Secondo le famose parole di Jean-Paul Sartre, una persona è condannata a essere libera. Tuttavia, non dovresti illuderti pensando che questo significhi che siamo veramente liberi e "oggettivamente". La libertà non è una definizione esterna di una persona, ma una realtà interna soggettiva, la possibilità e l'inevitabilità di scelta che sperimentiamo costantemente. Naturalmente, una persona vuole disporre della libertà correttamente, ma non ha mai abbastanza informazioni per essere sicura di ciò che risulta essere corretto. Come ha scritto il poeta, "non possiamo prevedere come risponderà la nostra parola" - e allo stesso modo come risponderà la nostra azione, se il nostro percorso conduce dove vogliamo e se lo vogliamo affatto. La scelta, tuttavia, deve essere fatta. Ogni secondo siamo condannati a lui, anche quando ci rifiutiamo di scegliere, e ogni decisione che prendiamo è irrevocabile,irrevocabile come lo stesso passato che lo assorbe. La consapevolezza di questa situazione, di questa enorme responsabilità fa sorgere un'ansia esistenziale nel più perspicace di noi, e talvolta una crisi esistenziale, potenzialmente continuativa per tutta la nostra vita, come, ad esempio, in Emil Cioran. Entrambi gli stati sono una reazione a una ferita dolorosa, un divario tra il desiderio vitale di sapere come dovremmo essere in questo mondo e cosa fare, cosa desiderare e come ottenere ciò che vogliamo, e la mancanza di tale conoscenza. Per risolvere questi problemi, è necessaria un'idea della posizione di una persona nel contesto più generale della realtà (quello che viene chiamato il problema del senso della vita), sulle condizioni e le leggi della nostra felicità e infelicità, su quelle domande fondamentali dell'essere a cui la scienza non è metodologicamente in grado di rispondere. La filosofia è un tentativo di guarire questa ferita,e l'uomo stesso nelle sue manifestazioni più alte è figlio di questa ferita.
Il lato della personalità responsabile della domanda sui principi e le leggi della nostra esistenza, l'impegno attivo a conoscere se stessi nella sua connessione con il tutto, mi permetterò di chiamare coscienza metafisica. La metafisica è qui intesa nello spirito della sua interpretazione classica, proveniente dalla tradizione aristotelica, come una dottrina dei primi principi dell'essere, a cui appartiene il livello fondamentale dell'autoconoscenza, poiché quest'ultimo è impossibile senza spiegare il nostro posto nel quadro generale dell'universo e la natura del nostro legame con esso. La metafisica è al di sopra della "fisica", al di sopra della scienza, non in senso gerarchico, ma in senso strutturale, poiché si estende agli oggetti, sebbene superino i limiti della scienza, ma sono di fondamentale importanza per la nostra esistenza e non possono rimanere senza un qualche tipo di soluzione. Questo non significa in alcun modo che la filosofia debba entrare in conflitto con la scienza; anzi,ora sta diventando più chiaro che mai che la filosofia può uscire dai propri limiti produttivi solo se si affida fortemente allo stato attuale della conoscenza scientifica, usandola e non rifiutandola, come spesso accadeva in passato.
La coscienza metafisica non si eleva necessariamente in una persona alla creatività filosofica. Non ce n'è bisogno. Tuttavia, è una caratteristica fondamentale di una personalità sviluppata e completa che ci eleva al di sopra della prosa e della "fisica" del mondo circostante e conferisce a una persona la vera grandezza. Una persona in cui questa luce non risplende viene privata della dimensione più importante del proprio essere e dimora in una realtà piatta e bidimensionale. In uno dei passaggi più famosi della storia del pensiero filosofico, Blaise Pascal scrive ("Pensieri sulla religione e altri argomenti"):
I compiti posti dalla coscienza metafisica sono così pesanti e così pesanti il loro fardello che la maggior parte di noi ha solo un interesse temporaneo e molto superficiale per loro, di solito all'inizio della vita. La curiosità sincera svanisce presto, deboli tentativi indipendenti di ottenere risposte vengono scartati del tutto. Le persone chiudono gli occhi sul fatto che è troppo spaventoso da vedere, ma immediatamente non riescono a capirlo, e percepiscono acriticamente concetti già pronti che sono emersi alla superficie della cultura di massa, in qualche modo messi insieme, rendendoli la loro guida nella vita.
