della biosfera ed i confini amministrativi delle entità territoriali coincidono con i confini delle biogeocenosi.
Come conseguenza dell'immutabilità della funzione geochimica dell'umanità, il conservatorismo noosferico sostiene progetti di espansione oceanica e spaziale, il trasferimento della funzione biosferica a quella cosmica, come continuazione del suo ruolo geochimico nell'Universo, associato alla circolazione cosmicochimica planetaria e galattica.
Questa circolazione di sostanze e composti organici complessi avviene attraverso l'influenza dei raggi cosmici e galattici sui pianeti dei sistemi stellari, attraverso il passaggio di sistemi planetari di gas e nubi di polvere, meteoriti e asteroidi che trasportano varie sostanze, comprese le biomolecole. Il compimento di questa funzione cosmica dell'umanità richiede o l'immortalità dei portatori della mente, o sistemi tecnici tali che potrebbero svolgere questa funzione senza la partecipazione umana.
Pertanto, il conservatorismo noosferico, come il conservatorismo russo del 21 ° secolo, non è solo un forte governo centrale, un governo locale delle persone e una protezione sociale sviluppata, ma anche una visione della società, da un lato, nel suo insieme, simile a un organismo, dall'altro, come parte di un tale complesso intero come la biosfera.
Se confrontato con il funzionamento dell'organismo, il potere centrale è il sistema nervoso centrale, le tradizioni sono cambiamenti epigenetici nel genoma, la gerarchia dei valori sono le strutture p-adiche dell'uomo e della società [7], la sicurezza sociale è il sistema immunitario generale e il governo delle persone è relativa indipendenza e sviluppo. feedback dei sottosistemi del corpo per mantenere la sua omeostasi.
Poiché ogni organismo sviluppa i propri meccanismi di difesa, senza i quali è vulnerabile e può diventare preda di un altro organismo, nella misura in cui il conservatorismo noosferico in questa fase dello sviluppo umano e la sua struttura globale supporta sia il sistema statale di protezione dalle minacce esterne che dal degrado interno e dal degrado.
Ma il conservatorismo noosferico è la rappresentazione della Biosfera come un superorganismo vivente, in cui le tribù, occupando un determinato territorio, trasformandosi in gruppi etnici e creando stati, interagendo tra loro, che lo vogliano o no, svolgono una certa funzione nella biosfera.
I mezzi per proteggere l'organismo sociale e la distruzione di concorrenti e avversari nella lotta per risorse limitate hanno raggiunto uno stato di così alta qualità da poter distruggere non solo il rivale, ma l'intera umanità, cambiando radicalmente il volto biogeochimico della biosfera.
In queste condizioni, diventa decisiva una tale proprietà dell'intera biosfera come interazione correlativa, che si manifesta in politica estera sotto forma di un desiderio di cooperazione dei gruppi etnici per un'ulteriore convivenza.
Attraverso tale cooperazione, si svilupperà una nuova globalizzazione che, alla fine, creerà strutture di gestione planetaria che corrispondono alla struttura naturale della Biosfera, meccanismi conservatori per coordinare il comportamento delle parti nel loro insieme e in una forma filmata contenente l'intera storia dell'umanità, determinando così la traiettoria di sviluppo dell'umanità unita. … Possiamo dire che il conservatorismo noosferico è il conservatorismo di un destino comune: il destino dell'umanità cooperativa come parte della biosfera.
Il conservatorismo noosferico è una misura del passato nella creazione del futuro, questi sono modi di sviluppo della società che, senza distruggere completamente il tessuto delle relazioni sociali, spingono la società a un tale ideale, che, da un lato, non contraddice l'idea della società e della biosfera come organismo. dall'altra, rivela il potenziale creativo di una persona nel trasformare la società e la biosfera in modo tale che i meccanismi di autoregolazione della biosfera, volti a ripristinare l'omeostasi disturbata dalle azioni umane, non si attivano.
Il conservatorismo noosferico è agli antipodi del neoconservatorismo
Il neoconservatorismo è la trasformazione nella tradizione del darwinismo sociale liberale, e con esso l'adozione del razionalismo appropriato e di una visione meccanicistica del progresso scientifico e tecnologico - determinismo tecnologico, inoltre, è la diffusione di una sorta di fede nella scienza razionale che può risolvere tutti i problemi esistenti, è supporto una visione razionalistica della società e della natura come una nuova religione.
In questo senso, il neoconservatorismo non è una continuazione della tradizione del conservatorismo del XVIII e XIX secolo, ma una tendenza politica che ha trasformato in conservatorismo le idee che sono diventate la base della Rivoluzione francese e il modo di produzione capitalista e le relazioni sociali ad esso corrispondenti.
Diventò così un diretto difensore degli interessi del capitale e del sistema di mercato, che presentò come il mezzo più efficace per sradicare ogni instabilità.
Per il neoconservatorismo, la conoscenza scientifica e la sua incarnazione nella tecnologia non sono manifestazioni della funzione geochimica dell'umanità, ma la principale fonte di ricchezza e potere. Non si eleva alla comprensione e alla presentazione della biosfera nel suo insieme, una parte della quale è la società umana con la sua struttura e l'uomo con tutti i suoi sentimenti, desideri e pensieri, e quindi vede nelle tecnologie intellettuali e nei sistemi di telecomunicazione in via di sviluppo solo un mezzo per gestire la società per mantenere il potere nell'interesse del capitale e il sistema di mercato.
Cercando di adattare i valori tradizionali alle condizioni di una società postindustriale, per includere i risultati della scienza razionalista, che sono già diventati la sua tradizione, nella fondatezza delle sue opinioni, il neoconservatorismo divenne un campione e iniziatore dell'inevitabilità dei cambiamenti socio-economici, ma portati avanti solo "dall'alto" e, in ultima analisi, nell'interesse del capitale e per mantenere il suo potere.
