… Dalla storia della Banca di Russia
L'idea dei monasteri come banchieri dell'antica Russia (1) si è formata nella scienza storica russa alla fine del XIX secolo, nonostante in Russia fossero creditori anche mercanti, cittadini ricchi e nobiltà. Al momento, abbiamo numerose prove che furono le operazioni di prestito dei monasteri che furono ricevute in Russia nei secoli XIV-XVII. ampio utilizzo.
Una ricca selezione di tali documenti è contenuta, ad esempio, nel fondo del monastero di Joseph-Volokolamsk? uno dei più grandi monasteri medievali russi? Archivio di Stato russo degli atti antichi. Il fondo di lettere del Collegium di Economia di questo archivio ha anche un gran numero di documenti che testimoniano le operazioni di prestito dei monasteri russi, tra cui il Monastero della Trinità-Sergio, che era il più grande patrimonio della Russia medievale. Atti riguardanti le sue attività sono anche conservati nel fondo del monastero nel dipartimento dei manoscritti della Biblioteca di Stato russa. Alcuni di questi documenti sono stati pubblicati (2).
A causa del fatto che molti documenti sono andati persi, ora non è possibile determinare il volume totale del prestito monastico nei secoli XIV-XVII, tuttavia, secondo gli atti superstiti, è possibile tracciarne lo sviluppo e le caratteristiche sull'esempio dei singoli monasteri. Pertanto, grazie a una raccolta unica di documenti sulle operazioni di prestito del monastero Joseph-Volokolamsk, è diventato un argomento di studio preferito per i ricercatori di questo problema (ad esempio, A. A. Zimin, K. N. Schepetov, G. A. Pobedimova) (3).
Nonostante il fatto che l'usura fosse condannata dalla Sacra Scrittura (4) e dalle Regole di S. Apostoli (5), i casi in cui i sacerdoti ricorrevano alla crescita non erano rari in Russia. Nel 1274, un consiglio ecclesiastico convocato a Vladimir emanò un decreto su un esame approfondito di sacerdoti e diaconi che prendevano ordini? non sono peccatori di fornicazione, omicidio, violenza e anche usura.
Allo stesso tempo, eminenti rappresentanti del clero hanno condannato non tanto il fatto di dare denaro in crescita, quanto gli interessi esorbitanti sui prestiti. Secondo la carta di Vladimir Monomakh, la percentuale non avrebbe dovuto superare il 50% dell'importo preso in prestito (6). Questa norma è stata preservata nei secoli XIV-XV. Nel tempo l'interesse legale diminuì e nel XVII secolo. la crescita abituale era già considerata cinque sesti (ovvero il 20%). Tuttavia, nel XVI secolo, secondo la testimonianza del diplomatico tedesco Sigismund Herberstein, i grandi monasteri furono prestati al 10% (7).
Sono stati prestati denaro e prodotti naturali? grano, segale, avena, ecc. In quest'ultimo caso, gli interessi venivano spesso addebitati in natura? in un terrapieno per il grano. Nei secoli XV-XVI. erano praticati pagamenti in denaro e redditi da proprietà, nonché il rimborso del debito da parte del servizio presso il creditore. È noto che, a causa della crescita, furono assunti per servire piccoli feudatari. Il codice di legge del 1550 limitava l'importo di tali prestiti a 15 rubli (8).
Di solito il prestito veniva concesso per un periodo massimo di un anno e la sua restituzione era programmata in concomitanza con alcune festività religiose.
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I prestiti sono stati documentati utilizzando bondage con leva o la sua versione abbreviata? memoria extra. Questa funzione potrebbe essere svolta anche da mutui e servitù. L'ipoteca è stata registrata come pegno di terra, terra e altri beni per il periodo di rimborso del debito e degli interessi su di esso, e nella servitù del servizio è stato registrato l'eliminazione del debito da parte del servizio del creditore. Contrariamente a loro, la schiavitù presa in prestito e la memoria presa in prestito fissavano la transazione del prestito e stipulavano il pagamento di interessi su di essa in contanti o cibo.
