Quando fu martirizzato sulla croce, Gesù non perse la fede nella sua ascensione nel Regno del Padre celeste. I Vangeli descrivono in dettaglio tutti gli eventi che precedono la crocifissione di Cristo e la crocifissione stessa. Di come è avvenuta l'Ascensione, nulla è riportato nei testi canonici della chiesa.
Certificato di Gormisia
L'assenza di prove dell'Ascensione di Cristo ufficialmente riconosciute dalla chiesa non significa che non esistesse. Dai resoconti dei cronisti del I-II secolo d. C. si sa che più di 200 persone giunsero al luogo di sepoltura di Gesù deposto dalla croce di notte da Gerusalemme. Tra la folla di spettatori in attesa del miracolo della risurrezione, c'erano persone inviate appositamente dal procuratore romano della Giudea Ponzio Pilato, il suo biografo personale, il greco Gormisio e il medico siriano Yeishu. Conoscendo la folla di persone vicino al giardino di Giuseppe d'Arimata, dove il corpo di Cristo fu trasferito dopo la crocifissione, il sovrano chiese che i suoi messaggeri rimanessero nel giardino e si assicurasse personalmente che Gesù giustiziato non sarebbe stato in grado di risorgere, e il corpo sarebbe stato sepolto al sicuro. Ma le persone profondamente devote a Pilato dovettero assistere a un evento del tutto inaspettato, per di più fuori dal comune. Qui,che scrisse più tardi nell'opera "Storia della Giudea" di Hormisius, che fu accreditata dalla chiesa come apocrifa.
“Avvicinandoci alla bara, stando a poche centinaia di passi da essa, abbiamo visto nella debole luce dell'alba la guardia alla bara: due persone erano sedute, le altre giacevano a terra accanto al fuoco. Era molto tranquillo. Abbiamo camminato lentamente, siamo stati superati dalle guardie, che stavano per sostituire quella che c'era ieri.
All'improvviso è diventato molto leggero. Non abbiamo potuto capire subito da dove provenisse questa luce, ma presto abbiamo visto che proveniva da una nuvola lucente in movimento (enfasi dell'autore): è affondata sulla bara e lì, da terra, è apparso un uomo, come se tutto composto di luce. Poi ci fu un tuono, ma non dal cielo, ma sulla terra. Da questo terribile tuono, la guardia sul posto balzò in piedi inorridita, e poi cadde … In quel momento, una donna stava scendendo lungo il sentiero alla nostra destra. All'improvviso gridò: “Aperto! Ha aperto! Ha aperto! Nello stesso momento ci è apparso chiaro che una pietra molto grande che giaceva sul coperchio della bara sembrava sollevarsi da sola, aprendo la bara. Avevamo molta paura. Dopo un po 'la luce è scomparsa e tutto è diventato com'era. Quando ci siamo avvicinati alla bara, si è scoperto che non c'era più il corpo della persona sepolta in essa”.
Cosa è raffigurato sulle icone?
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Sorge una domanda ragionevole: perché la Chiesa ha riconosciuto la testimonianza di Hormisius e testi simili sull'Ascensione come apocrifi? Ci sono tre possibili spiegazioni. Primo, alla fine del testo, Gesù è chiamato uomo e non "il Figlio di Dio". In secondo luogo, gli evangelisti canonici non sono diventati testimoni oculari dell'Ascensione. Nonostante le loro successive imprese spirituali, in questa notte meravigliosa, apparentemente per paura per la loro vita, non osarono comparire al luogo di sepoltura di Cristo. In terzo luogo, l'ascensione in una nuvola di luce radiosa non si adattava alla profezia biblica sulla risurrezione del corpo morto del Salvatore il terzo giorno dopo la morte.
I motivi apocrifi della Resurrezione e dell'Ascensione, tuttavia, si riflettono bene nell'iconografia della chiesa. Su molte icone che costituiscono l'orgoglio delle chiese ortodosse, il Gesù risorto e ascendente è raffigurato nell'alone di due immagini di "tamburelli" ("tamburello" è un rombo leggermente deformato per designare un seme nelle carte da gioco). Queste immagini sono solitamente sovrapposte l'una all'altra con una rotazione di 90 gradi e formano così una stella stilizzata a otto punte. Tali stelle a otto punte e "tamburelli" si trovano quasi sempre anche su icone dedicate alla Trasfigurazione.