In contrasto con il neoconservatorismo, il conservatorismo noosferico considera la società umana come parte del superorganismo della biosfera, come un tecnoorganismo multicellulare complesso, evolutivamente formato che ha il suo, a causa dello sviluppo storico, una struttura simile alla struttura di un organismo biologico.
Il conservatorismo noosferico non è un rifiuto del razionalismo e non una semplice adesione ad esso, ma la sua espansione, inclusione del trascendente e dell'assoluto, dell'infinitamente piccolo e dell'infinitamente grande in considerazione. Questa è la comprensione che la logica formale, che è diventata la base del pensiero razionale, è un riflesso della staticità immaginaria dei confini di oggetti e fenomeni del nostro mondo, che il tutto esiste a causa della risoluzione delle contraddizioni che assicurano il movimento e lo sviluppo di questo tutto.
A differenza del neoconservatorismo, il nooconservatorismo è radicato nell'idea del progresso scientifico e tecnologico come uno stadio naturale nello sviluppo della materia vivente, come un processo che ha trasformato una parte di questa materia vivente in una potente forza geologica che trasforma la biosfera nel suo nuovo stato, la noosfera.
Cioè, un tale stato in cui l'adempimento della sua funzione geochimica da parte dell'umanità è in accordo con la struttura della biosfera e la sua omeostasi, in cui gli obiettivi scientifici e tecnici sono determinati non dallo stato di comodità e comfort di un individuo o di una classe, non sono dettati dal movimento dei capitali, non dagli interessi della casta chiusa di "scientifici". comunità”, e servire, prima di tutto, la vita dell'umanità come parte della Biosfera, come soggetto dell'evoluzione cosmica.
Poiché il conservatorismo noosferico vede nella rivoluzione scientifica e tecnologica una manifestazione della funzione geochimica dell'umanità, definisce la contraddizione tra uomo e macchina in modo diverso da come la vede il pensiero razionalista.
Per il nooconservatorismo, questa è una contraddizione della simbiosi di una persona e uno strumento di lavoro - una tecnocella, e non di un ambiente tecnico esterno e spesso ostile nei confronti di una persona; questa è una contraddizione di un tutto esistente in un altro tutto.
Per il conservatorismo noosferico, lo sviluppo delle tecnologie non è una singolarità tecnologica del transumanesimo, in cui scompare il significato di tecno-diversità, ma l'uso delle tradizioni delle moderne tecnologie per scoprire la tecno-diversità compatibile con la biosfera, è un tale sviluppo di sistemi di informazione globali, che:
- serve a creare una nuova organizzazione in rete della civiltà e nuovi strumenti per la gestione equilibrata della rete collettiva della vita comune, socializzazione di ogni persona, auto-organizzazione della società;
- soddisfa i requisiti di cooperazione tra Stati con tradizioni diverse nei sistemi di gestione;
- fornisce uno spazio unico per un utilizzo multitasking equilibrato di risorse e processi combinati, oltre al controllo dei flussi finanziari, da un lato, suddividendoli in esterni e interni, e dall'altro, dotando tali flussi di tecnologie e strumenti digitali;
- ha la capacità di gestione delle informazioni dei flussi materiali ed energetici della società e della biogeocenosi;
- fornisce la trasformazione continua del sistema in tempo reale, mantenendo un'elevata adattabilità alle dinamiche crescenti delle minacce esterne;
- crea un ambiente di progettazione convergente collaborativo;
- ha regole uniformi di sviluppo evolutivo della rete e, allo stesso tempo, specificità regionali e storiche dello stato
Il conservatorismo noosferico non solo supporta lo sviluppo tecnico, richiede il suo coordinamento con le condizioni di esistenza della biosfera, con la sua struttura e le sue caratteristiche, in modo che le tecnologie sviluppate assicurino la transizione della biosfera nella noosfera, creino le condizioni per la gestione della circolazione biotica, così come le biogeocenosi e la biosfera, la loro processi biogeochimici, energetici, elettromagnetici e altri.
Si sforza per un tale grado di sviluppo, che, fornendo il miglioramento della tecnocella, deriva dalla priorità di preservare la biosfera nel suo insieme e la sua struttura.
Così, il conservatorismo noosferico fa delle conquiste della scienza la sua base, ma la scienza del tutto, la scienza della misura per risolvere le contraddizioni del tutto, la scienza che cerca di superare l'opposizione del tutto e della parte, coscienza e materia, la scienza è veramente organica, percependo non solo una persona, ma anche la biosfera, l'universo, come organismi, e quindi definizione di obiettivi per scienze specifiche e loro applicazioni: fisica, matematica, biologia, ecc., fornendo linee guida e immagini alle tecnologie e alle formazioni sociali - tecnoorganismi.
Pertanto, il conservatorismo noosferico richiede un tale sviluppo dell'industria e della tecnologia informatica, una tale nuova industrializzazione che corrisponderebbe ai fondamenti più conservatori dell'esistenza umana - la sua funzione geochimica nel superorganismo della biosfera, sarebbe finalizzata a creare sistemi per la gestione delle biogeocenosi, vero governo della popolazione locale, coinvolgerebbe tutti, anche se finora e indirettamente, a tutti i processi nella società.
Questa nuova industrializzazione non dovrebbe essere guidata "qui e ora", non per distruggere il romanticismo del futuro, ma per essere finalizzata a risolvere i problemi del futuro prossimo e lontano associati all'espansione della funzione geochimica dell'umanità, con la sua espansione oceanica e spaziale, dirigere le nuove generazioni verso l'ignoto, non scoperto, sviluppando in loro attraverso l'educazione un'inclinazione epigenetica alla creatività.
Ecco perché il conservatorismo noosferico si riferisce all'educazione come la funzione più importante della società e della famiglia, come un modo storicamente conservatore e rapido di adattarsi alle mutevoli condizioni ambientali, come una certa creatività epigenetica [8], che consente di trasmettere ai discendenti una propensione per l'uno o l'altro algoritmo di comportamento.