La forma di redazione della cabala fu sviluppata non più tardi del XIV secolo. Ciò è indicato dalla pubblicazione N. V. Kalachev nel 1864 la servitù ipotecaria di questo tempo, scritta su pergamena. Secondo lei, Obroshim e Lavrenty Vasiliev hanno preso in prestito dieci quaranta bel da Fedor Makarov (9). L'ipoteca contiene già una norma nota da atti successivi,? in caso di insolvenza del mutuatario, veniva redatto un atto di vendita per il bene dato in pegno (10). Dal XV secolo. per brevità, nella schiavitù presa in prestito si riservava che se il prestito non fosse stato pagato, sarebbe diventato una fattura di vendita del terreno ipotecato (schiavitù e atto di vendita).
Dal XV secolo. le obbligazioni ipotecarie emesse per i monasteri (inclusi Trinity-Sergiev e Simonov) raggiunsero (11). In uno di essi, datato alla metà del XV secolo, si dice che un certo Vasyuk Noga Esipov prese in prestito 2 rubli e un quarto dall'anziano Gerontiy del monastero della Trinità-Sergio e si impegnò per la terra desolata di Lukinskaya che apparteneva a lui e per la crescita di Geronzio quella terra desolata Lukinskaya Kositi (12) … Una pratica simile, quando ricevevano un prestito, ipotecavano la terra e stipulava la ricezione di interessi attraverso lo sfruttamento della terra, si diffuse. Lei, in particolare, è menzionata nella schiavitù ipotecaria del 1462-1463: il proprietario terriero Andrei Ivanov Loginov prese in prestito 5 rubli dalla cantina del monastero di Simonov sulla sicurezza del villaggio di Mikhailovskaya nel distretto di Dmitrov? e per la crescita dell'insediamento Simonovsky falcia il fieno in quel villaggio (13).
Nei secoli XVI-XVII. Si diffuse la schiavitù dei servi, secondo la quale i mutuatari venivano assunti per lavorare per un prestatore per estinguere un debito. Erano già conosciuti nella prima metà del XVI secolo? erano menzionati nell'articolo del Codice di leggi del 1550, dedicato alla servitù legata (schiavitù per la crescita del servizio) (14).
La Kabbalah è stata redatta secondo un modello. È stato redatto da uno scriba per conto del mutuatario indicando il nome, la classe e il luogo di residenza. Devono essere indicati il periodo di rimborso del prestito e gli interessi su di esso. Potrebbero essere negoziate anche altre condizioni, in particolare il pagamento da parte del mutuatario delle spese legali in caso di processo di schiavitù. Come si dice in una delle cabale (1641), in base alla quale la corte non sarà per questa schiavitù dopo aver emesso il giudizio? dare, e per questo denaro per pagare la crescita, e il giudizio è tutto in pieno (15). Sul retro, il mutuatario ha messo la mano, certificando il suo accordo ai termini della schiavitù. La presenza di testimoni (voci) era obbligatoria alla conclusione della transazione? questa norma è nota sin dai tempi della Russkaya Pravda (16).
Come esempio della compilazione di questo documento, citiamo la schiavitù del 1600 dagli archivi del monastero di Joseph-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, figlio di Litvinov, preso in prestito da Vasily Vasilyevich Rzhevsky, da Grigory Ivashkin, figlio di Shablakin, sovrani d'argento tre rubli di denaro di Mosca che cammina agosto dal 25 a quel giorno per un anno. E per la mia crescita con i sovrani e con Vasily Vasilyevich per servire nella sua corte tutti i giorni. E i soldi cadranno in tempo, e ho i sovrani, Vasily Vasilyevich, per la mia crescita, e poi servirò nel cortile tutti i giorni. E poi la voce Bezson Ivanov è il figlio di Kozin.
La Kabbalah è stata scritta da Vaska Stepanov, figlio di luglio, il 20 ° giorno dell'estate 7108 (18).
Come si può vedere dalla schiavitù, il mutuatario ha eliminato gli interessi servendo il prestatore, diventando uno schiavo. Molto probabilmente è stato acquistato dal monastero? e la schiavitù finì negli archivi del monastero. Il documento è stato redatto alla vigilia degli anni della fame. È noto che durante la terribile carestia del 1601-1603. i proprietari cacciarono gli schiavi, rilasciando loro lettere di permesso, sancito da un decreto del 16 agosto 1603 (19).