Gli scienziati ucraini R. S. Furdui e Yu. M. Shvaidak nel suo libro "The Beauty of Mystery" (1992) ha condotto uno studio scrupoloso di questi simboli geometrici. Si è scoperto che il "tamburello" è un'immagine sul piano di una complessa formazione spaziale - la pseudosfera di Boyai-Lobachevsky. Una caratteristica della pseudosfera studiata nella geometria non euclidea è la sua metrica specifica, che si manifesta in una complessa torsione delle superfici. La conseguenza di questa torsione è, come recentemente dimostrato da fisici teorici, la combinazione di eventi passati, presenti e futuri sulla superficie del corpo. Cioè, un singolo "tamburello" sulle icone è un'immagine semplificata di un trasformatore spaziale e una macchina del tempo allo stesso tempo!
Sfortunatamente, i ricercatori nel loro libro non hanno detto nulla sulle stelle stilizzate a otto punte raffigurate su molte icone sotto forma di due "tamburelli" che si intersecano. Per quanto riguarda queste cifre interessanti in questo contesto, può essere appropriata la seguente ipotesi. Se il "tamburello" è un'immagine sul piano della pseudosfera di Boyai-Lobachevsky, i "tamburelli" sovrapposti sono un'esposizione su una superficie bidimensionale del processo di interazione di due pseudosfere multidimensionali con la loro rotazione di 90 gradi. Il risultato di tale interazione dà un nuovo corpo geometrico: un uovo o "bozzolo" tridimensionale completamente racchiuso. Su un piano bidimensionale, un tale corpo è percepito da noi come un ovale. Pertanto, "ovali" o "bozzoli" allungati sono presenti su molte icone di chiese dedicate ai motivi della Resurrezione, dell'Ascensione e della Trasfigurazione. I raggi possono allontanarsi da loro.
Sulla base di quanto precede, risulta che una misteriosa tradizione di descrizione pittorica di complesse trasformazioni topologiche che portano alla formazione di uno spazio chiuso a sé sotto forma di un uovo o "bozzolo" attorno al corpo del Cristo ascendente o trasformante è stata a lungo presente nella pittura della chiesa. È possibile che i maestri della pittura di icone del XV e XVIII secolo conoscano la teoria di trasformazioni geometriche così complesse, che fu sviluppata nelle opere dell'eccezionale matematico tedesco Berhard Riemann solo nel 1854? Il nostro buon senso chiaramente non consente una risposta positiva a questa domanda.
Tuttavia, è possibile spiegare razionalmente la stravaganza geometrica della pittura di chiesa se ci rivolgiamo al concetto interessante e originale del famoso filosofo e filologo russo K. A. Kedrov. Investigando i processi di creazione artistica, lo scienziato è giunto alla conclusione che la coscienza umana fa parte dello spazio-tempo multidimensionale oggettivamente esistente nell'Universo. Pertanto, le persone dotate sono in grado di "connettersi" a questo continuum durante un intenso lavoro creativo, leggere il diagramma delle sue strutture e dei processi, e quindi riprodurre questi ultimi sotto forma di un sistema figurativo integrale su carta, tela, personale musicale.
Ne consegue che molte icone dei geni della pittura ecclesiastica descrivono intuitivamente il processo di formazione di una capsula spazio-temporale chiusa da parte di Gesù Cristo, sulla quale ascese all'inconoscibile Padre celeste, dimorando eternamente nel suo spazio-tempo topologicamente complesso. La testimonianza superstite di Hormisia, da noi citata, coglie gli effetti fisici e il risultato finale che accompagna la trasformazione spazio-temporale (Ascensione), compiuta dalla volontà e dalla coscienza spirituale di Cristo - un lampo di luce, uno shock sonoro e una nuvola luminosa - "bozzolo".
Nella letteratura occulta si afferma che i Grandi Maestri, Iniziati e veggenti dell'umanità non hanno sepolture di un corpo fisico. Non è perché hanno trasformato la carne in una nuvola splendente e sono ascesi nel Paradiso Spirituale Multidimensionale come Cristo?
Vladimir Streletsky