Una tale comprensione dell'educazione consente di vedere in se stessi la vita e le aspirazioni dei propri antenati, di sentirsi come un anello di congiunzione tra il passato e il presente e, inoltre, di immaginarsi come un percorso dal passato al futuro, determinando le capacità dei propri discendenti per più di una generazione.
Il conservatorismo noosferico percepisce la vita come un valore e un valore intrinseco, ma non la assolutizza e la feticizza, come fa il liberalismo, per il quale la morte è il nulla, la svalutazione di tutti gli sforzi dei neoliberisti per concentrare la ricchezza e raggiungere il successo. Per il conservatorismo noosferico “… non viviamo, ma in noi vive un mondo comune. Siamo solo esplosioni nel comune mare dell'essere, solo getti di un flusso unico e universale, solo onde dell'incommensurabile oceano dell'Universo. "[9]
A differenza del conservatorismo classico, il conservatorismo noosferico non è contrario alla riorganizzazione della società, se è una conseguenza del suo sviluppo, di tali progressi tecnologici che rendono realizzabili nuove relazioni tra le persone sia nella società che nella produzione. Il conservatorismo noosferico si oppone solo a rivoluzioni speculative, premature e transitorie.
È contro la rivoluzione, quando viene percepita come una rottura radicale del sistema nel corso di una generazione, perché non ci sono cambiamenti così rivoluzionari nella storia della società o nella storia dell'evoluzione degli organismi che cambierebbero simultaneamente tutti gli aspetti della vita dell'organismo e della società.
Persino i tentativi titanici di creare tali società portarono al fatto che storicamente, istantaneamente, una tale società morì, dilaniata da contraddizioni interne, o morì in una collisione con organismi sociali consolidati, oppure si verificò un parziale ritorno alle strutture e alle relazioni passate.
Inoltre, il conservatorismo noosferico richiede cambiamenti fondamentali dove e quando e dove maturano le condizioni necessarie per la variabilità, ma richiede tali cambiamenti che non contraddicono i fondamenti della vita associati al compimento del ruolo biogeochimico di una persona nella biosfera, con la conservazione della struttura naturale della biosfera - la struttura determinata una sostanza vivente di cui l'umanità fa parte.
Se il conservatorismo tradizionale è un riflesso delle forme di vita, la sua diversità, gerarchia, continuità, riproduzione, e quindi ha molti volti, come la vita stessa, allora il conservatorismo noosferico riempie queste forme di contenuto, le collega in un unico insieme, fissando i significati di esistenza e movimento, diventando non solo sano, ma anche da un ragionevole conservatorismo.
Conclusione
La deglobalizzazione che si dispiega davanti ai nostri occhi, la distruzione del modello razionalistico di unione dell'umanità offre una possibilità storica affinché il conservatorismo diventi un fenomeno globale, e la Russia - il centro del conservatorismo noosferico e planetario, poiché la Russia ha tutte le condizioni per la sua formazione come direzione politica e scientifica globale - questa è la dottrina della biosfera e la noosfera e le fondamenta della politica sociale dello Stato, espresse dal Presidente della Russia: “Un sano conservatorismo presuppone l'uso di tutto il meglio, il nuovo, che promette di assicurare uno sviluppo progressivo … affinché la società esista, è necessario sostenere le cose elementari che l'umanità ha sviluppato nel corso dei secoli: questo è il rispetto della maternità e l'infanzia, questo è un rispetto per la propria storia, per i suoi successi,rispetto per le nostre tradizioni e religioni tradizionali ". [dieci]
Il conservatorismo, trasformato dalla dottrina della biosfera e della noosfera, che ha fatto del suo principio di formazione del sistema le proprietà conservatrici della biosfera e dell'attività umana in essa, si rivolge ai fondamenti spirituali e organizzativi della civiltà russa e aspira a una società basata su di essi, diventa conservatorismo noosferico.
Il conservatorismo, volto a preservare la biosfera e la sua struttura, è noosfera, poiché mira a preservare l'ambiente per svolgere il ruolo biogeochimico dell'uomo.
Il conservatorismo volto a preservare la famiglia è noosfera, poiché mira a preservare tali cambiamenti epigenetici storici che sono associati al compimento del ruolo biogeochimico dell'uomo.
Il conservatorismo volto a preservare la diversità dei gruppi etnici è noosfera, poiché solo la diversità corrisponde alla diversa struttura della biosfera, al suo paesaggio naturale e all'effettiva prestazione dell'ethnos del suo ruolo biogeochimico.
Il conservatorismo volto a preservare e sviluppare le lingue è noosfera, poiché ogni lingua è un riflesso della funzione e del ruolo di un ethnos nella biosfera.
Il conservatorismo, volto a preservare gli archetipi della società, è noosfera, poiché mira a preservare i processi sociogenetici associati al compimento del ruolo biogeochimico di un ethnos che esiste in un determinato territorio della biosfera, unendo biogeocenosi diverse, ma del tutto specifiche.
Il conservatorismo, teso alla cooperazione, è noosfera, poiché riflette l'integrità della biosfera e le proprietà correlative di qualsiasi insieme, che sono più fondamentali dell'interazione della forza, e grazie alle quali il tutto si manifesta nel movimento delle sue parti.
Il conservatorismo che mira alla giustizia sociale è noosferico, poiché riflette la misura del movimento delle parti nel suo insieme, ad es. il loro movimento reciproco, che, assicurando lo sviluppo dell'insieme, non porta al suo degrado e distruzione.
Il conservatorismo volto a preservare la verità storica è noosfera, poiché corrisponde a meccanismi naturali reali per mantenere la stabilità dei sistemi integrali e il loro sviluppo coordinato.
Il conservatorismo, volto a favorire il patriottismo, è noosfera, poiché l'amore per la Patria è un certo cambiamento epigenetico che contribuisce allo svolgimento di un ethnos della sua funzione biogeochimica nel territorio di sua residenza.