I monasteri sono stati occupati da rappresentanti di diverse categorie di popolazione? dalla nobiltà ai contadini. I prestiti presi erano garantiti dalla loro proprietà che, in caso di inadempienza, ricostituiva la ricchezza del monastero. A seconda della situazione, le operazioni usurarie potrebbero perseguire obiettivi diversi: ottenere il favore dell'uno o dell'altro principe, aumentare i loro possedimenti o dominarli e, infine, utilizzare razionalmente le risorse disponibili, assicurandone la crescita.
È interessante che il denaro stesso (che nel Medioevo era designato con la parola argento) fosse chiamato negli atti o efficiente o orientato alla crescita, cioè usuraio. Con l'aiuto dell'argento vendibile, i lavoratori furono attratti dalle fattorie feudali e monastiche. Il vero argento a volte veniva anche chiamato argento estivo, poiché il prestito veniva rimborsato lavorando per anni (anni).
Se il debito, insieme alla crescita, è stato restituito in tempo, il record vincolato è stato dato al mutuatario. Tuttavia, questo non accadeva spesso (non per niente l'espressione per entrare in schiavitù era fissata nella lingua russa). Nel XV secolo. la servitù in schiavitù era diffusa. I debitori venivano iscritti in appositi elenchi, da cui venivano fatte delle copie, che venivano conservate nell'amministrazione parrocchiale. Il testamento del metropolita Alessio, scritto intorno al 1377, menziona schiavi debitori che caddero in schiavitù per l'argento. Il capo della Chiesa russa non esclude la possibilità di dar loro libero sfogo a condizione che il debito venga restituito (20), ma quest'ultima era improbabile. Gli schiavi debitori che passarono per lascito al monastero del Cremlino di Chudov si trasformarono in contadini dipendenti dal monastero.
C'è un raro documento nel fondo del monastero di Joseph-Volokolamsk? Libro dei debiti del 1532-1534, in cui venivano registrati i debiti dei contadini (fu pubblicato da A. A. Zimin nel 1948) (21). A quanto pare, questa pratica era diffusa nei grandi monasteri, che, con l'aiuto del credito (espresso sia in contanti che in natura), attiravano i contadini nelle loro tenute e li tenevano indietro.
In totale, il Libro dei debiti elenca 670 contadini debitori di 24 villaggi, 3 abitanti, 18 riparazioni e 157 villaggi. Inoltre, i registri del prestito includono non solo il debitore stesso, ma anche l'intera famiglia (22). La maggior parte dei prestiti emessi erano a lungo termine, progettati per mantenere la dipendenza a lungo termine dei contadini dal monastero. Si tratta dei cosiddetti mutui, che venivano restituiti solo quando i contadini lasciavano la tenuta. Le loro dimensioni hanno raggiunto 1,5 rubli (23).
Tali libri furono compilati, a quanto pare, per tutto il XVI secolo (24) e nella prima metà del secolo successivo, quando il monastero continuò a utilizzare attivamente il credito per attirare lavoratori. Così, sulla base di un documento di prestito (prestito) compilato nel 1642, un uomo libero Yevseviy Yuriev, soprannominato Druzhina, con la sua famiglia per un debito di 10 rubli iniziò a vivere nella tenuta del monastero e lavorare per il monastero su base di parità con altri contadini (25).
I nobili mutuatari erano prestiti per uno scopo diverso? per arrotondare i possedimenti monastici. AA. Zimin, che ha studiato la proprietà terriera del monastero Joseph-Volokolamsk, ha calcolato che dal momento della sua fondazione fino alla morte di Joseph Volotsky, cioè dal 1479 al 1515, il monastero ha concluso 60 transazioni, di cui 27 depositi, 10 scambi, 1 acquisto e un solo patrimonio è stata acquisita per debiti (26). Questo era il villaggio di Buzhirovskoe con i villaggi, ricevuto nel 1512 dalla principessa Irina, moglie del principe Semyon Romanovich, per un debito di 500 rubli e interessi dovuti (27).
In pratica, tuttavia, la quota di terra acquisita dai monasteri per usura era molto più alta. Sebbene, secondo le carte, terre e terre fossero date al monastero in dono (secondo le anime dei loro genitori come eredità di benedizioni eterne), la vera ragione per la separazione dalla loro proprietà era l'insolvenza dei signori feudali. Quindi, negli anni 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin ha consegnato la sua terra patrimoniale al monastero della Trinità-Sergio per la commemorazione dell'anima. Contiene anche l'obbligo del monastero di pagare il debito di Voronin (10 rubli) a un certo Treparev (28). Ovviamente, con la scusa di un atto di donazione, è stato fatto l'atto di vendita (29)
Secondo un'altra dedica datata dagli storici nel 1474-1478, Anna Kuchetskaya trasferì una serie di suoi possedimenti al monastero della Trinità-Sergiev, per cui rimosse il debito del marito per un importo di 5 rubli (30). In condizioni simili, Semyon Vasiliev Shevyakov nella metà del XVI secolo. trasferì un quarto del villaggio di Shevelevo al monastero di Joseph-Volokolamsk? l'abate si è impegnato a pagare il nostro debito da quella patria in due servitù da 5 rubli e 10 altyn per altezza (31).
Durante lo studio dei documenti sulla storia del monastero della Trinità-Sergio, i ricercatori hanno scoperto che i suoi possedimenti terrieri aumentarono in modo significativo durante la guerra intestina del 1425-1453 e dei 50 villaggi acquisiti durante questo periodo, 9 ottennero il monastero in modo sconosciuto. Lo stesso si può dire di 4 su 5 paesani e 10 su 50 villaggi passati ai monaci (32). È significativo che il monastero, di regola, cercasse di sbarazzarsi dei possedimenti acquisiti in modo dubbio, scambiandoli con altri villaggi e terre (33). Allo stesso tempo, il monastero iniziò a distribuire denaro su prestiti contro il mutuo della terra (34). Di conseguenza, era il periodo della guerra intestina del secondo quarto del XV secolo. divenne il tempo della formazione del Monastero della Trinità-Sergio come un grande patrimonio (35).
I feudatari offrivano i villaggi, i villaggi e le altre terre che possedevano in garanzia al creditore, ed era praticato riscuotere entrate da queste tenute a scapito degli interessi? arare per la crescita, essere responsabile dei contadini e avere tutti i tipi di reddito dai contadini, falciare prati e tagliare foreste e possedere ogni sorta di terra, come affermato in uno dei mutui del XVI secolo. (36) Secondo B. D. Grekov, capitale usuraio, ha svolto un ruolo fatale nei destini di molte famiglie nobili russe (37).
Dal XVI secolo. i monasteri possedevano già una significativa proprietà terriera. Alla fine del regno di Ivan III (nel 1503), si tentò di secolarizzare i terreni monastici e ecclesiastici, ma non fu coronato dal successo (38). È noto, in particolare, che Ivan III volle richiedere che tutti i documenti catastali del Monastero della Trinità-Sergio fossero depositati nel tesoro (39).
Sotto il suo successore Vasily III dagli anni '20 del XVI secolo. compaiono nuovi atti negli archivi del monastero? le cosiddette de-firme (depurazione), lettere che confermano lo squilibrio delle terre vendute. Secondo i ricercatori, ciò indicava il valore sempre crescente della terra, il desiderio di garantirne la proprietà, nonché la diffusione della sua acquisizione attraverso operazioni di prestito (40).
Entro la metà del XVI secolo. l'usura dei monasteri divenne un fenomeno così diffuso da portare all'impoverimento di molti villaggi e frazioni. Ivan il Terribile era allarmato dall'eccessivo rafforzamento dei monasteri e, come molti dei suoi contemporanei, sosteneva il divieto dell'usura della chiesa. Il consiglio ecclesiastico fu costretto a concordare con la decisione del sovrano, motivata in un documento ufficiale dalle Sacre Scritture. Uno dei capitoli di Stoglava nel 1551 diceva: d'ora in poi, secondo le regole sacre, i santi e tutti i monasteri dovrebbero dare denaro ai loro villaggi ai loro contadini senza crescita e pane senza terrapieno nei loro villaggi in modo che i cristiani sarebbero dietro di loro ei loro villaggi non sarebbero vuoti (41). Fu ordinato di compilare libri di prestiti con l'indicazione dei debitori e di conservarli nel monastero o nel tesoro del santo. Con il verdetto della Chiesa Zemsky Sobor nel 1580 al Metropolitan,ai vescovi e ai monasteri era vietato acquistare terreni o mantenere ipoteche su di essi (42).
Restrizioni all'arbitrio degli usurai hanno colpito la popolazione laica? il decreto del 15 ottobre 1557 stabiliva che negli anni di grazia (ad esempio in un anno magra) gli interessi sul prestito non venissero addebitati, oppure diminuiti della metà rispetto al solito? al 10%.