Il conservatorismo, volto ad espandere e approfondire la visione scientifica del mondo, è noosfera, poiché promuove l'espansione dei confini dell'attività umana, il passaggio dalla biosfera alla noosfera.
Il conservatorismo finalizzato alla coerenza della conoscenza è noosfera, poiché solo la coerenza della conoscenza riflette la coerenza della natura, che influisce sull'efficacia della funzione biogeochimica di una persona.
Il conservatorismo, finalizzato alla natura ideologica della conoscenza, è noosfera, poiché riflette la struttura interna del mondo, espandendo la natura sistematica della conoscenza.
Il conservatorismo volto a garantire un'istruzione universale e accessibile è la noosfera, poiché espande l'area di transizione della biosfera nella noosfera e impedisce che si restringa.
Il conservatorismo, che si sforza nello spazio oceanico e nello spazio stellare, è noosfera, poiché espande l'area di manifestazione della funzione geochimica dell'umanità, la trasferisce a un nuovo livello gerarchico, pone di fronte all'umanità cooperativa compiti più complessi di gestione della gerarchia di insiemi cosmici interconnessi.
Il conservatorismo noosferico è la candela che noi russi dobbiamo accendere per il mondo come una singola casa, in modo che possa essere vista da tutti e risplenda per "tutti in casa" (Matteo 5.14-16)
Il conservatorismo può essere noosferico? Può una rivoluzione scientifica essere compatibile con il seguire tradizioni e valori di epoche passate? Può esserci una connessione tra l'impegno per il futuro e l'essere radicati nel passato? Dopotutto, lo spazio e la grotta sono così lontani l'uno dall'altro.
Può. L'intero sviluppo dell'umanità nel XX secolo ha portato a questa affermazione, che consente di definire il conservatorismo come una misura del passato nella creazione del futuro.
Può. Perché la passata era russa è l'era della giustizia sociale, del lavoro collettivo, del potente sviluppo scientifico e tecnologico, l'era della nascita e dello sviluppo della dottrina della Biosfera. E questo è già diventato una tradizione e un valore.
È giunto il momento per un nuovo conservatorismo, che fonda le sue basi non solo sulle tradizioni e sui valori della società, ma anche sulle tradizioni del pensiero scientifico, sui suoi successi; funzione.
È giunto il momento del conservatorismo noosferico, del nooconservatorismo, come ideologia possibile e desiderabile del 21 ° secolo, che è diretta non solo all'interno di una persona, alle basi dei suoi valori, ma anche alle distanze cosmiche, ad es. tale conservatorismo, che fornisce all'uomo una solida base per la creatività e la creazione, unisce il microcosmo e il macrocosmo.
Il conservatorismo e le sue caratteristiche
Un vero conservatore non è contro il cambiamento e la trasformazione. Non è un reazionario che richiama al passato, al ritorno di ordini e ideali obsoleti. Non è un tutore che cerca di preservare il più possibile lo stato sociale esistente, un oppositore di qualsiasi riforma e cambiamento.
Il conservatore non esclude la possibilità di cambiare ciò che è maturo per il cambiamento, ma con la massima cura, concentrandosi sulle tradizioni e sui valori della società e con la consapevolezza che una persona è imperfetta.
Il conservatore segue il principio: "con una mano cambiare ciò che deve, con l'altra preservare ciò che è possibile". Possiamo dire che l'idea di conservatorismo è l'idea della mutabilità degli esseri viventi. È difficile presumere che sopravviverebbe un organismo in cui tutti i principi della sua organizzazione cambierebbero contemporaneamente.
Il conservatorismo, come ideologia, è emerso alla fine del XVIII secolo come reazione alla rivoluzione francese. Edmund Burke è considerato il suo fondatore. Nella sua opera del 1790 "Riflessioni sulla rivoluzione in Francia", ha criticato i cambiamenti rivoluzionari nella vita pubblica, che, a suo avviso, distruggono sconsideratamente le risorse spirituali della società e il patrimonio culturale e ideologico accumulato nel corso dei secoli.
Era convinto che la libertà possa essere solo nel quadro della legge e dell'ordine e che le riforme dovrebbero essere attuate in modo evolutivo, tenendo conto delle tradizioni e dei valori ereditati dai loro antenati. Inoltre, ha inteso la tradizione come una continuità non solo con il passato, ma anche con le generazioni future. A suo avviso, il rifiuto delle tradizioni o il loro abbandono e dei valori storici contraddice i fondamenti della società ed è la principale radice del male.
Uno sguardo all'immutabilità delle tradizioni, restringendo la comprensione della tradizione ai fenomeni culturali e alle istituzioni sociali esistenti, ad es. al di fuori della tradizione della variabilità, nel XVIII secolo era abbastanza ragionevole, poiché prima che Charles Darwin pubblicasse l'ipotesi dell'evoluzione degli esseri viventi e della loro variabilità accettata dalla comunità scientifica, aveva quasi 50 anni.
Il conservatorismo, tuttavia, vedeva la società come un organismo vivente che, come il corpo umano, doveva essere strutturato e organizzato gerarchicamente. Anche se, va notato, nel XVIII secolo c'erano già naturalisti che riflettevano sul cambiamento evolutivo degli organismi (Pierre Maupertuis, Georges-Louis Buffon, Erasmus Darwin, Jean-Baptiste Lamarck).
Se la Rivoluzione francese è radicata nella visione atomistica del mondo, nel razionalismo e nella scienza naturale meccanicistica del XVIII secolo, allora il conservatorismo aveva le sue basi in un quadro organico del mondo, integrale, in cui la società era considerata come un unico organismo vivente.
La percezione meccanicistica rappresentava una persona nella forma di un atomo e la società - un insieme di atomi-individui disparati, che si sforzavano di soddisfare i propri interessi in assenza di connessioni organiche primarie sia tra loro che con la natura. Per questa percezione, lo stato era una conseguenza di un "contratto sociale" tra le persone, che solo lo stato era dotato del diritto di esprimere la propria volontà collettiva, e la storia - come un processo senza fine che non ha significato interno.
Allo stesso tempo, l'uomo e la società erano paragonati a macchine che possono essere adattate razionalmente a determinate regole di lavoro, mentre le parti di queste macchine erano unite non da connessioni interne, ma esternamente - attraverso un'idea astratta e generale. In un'immagine razionale del mondo, una persona si è trasformata in un soggetto di cognizione e il mondo intorno a lui si è trasformato in un oggetto a lui opposto come qualcosa di separato, alieno e soggetto a spiegazione e trasformazione razionale sulla base di costruzioni mentali.
Questa percezione di una persona si basava sui risultati delle scienze naturali dei secoli XVII-XVIII, sulle opinioni di scienziati come gli atomisti Thomas Hobbes (1588-1679), Pierre Gassendi (1592-1655), Robert Boyle (1627-1691), Christian Huygens (1629-1695), i meccanici Galileo Galilei (1564-1642), Rene Descartes (1596-1650), Robert Hooke (1635-1703), Isaac Newton (1642-1727).
Di conseguenza, tutti i processi, compresa la vita e il pensiero biologici, furono ridotti a movimento meccanico: il riduzionismo dominava le menti di molti filosofi e scienziati del XVIII secolo.
Pertanto, non sorprende che le origini della comprensione dello stato come "contratto sociale" siano state l'atomista Thomas Hobbes (1588-1679), il seguace del razionalismo cartesiano John Locke (1632-1704) e l'avversario della scienza Jean-Jacques Rousseau, che ha proposto una teoria della giustificazione potere illimitato dello Stato sull'individuo, poiché agisce per conto di tutti i cittadini ed è garante della loro libertà.
Questa teoria del romantico Jean-Jacques Rousseau ha trovato una concreta incarnazione nella dittatura giacobina, anticipando questa e l'epidemia di tolleranza europea all'inizio del 21 ° secolo, Edmund Burke ha scritto: "Non voglio essere coinvolto nella più grande di tutte le intolleranze possibili a causa dell'imposizione forzata della tolleranza".
Il conservatorismo aveva le sue basi, da un lato, la filosofia aristotelica, che dominò ovunque in Europa fino alla fine del XVII secolo. Sulla base dei principi formulati da Aristotele, furono costruiti sistemi teologici (San Giovanni Damasco, Tommaso d'Aquino), cosmologici (Tolomeo) e fisici (Roger Bacon, Nicholas Orem, ecc.).
D'altra parte, c'è il neoplatonismo cristiano (Dionisio l'Areopagita, Massimo il Confessore, Gregory Palamas) con il suo desiderio di sintetizzare platonismo e aristotelismo, un appello alla naturofilosofia di Platone, secondo la quale il mondo è un'unità organica e ha, in una certa misura, auto-movimento, sebbene sia stato creato Un creatore di idee perfette.
Tuttavia, il vero inizio dell'organicismo è il naturalismo filosofico di Aristotele: la comprensione di ogni cosa e ogni sostanza vivente come un organismo, la cui natura si basa sulle connessioni funzionali interne delle singole parti tra loro e, di conseguenza, ciascuna di esse - con il tutto.
Allo stesso tempo, le deviazioni casuali che si verificano nel "corpo" dell'insieme organico non possono interrompere l'integrità dell'organismo, poiché accompagnano sempre la realizzazione dell'obiettivo.
Riassumendo lo studio della visione del mondo di Aristotele, le sue idee sull'integrità di A. F. Losev e A. A. Takho-Godi ha concluso: “Un organismo è una tale integrità di una cosa quando ci sono una o più di queste parti in cui l'integrità è sostanzialmente presente. Per Aristotele, ogni singola cosa, e ogni singolo essere vivente, e ogni epoca storica separata e, infine, il mondo intero nel suo insieme è proprio una tale integrità. "[1]
I fondatori del conservatorismo si opposero alle idee di individualismo, progresso, razionalismo avanzate dall'Illuminismo europeo e proclamate dalla Grande Rivoluzione francese, una visione della società come sistema organico e integrale, paragonandola al corpo umano.
Le idee organistiche si manifestavano particolarmente chiaramente nel conservatorismo russo, per il quale la società era un organismo complesso vivente, con i suoi principi di funzionamento speciali. Quindi, ad esempio, K. N. Leont'ev ha discusso della natura unificata dei processi che avvengono nella natura vivente e nella vita sociale, una certa analogia tra gli organismi naturali e quelli sociali.
Questo approccio ha portato naturalmente al riconoscimento delle comunità sociali come soggetti di diritto speciali, come totali collettivi, che sono una manifestazione dell'unità organica del mondo. La nazione, le persone e lo stato erano riconosciuti come tali meta-soggetti, in possesso di coscienza e volontà collettive e in piedi al di sopra dei singoli soggetti della legge. Ora è proprio questa logica che determina il desiderio di formulare Gaia, la Biosfera, come concetto politico. [2]
Il principale svantaggio del razionalismo per i conservatori era la teorizzazione astratta, ad es. costruzione di modelli teorici di ricostruzione della società senza fare affidamento sulle realtà della vita e dell'esperienza storica accumulata. Credevano che seguire questi modelli nella pratica porta alla teoria che viene rifiutata dalla vita o che influenza la realtà in modo tale da portare a conseguenze catastrofiche: caos, distruzione, disorganizzazione e disordine.
Seguendo la logica dell'organicismo, i conservatori credevano che le leggi dello sviluppo organico fossero le leggi dell'essere non solo per la società, ma anche per tutto ciò che esiste nell'Universo nelle sue forme naturali e sociali. E questo non è sorprendente, poiché l'organicismo è un pensiero ricorsivo e sintetizzante, che, da un lato, cerca transizioni da una forma ricorsiva in natura a un'altra, dall'altro, non solo include, ma cerca anche nuova conoscenza che crea nuovo ciclo.