La principale garanzia dei diritti del creditore era la legge. Il codice di legge del 1550 conteneva un articolo sulla servitù vincolata (articolo 78), che testimoniava la prevalenza di questo fenomeno (in un precedente codice di legge del 1497, tale articolo era assente, sebbene il fenomeno stesso esistesse dalla fine del XV secolo) (43). Il Codice Cattedrale del 1649 (Capitolo 12, articoli 39 e 40) prevedeva la procedura per estinguere il debito con il capo prima del rimborso, quando, in caso di mancato pagamento del prestito, il debitore con la sua famiglia doveva lavorare per il querelante per rimborsare l'importo. Un tale ritorno alla vita si riflette nelle norme legali di Kievan Rus, che prevedeva il passaggio al servizio del creditore per i debiti. Tuttavia, se in Russkaya Pravda il tasso di estinzione del debito non era stabilito, nel codice del 1649 era estremamente concretizzato: 5 rubli. per un anno di lavoro di un uomo adulto, 2,5 rubli? per un anno di lavoro femminile e 2 rubli? per l'anno lavorativo del bambino (44).
Il codice della cattedrale del 1649 vietava l'emissione di prestiti a interesse (45). Ma questa norma è stata osservata formalmente. Per i ritardi di pagamento, gli interessi sono stati addebitati allo stesso tasso (20%). Come si dice in una delle cabale prese in prestito nel 1657, per il termine senza crescita, ma il denaro cadrà sul termine [dopo il termine.? AB] e quel denaro crescerà, come va nelle persone, al ritmo di cinque sesti (46). Altrimenti non avrebbe senso concedere prestiti ai monasteri? ei monasteri continuarono a prestare denaro, come evidenziato dalla schiavitù e dalla memoria ottenute in prestito.
A quel tempo, la clientela dei monasteri comprendeva ancora rappresentanti della nobiltà, tenute e proprietari terrieri. Quindi, secondo il testo della memoria superstite presa in prestito del 1681, il principe P. F. Meshchersky ha preso in prestito 280 rubli dal monastero Iosifo-Volokolamsk sulla sicurezza di vari gioielli? pietre, oro e argento (47).
E un'altra vasta categoria di mutuatari? contadini, poi nel XVII secolo. i monasteri continuarono a prestare loro denaro e prodotti agricoli. Il grano, la segale e l'avena presi in prestito potrebbero essere usati come fondo di semina. Se i contadini non potevano pagare in grano, i registri monastici indicavano l'equivalente monetario: ma se non avessero pagato la segale, sarebbero stati pagati per quella segale in denaro al prezzo commerciale (48). Queste norme erano generalmente applicate dai monasteri non solo ai contadini stranieri, ma anche ai loro, così come ai servi monastici. Tuttavia, come mostrano i ricordi presi in prestito del monastero Joseph-Volokolamsk del XVII secolo, potevano prestare alla propria gente senza interesse (49). Durante il periodo dei guai, il monastero non ha nemmeno stabilito restrizioni sul rimborso del debito? avendo prestato nel 1609 (durante l'assedio del monastero da parte dei Tusin) il sacerdote nero Alessandro di segale osmin,ha indicato che dovrebbe essere restituita al granaio del monastero poiché Dio la darà via (50).
Nel XVII secolo. i monasteri, come prima, utilizzavano attivamente il credito per attirare i lavoratori nella fattoria. Secondo i documenti conservati dagli archivi del Monastero della Resurrezione (Nuova Gerusalemme), per questo è stata utilizzata la conclusione di un contratto di locazione o di prestito. In entrambi i casi, la gente comune lavorava per il monastero per denaro prestato o dato. Allo stesso tempo, in caso di inadempimento del contratto, il monastero richiedeva la restituzione del denaro fiduciario con il pagamento di una penale. Inoltre, l'assunzione era accompagnata da una serie di condizioni di schiavitù che limitavano la libertà del lavoratore. Ci sono stati casi in cui questi ultimi sono stati completamente privati della loro proprietà ipotecata, diventando braccianti agricoli. Il monastero li utilizzava per il trasporto di legna da ardere, legname e altri lavori (51).