In Russia, questo potenziale metodologico dell'organicismo ha dato vita al cosmismo russo, che ha sollevato la questione della funzione cosmica dell'uomo, che l'uomo, da una conseguenza dell'autosviluppo del Cosmo, si trasforma nella causa del suo ulteriore sviluppo.
Le seguenti caratteristiche sono caratteristiche del conservatorismo:
1. Lo storicismo, che si esprime nell'organicismo, nella continuità, nella richiesta di sviluppo dovuta a fattori interni, nell'irricevibilità di prendere a prestito l'esperienza politica e giuridica di qualcun altro.
Se la continuità, l'adesione alle tradizioni, secondo l'opinione dei conservatori, da un lato, riflette la saggezza accumulata del passato, così come le istituzioni e le pratiche che sono state "testate dal tempo", e dall'altra, forma un senso di appartenenza sociale e storica, allora l'organicismo, considerando la società come un tutto organico, vede nelle sue varie istituzioni - il "tessuto della società" (famiglia, comunità, nazione, ecc.) - strutturarsi per necessità naturale.
2. Una visione della proprietà della proprietà come un insieme di doveri e diritti, e per noi, in un certo senso, solo custodi della proprietà, che è stata ereditata da noi dalle generazioni passate o può essere di valore per le generazioni future.
3. Comprendere l'imperfezione umana, come conseguenza dei limiti e della dipendenza delle persone che cercano sicurezza e hanno bisogno di vivere in comunità stabili e ordinate.
4. Comprendere i limiti della razionalità umana derivanti dall'infinita complessità del mondo in cui viviamo, quindi le azioni dovrebbero essere determinate da circostanze pratiche e obiettivi pratici, cioè essere pragmatiche.
5. Riconoscimento della gerarchia nella società, che, secondo l'opinione dei conservatori, non porta al conflitto, poiché la società è vincolata da obblighi e obblighi reciproci.
6. Riconoscimento che il potere, in una certa misura, è sempre esercitato "dall'alto", a condizione che vi sia sostegno a coloro che non hanno la conoscenza, l'esperienza o l'istruzione per agire razionalmente nel proprio interesse. Detto questo, la virtù del potere, secondo i conservatori, è che è una fonte di coesione sociale, dando alle persone un'idea chiara di chi sono e cosa ci si aspetta da loro.
Una caratteristica del conservatorismo tradizionale è la mancanza di ideologia. Ciò è dovuto al fatto che il conservatorismo è diretto verso le tradizioni e i valori di una società particolare, che ha le sue caratteristiche storiche, geografiche, etniche e religiose.
A causa della diversità di queste tradizioni culturali, storiche e nazionali, l'ideologia e la politica conservatrici si manifestano in vari tipi e varianti ed è molto difficile dare una definizione universale del concetto di "conservatorismo", quindi accade che idee, valori e ideali anche opposti siano oggetto di conservazione.
L'assenza di ideologia è anche dovuta al fatto che il conservatorismo è storico, poiché in ogni periodo della storia, ogni nazione apporta qualcosa di nuovo alla comprensione del "conservatore", connesso con le specificità della vita di questo particolare popolo, il che, a sua volta, porta a una discrepanza tra queste caratteristiche con caratteristiche generali.
La diversità delle tradizioni religiose, culturali, storiche e nazionali consente ai ricercatori di raggruppare in modo del tutto arbitrario le correnti ideologiche e politiche del conservatorismo, introducendo sempre più varietà o caos nella sua comprensione scientifica.
Ecco perché esiste il conservatorismo paternalistico, liberale (riformista), tradizionalista, estremista, culturale, autoritario, classe operaia, conservatorismo nazionale, eco-conservatorismo, ecc. O neoconservatorismo cattolico, tecnocratico, politico-ecologico, illuminato, ecc.
Poiché, per la sua storicità e concretezza nazionale, il conservatorismo non ha una sua ideologia, non ha ancora l'ideale di un sistema sociale perfetto. Questo è il motivo per cui S. Huntington l'ha definita una "ideologia istituzionale", vale a dire che agisce in difesa delle istituzioni sociali esistenti quando sono minacciate di distruzione.
Ma il conservatorismo ha un'altra caratteristica che lo distingue dalle altre correnti ideologiche e politiche. Il conservatorismo esiste in qualsiasi flusso di pensiero e attività umana. Pertanto, è inerente non solo in direzioni diverse nell'ideologia e nella politica, ma anche in direzioni diverse nella scienza e, inoltre, nei fondamenti della scienza.
Ciò è dovuto al fatto che qualsiasi scienziato, teorico sociale o politico che sviluppa nuovi approcci e / o li implementa nella pratica, a un certo punto sarà interessato a risolverli, trasformandoli in qualcosa di permanente e immutabile. Ciò è dovuto agli algoritmi per la sopravvivenza umana, che richiedono l'esistenza in un mondo stabile, calmo e definito, e non in un mondo in costante cambiamento o caos.
Pertanto, anche il più ardente rivoluzionario diventa un conservatore, perché è necessario, almeno storicamente temporaneo, consolidare quei cambiamenti e trasformazioni che sono già stati effettuati. Ecco perché in ogni nuova tradizione si creano tradizioni e si formano nuovi valori.
Fondamenti conservatori della noosfera
L'uomo, come specie, è apparso nella biosfera già organizzata e, come organismo vivente, è solo una parte della materia vivente della biosfera, che si sviluppa secondo le proprie leggi.
L'attività umana - la sua funzione geochimica - è solo una parte di questo processo biogeochimico globale, e la storia dell'umanità è la storia di come si è trasformata in una potente forza geologica su scala planetaria, ma ancora disorganizzata secondo i requisiti di questa scala.
L'umanità, abbracciando l'intera superficie della Terra, penetrando in tutti gli involucri della biosfera e realizzando ovunque la sua funzione geochimica, trasforma la biosfera nel suo nuovo stato.
Per quanto riguarda questo processo, V. I. Vernadsky ha scritto: "La biosfera è passata più di una volta in un nuovo stato evolutivo … Lo stiamo sperimentando ora, negli ultimi 10-20 mila anni, quando una persona, avendo sviluppato un pensiero scientifico in un ambiente sociale, crea una nuova forza geologica nella biosfera, che non è mai stata prima. La biosfera è passata, o meglio, sta passando in un nuovo stato evolutivo - la noosfera - viene elaborata dal pensiero scientifico di una persona sociale”[3]
Nella comprensione di V. I. La noosfera di Vernadsky è una biosfera trasformata dalla mente umana. Un uomo, come ogni organismo, "… in effetti, è davvero inseparabile dalla biosfera … Lo portiamo continuamente con noi, perché siamo una parte inseparabile e inseparabile della biosfera" [4, p. 17] e "… la funzione naturale della biosfera …" [4, p.59], che "… è un tutto unico, un grande corpo bio-inerte, nell'ambiente in cui si verificano tutti i fenomeni biogeochimici." [5, p.123]
Ma la noosfera non è solo la Biosfera, trasformata casualmente dalla mente umana. L'emergere della noosfera è un processo naturale in cui l'umanità, nel suo insieme, svolge una certa funzione geochimica.
Trasformando la Biosfera, che, come un organismo vivente, è strutturata in cellule - biogeocenosi, l'umanità cambia sia la sua struttura che la natura dell'organizzazione dei processi in esse contenuti.
Essendosi trasformata in una potente forza geologica, l'umanità continua a svolgere la sua funzione geochimica in modo tale da distruggere le connessioni naturali che si sono formate molti milioni di anni fa.
Distrugge le cellule della biosfera - biogeocenosi, cambiando così le condizioni della sua esistenza e la stabilità della biosfera, che, alla fine, o processi sorgeranno nella biosfera che riducono la capacità di una persona di influenzarla, o le condizioni di esistenza diventeranno insopportabili per una tale forma di essere intelligente.
Una persona, che vive come parte della materia vivente, seguendo i suoi istinti e bisogni, non può che adempiere alla sua funzione geochimica. Ma senza la Biosfera, in cui opera l'umanità, non ci sarebbe la noosfera. Pertanto, tutto ciò che serve a preservare la biosfera e trasformarla secondo le proprie leggi è noosferico.
Per milioni di anni, niente è stato più conservatore delle condizioni per l'esistenza della Biosfera. Ciò si esprime sia nell'adattamento alle caratteristiche dell'ambiente di varie specie, sia nel mantenimento dei cicli del ciclo dei nutrienti, e in tale interazione di vari organismi, grazie alla quale la costanza della composizione gassosa dell'atmosfera, la composizione dei suoli, la composizione e la concentrazione dei sali dell'oceano mondiale, ecc.
Ogni vita è conservatrice, compresi i meccanismi di adattamento e variabilità.
Pertanto, non c'è niente di più conservativo degli algoritmi di azione umana. Ciò è dovuto, da un lato, al fatto che l'ambiente nel luogo di residenza dell'ethnos è praticamente invariato nelle sue qualità di base: fluttuazioni di temperatura, pressione, composizione dell'aria, stati di aggregazione, metodi di riproduzione e, dall'altro, la persona stessa è omeostatica, ad es. … esiste come un organismo con un certo insieme di parametri poco modificabili.
Inoltre, durante l'intera esistenza dell'umanità, la sua funzione geochimica nella biosfera è invariata.
L'umanità si è trasformata in una potente forza geologica grazie alla scienza, che è una manifestazione naturale della funzione geochimica dell'uomo e un fenomeno planetario.
È grazie alla scienza che la biosfera completerà la transizione al suo nuovo stato: la noosfera. Ma il pensiero scientifico è anche conservatore, perché è una generalizzazione e analisi di algoritmi per azioni e condizioni umane. Ad esempio, utilizziamo ancora modelli matematici di movimento basati sulla geometria risalente al V secolo a. C. A volte sono necessarie diverse generazioni di scienziati per superare tale immutabilità scientifica.
L'umanità realizza l'universalità e la potenza della sua funzione geochimica attraverso gli strumenti e i dispositivi tecnici che l'uomo utilizza nella sua vita, trasformandosi così in una tecnocella [6], che agisce ed evolve secondo le leggi dei bioorganismi. Senza lo sviluppo di sistemi tecnici e tecnologie, l'umanità non si sarebbe trasformata in una forza geologica, non avrebbe coperto l'intera superficie del pianeta, tutti gli involucri biosferici della terra, non avrebbe preparato le condizioni per la fine del passaggio dalla biosfera alla noosfera.
Pertanto, la stessa combinazione tra uomo e strumento del lavoro è, da un lato, il fondamento conservatore della noosfera e, dall'altro, il fondamento noosferico del nuovo conservatorismo.
Ma se la transizione dalla biosfera alla noosfera è impossibile senza scienza e tecnologia, e l'umanità realizza solo la funzione geochimica della biosfera, allora perché la realizza in modo tale da distruggere le basi della sua esistenza?
Come ogni fenomeno, la funzione geochimica dell'umanità ha le sue variazioni ammissibili all'interno dell'omeostasi del tutto.
Quando il risultato del processo di trasformazione umana della biosfera raggiunge il suo parametro critico, i meccanismi di feedback vengono attivati con forza, agendo a diversi livelli di materia vivente, formando nuovi stereotipi comportamentali in diversi gruppi sociali, spostando o sostituendo concetti scientifici esistenti, a seguito dei quali sorgono nuove direzioni nella scienza, richieste sociali, c'è un cambiamento negli atteggiamenti politici o la formazione di nuovi.