Nel processo di studio delle cabale dei secoli XVI-XVII conservate negli archivi russi. gli storici hanno notato che solo un piccolo numero di loro è stato fornito con poscritti sul pagamento almeno parziale del debito. Secondo V. O. Fu l'indebitamento contadino di Klyuchevsky verso i signori feudali (compresi i monasteri) che diede origine alla formazione della servitù dei contadini (52)? secondo il Codice della Cattedrale del 1649.
Così, il risultato delle operazioni di prestito dei monasteri nei secoli XV-XVII. ci fu un aumento delle loro proprietà terriere, l'attrazione del lavoro e lo sviluppo della terra acquisita. Sin dai tempi di V. O. Klyuchevsky divenne un fatto generalmente accettato che i monasteri giocassero un ruolo significativo nella colonizzazione interna della Russia. A questo proposito, l'usura dei monasteri russi, a quanto pare, dovrebbe essere vista non solo come una forma di avidità, ma anche come uno degli strumenti per lo sviluppo di vaste aree del Paese.
Autore: A. V. Bugrov
Libri usati:
1 P. Milyukov Saggi sulla storia della cultura russa. Parte 1 SPb., 1900. S.118.
2 Tra le numerose pubblicazioni di documenti sulla storia dei monasteri Trinità-Sergio e Giuseppe-Volokolamsk sul nostro argomento, interessano le seguenti edizioni: Il libro delle chiavi e il libro dei debiti del monastero Joseph-Volokolamsk del XVI secolo. M. L., 1948; Atti della storia socio-economica della Russia nord-orientale alla fine del XIV? inizio XVI secolo (di seguito? ASEI). T. 1. M., 1952; Atti di proprietà fondiaria ed economia feudale. Parte 2. M., 1956.
3 Vedi: Libro delle chiavi e Libro dei debiti del monastero Volokolamsk del XVI secolo. M. L., 1948; Zimin A. A. Grande patrimonio feudale e lotte socio-politiche in Russia (fine XV - XVI secolo). M., 1977; Shchepetov K. N. Agricoltura nelle tenute del monastero Joseph-Volokolamsk alla fine del XVI secolo. // Note storiche. T. 18. M., 1946. S. 92-147; G. A. Pobedimova Su alcune forme di prestito ai contadini del monastero di Joseph-Volokolamsk nella prima metà del XVI secolo. // Atti del ramo di Leningrado dell'Istituto di storia dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Problema 9: I contadini e la lotta di classe nella Russia feudale. L., 1967. S. 91-97.
4 Da 'a chiunque ti chiede e non pretendi in cambio da chi ha preso il tuo? Vangelo di Luca, 6:30.
5 Come affermato nelle Regole di St. Gli apostoli (regola 44), un vescovo, o un presbitero, o un diacono, che è più esigente dai debitori, cessano o vengono cacciati (Libro delle regole dei Santi Apostoli, Santi Concili del padre ecumenico e locale e santo. Sergiev Posad, 1992. S. diciannove).
6 Yushkov S. V. Verità russa. M., 1950. S.213.
7 Herberstein Sigismund. Note sulla Moscovia. M., 1988. S.129.
8 Legislazione russa dei secoli X-XX. T. 2. M., 1985, P. 116.
9 Bela? unità monetaria russa medievale.
10 Atti relativi alla vita giuridica dell'antica Russia, emanati dalla Commissione Archeografica. T. 2. SPb., 1864. S.3.
11 Vedi: Atti relativi alla vita legale dell'antica Russia, pubblicati dalla Commissione Archeografica. T. 2. SPb., 1864. S. 4-5; Atti della storia socio-economica della Russia nord-orientale dei secoli XIV-XVI. (di seguito? ASEI). T. 2. M., 1958. S 362.
12 Atti relativi alla vita giuridica dell'antica Russia, emanati dalla Commissione Archeografica. T. 2. SPb., 1864. S. 5; ASEI. T. 1. M., 1952. S.151.
13 ASEI. T. 2. M., 1958 L. 362.
14 legislazione russa dei secoli X-XX. T. 2. M., 1985, P. 116.
15 Museo storico statale. Dipartimento di fonti scritte. F. 440. Op. 1. D. 361. L. 1.
16 Tikhomirov M. N. Una guida per lo studio della verità russa. M., 1953 S. 58, 97.
17 RGADA. F. 1192. Op. 1. D.2247 Foglio 1.
La punteggiatura e l'ortografia durante la riproduzione del testo vengono modernizzate.