Noi, ad es. il paradigma dominante nella scienza, lo guardiamo, per così dire, dall'esterno e lo percepiamo come un normale processo infinito che non ha alcun significato interiore, come una semplice reazione umana alle minacce che sono sorte. Non si percepisce la biosfera nel suo insieme, di cui l'uomo fa parte in tutte le sue manifestazioni, fino alle forme del pensiero, e quindi per la scienza il fenomeno dell'omeostasi della biosfera o non esiste, oppure riguarda solo la biogeochimica.
Per questa forma di pensiero, la biosfera è uno spazio assoluto newtoniano in cui è collocato il corpo, o una semplice combinazione meccanica di vari elementi, inclusa una persona, in un sistema con feedback fisico-chimici. Questo modello della biosfera è un'astrazione del pensiero razionalista e riduzionista che ora domina il pensiero scientifico.
Durante la formazione dell'umanità come forza geologica, un tale paradigma scientifico era giustificato, poiché ha revocato le restrizioni sulle trasformazioni scientifiche e tecniche, il che ha notevolmente accelerato il processo di attività umana che copre i gusci della biosfera e la superficie del pianeta.
Nel momento in cui, in termini di potenza della sua forza geologica, l'umanità è diventata uguale ai fenomeni biosferici naturali, al pensiero razionalista e riduzionista e, quindi, a tutte le teorie su cui si basano, è diventata pericolosa per la vita.
Il globalismo è diventato pericoloso, non solo perché viene attuato nell'interesse del capitale finanziario, ma perché si basa sul pensiero razionalistico.
La scienza è diventata pericolosa, perché, agendo sul risultato, non percepisce questo risultato come un cambiamento nel tutto, come l'introduzione in questa intera biosfera di tali nuove connessioni che possono cambiarla in modo che non ci sarà posto per una persona in essa.
Sono diventati pericolosi i partiti politici, che organizzano i processi sociali come se la biosfera e la sua omeostasi non esistessero.
La biosfera è diventata pericolosa, poiché la sua reazione al paradigma obsoleto di attività minaccia la vita dell'umanità sotto forma di virus, mutazioni insolite, anomalie mentali, disastri naturali, ecc.
L'umanità, da un lato, ha giocato con la scienza, nella sua forma razionalistica, dall'altro, solo attraverso la scienza si possono comprendere le leggi dell'evoluzione della biosfera, che impiega miliardi di anni, il suo passaggio alla noosfera, che inizia con l'emergere della tecnocell e copre molte migliaia di generazioni.
Solo la scienza nella sua analisi può varcare i confini di una generazione, sintetizzando, combinando fatti storici e visioni di epoche passate. Solo la scienza, avendo cambiato la sua forma di pensiero, il suo paradigma centrale, può completare la transizione dalla biosfera alla noosfera.
Poiché l'umanità è penetrata in tutti gli involucri della biosfera, quindi sotto i nostri occhi, in un intervallo di tempo di diverse generazioni, il passaggio dell'intera biosfera alla noosfera è completato, quando viene risolto il problema della regolazione scientifica del metabolismo tra l'uomo e la biosfera, l'inclusione dell'attività umana nella circolazione biotica del pianeta.
Ciò sarà fatto come risultato della gestione consapevole della biosfera con l'aiuto di una tecnologia ancora più avanzata, tenendo conto delle caratteristiche e delle capacità del ciclo biotico, delle strutture biogeochimiche, energetiche, elettromagnetiche e di altre della biosfera, delle sue cellule - biogeocenosi. Di conseguenza, sorgerà un complesso sistema socio-bioenergetico-cibernetico, che è uno stadio nello sviluppo degli stati come tecnoorganismi multicellulari [6].
Questo processo sarà accompagnato dalla scienza, ma solo da quella che procederà dalla comprensione dell'integrità dei sistemi naturali reali, della loro gerarchia e della storicità di tutti i processi fisici, biologici e sociali che hanno luogo in essi.
Questa scienza considererà qualsiasi sistema naturale, inclusa la biosfera, la biogeocenosi, l'essere umano, la cellula come un'integrità, come un sistema aperto, gerarchico spazialmente eterogeneo e non isotropo con proprietà che non sono riducibili alla somma delle proprietà delle sue parti ed esistenti nello spazio fisico reale. avendo una struttura complessa, e non nell'astrazione matematica del XVIII secolo.
È giunto il momento per la scienza dell'integrità, una scienza che è stata eliminata dalla circolazione scientifica in tutti i modi possibili a favore di una visione del mondo razionalista e riduzionista. È giunto il momento per la scienza della misura della risoluzione delle contraddizioni, della misura come proprietà del movimento delle parti di un tutto, data da questo tutto. E il fondamento di questa scienza sarà la connessione correlativa tra le parti del tutto, che porta le qualità dell'intera gerarchia degli insiemi, che possono essere associate ai significati.
Questa scienza si baserà sui fondamenti più conservatori della vita della biosfera, dando misura della ricerca scientifica. Questa scienza, come il conservatorismo, sarà caratterizzata da: storicismo, organicismo, comprensione della variabilità, continuità, struttura e gerarchia. È questa scienza che completerà la transizione dalla biosfera alla noosfera.
Ma qual è la transizione dalla biosfera alla noosfera? Questo non è solo un cambiamento, che ha le sue leggi associate alla funzione dell'umanità nella biosfera, ma anche un certo stato della biosfera, che è sorto come risultato dell'evoluzione nel corso di miliardi di anni. In altre parole, senza una tale proprietà conservatrice della biosfera, della tecnosfera, della sociosfera come evoluzione, non ci sarebbe la noosfera.
Quindi, quando lo sviluppo è inteso meccanicamente, il cui corso può essere modificato in base a idee esterne, il conservatorismo è molto attento alle proposte di cambiamento - è come una reazione di un organismo adulto agli scherzi e alle fantasie di un bambino.
Ma quando lo sviluppo è inteso come un cambiamento in un organismo vivente, come una proprietà della materia vivente che è invariabile per l'intera esistenza della biosfera, il conservatorismo accoglie tale sviluppo, lo rende parte del suo concetto.
Autore: V. Yu. Tatur