18 7108 dalla creazione del mondo corrisponde al 1600 dalla nascita di Cristo.
19 Monumenti di diritto russo. Problema 4 Mosca, 1956 S. 375.
20 ASEI. T. 3. M., 1964. S. 50-51.
21 Libro delle chiavi e libro dei debiti del monastero Volokolamsk del XVI secolo. M. L., 1948.
22 Pobedimova G. A. Su alcune forme di prestito ai contadini del monastero di Joseph-Volokolamsk nella prima metà del XVI secolo. // Atti del ramo di Leningrado dell'Istituto di storia dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Problema 9: I contadini e la lotta di classe nella Russia feudale. L., 1967. S.92.
23 Ibid. P. 93.
24 Operazioni in prestito del monastero Joseph-Volokolamsk nell'ultimo quarto del XVI secolo. vedi: Shchepetov K. N. Agricoltura nelle tenute del monastero Joseph-Volokolamsk alla fine del XVI secolo. // Note storiche. T. 18. M., 1946. S. 92-147.
25 RGADA. F. 1192. Op. 1. D.2249 Foglio 1.
26 Zimin A. A. Grande patrimonio feudale e lotte socio-politiche in Russia (fine XV - XVI secolo). M., 1977. S 172.
27 Atti di proprietà fondiaria ed economia feudale. Cap. 2. M., 1956. S. 54-55.
28 Ibid. P. 50.
29 Pronshtein A. P. Metodologia dello studio delle fonti storiche. Rostov sul Don, 1976 S 321.
30 ASEI. T. 1. M., 1952. S.329.
31 Atti di proprietà fondiaria ed economia feudale. Ch. 2. M., 1956. S. 216; Zimin A. A. Grande patrimonio feudale e lotte socio-politiche in Russia (fine XV-XVI secolo). M., 1977. S.197.
32 Kruglik G. M. Proprietà fondiaria del monastero della Trinità-Sergio durante il periodo della guerra feudale (1425-1453) // Sistema agrario nella Russia feudale XV? inizio del XVIII secolo Sommario di articoli. M., 1986. S. 6.
33 Ibid. P. 19.
34 Ibid. P. 20.
35 Ibid. P. 23. MS concorda con questa valutazione. Cherkasova: Nel 1462, il numero di villaggi e abitanti dei villaggi di nuova acquisizione (gli oggetti agricoli più importanti) aumentò nella tenuta della Trinità quasi 4,5 volte, raggiungendo 63 (Cherkasova M. S. Proprietà terriera del monastero della Trinità-Sergio nei secoli XV-XVI M., 1996. S. 69).
36 Monumenti della scrittura commerciale russa dei secoli XV-XVI. Territorio di Ryazan. M., 1978. S 113.
37 Grekov B. D. Contadini in Russia. T. 2. M., 1954. S.56.
38 Ivina L. I. Grande patrimonio della Russia nord-orientale alla fine del XIV? prima metà del XVI secolo L., 1979. S.128.
39 Cherkasova M. S. Proprietà terriera del monastero della Trinità-Sergio nei secoli XV-XVI M., 1996. S. 99-100.
40 Ivina L. I. Grande patrimonio della Russia nord-orientale alla fine del XIV? prima metà del XVI secolo L., 1979. S.132.
41 Legislazione russa dei secoli XX-XX. T. 2. M., 1985. S 354.
42 Ibid. T. 3. M., 1985. S.28.
43 Ibid. T. 2. S.116, 161-163.
44 legislazione russa dei secoli X-XX. T. 3. M., 1985. S.214.
45 Ibid. S. 135, 146.
46 Atti relativi alla vita giuridica dell'antica Russia, emanati dalla Commissione Archeografica. T. 2. SPb., 1864. S.2.
47 RGADA. F. 1192. Op. 1. D.2276 Foglio 1.
48 Ibid. D. 2556 Foglio 2.
49 Vedi: RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2526.
50 Ibid. D. 2526. L. 3.
51 Baklanova N. A. Forme di sfruttamento nell'economia del Monastero della Resurrezione nella II metà del XVII secolo. // Sistema agrario nella Russia feudale XV? inizio del XVIII secolo Sommario di articoli. M., 1986. S. 143-144.
52 Klyuchevsky V. O. Opere raccolte: In 9 volumi T. 8. M., 1990. S. 120-193.