Sembrerebbe che questa sia una buona via d'uscita, ma questa "leadership" non è affatto disinteressata e non è affatto interessata al nostro benessere. Ogni ideologia di massa, inclusa quella religiosa, contiene un certo markup della struttura delle relazioni di potere, in cui ti viene assegnato un posto che difficilmente ti piacerà e che ha ben poco a che fare con la tua felicità. Ad esempio, dietro le istituzioni della schiavitù, della servitù e delle caste nei tempi antichi c'era l'idea che le persone, per volontà di Dio o di altre forze cosmiche, nascessero con un diverso insieme di diritti e opportunità e dovessero seguire lo stile di vita dello strato sociale in cui sono nate, senza mormorare sottomissione a coloro che più alto. Per la maggior parte, schiavi, servi e membri delle caste inferiori condividevano questa visione. Il rifiuto delle donne di votare fino alla fine del XIX secolo era motivato dal fatto che le donne sono più stupide e inferiori degli uomini,e il fatto che, lasciando agli uomini la decisione di questioni importanti, non fanno che semplificare la loro vita. La maggior parte delle donne, ancora una volta, era d'accordo con questo. Ci sono molti di questi esempi e tutti dicono una cosa: accettando le idee trasmesse dalla cultura di massa e dalla propaganda politica, non solo rifiutiamo la libertà di provare a scegliere la nostra strada nella vita, ma cadiamo anche inevitabilmente nella rete di un certo sistema di dominio e repressione. Avendo percepito le risposte già pronte e mostrate alle masse, tu, con una probabilità che si avvicina al cento per cento, diventi in un modo o nell'altro schiavo o servo di qualcuno, almeno, come è il caso ovunque oggi, schiavo della brama di consumo per spettacolo, delle tue illusioni su la bontà di questo atto e delle forze politiche ed economiche, questo è il consumo di chi fornisce.che lasciando che gli uomini decidano questioni importanti, semplificano solo la loro vita. La maggior parte delle donne, ancora una volta, era d'accordo con questo. Ci sono molti di questi esempi e tutti dicono una cosa: accettando le idee trasmesse dalla cultura di massa e dalla propaganda politica, non solo rifiutiamo la libertà di provare a scegliere la nostra strada nella vita, ma cadiamo anche inevitabilmente nella rete di un certo sistema di dominio e repressione. 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Avendo percepito le risposte già pronte e mostrate alle masse, tu, con una probabilità che si avvicina al cento per cento, diventi in un modo o nell'altro schiavo o servo di qualcuno, almeno, come accade ovunque oggi, schiavo del desiderio di consumo per spettacolo, delle tue stesse illusioni la bontà di questo atto e delle forze politiche ed economiche, questo è il consumo di chi fornisce.e tutti dicono una cosa: accettando le idee trasmesse dalla cultura di massa e dalla propaganda politica, non solo rifiutiamo la libertà di provare a scegliere autonomamente la nostra strada nella vita, ma cadiamo anche inevitabilmente nella rete di un certo sistema di dominio e repressione. 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Nell'era attuale, ci sono abbastanza ideologie di questo tipo pronte a prenderci nelle loro mani. E se parliamo della loro parte laica, la sua essenza è stata ben formulata da Slava ižek (intervista nel 2013):
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Il problema del cinismo edonistico non è affatto che proclami la felicità come obiettivo principale (tuttavia, spesso non parla di felicità, ma di piacere molto più piatto). Il fatto è che i mezzi che offre per raggiungere questo obiettivo si basano su una comprensione superficiale ed errata della psicologia umana e della sua struttura interna, semplicemente non funzionano e fidandosi di loro, facciamo una scommessa falsa. Trovare la felicità nel quadro della moderna ideologia del cinismo edonistico è estremamente problematico, non è un caso che il mondo che la professa stia vivendo un'epidemia di sofferenza, stress e depressione, allo stesso tempo, però, generando immagini visive di euforia, attirando in essa nuovi aderenti.
Pertanto, le persone sono divise in due categorie, i cui confini sono permeabili e flessibili. In alcuni, brucia la luce della coscienza metafisica: un bisogno attivo di comprendere la propria esistenza e il proprio posto nel quadro generale del mondo, il bisogno di conoscere se stessi e le leggi del proprio mondo interiore derivanti dalle leggi del mondo esterno e di fare di questa conoscenza la base delle decisioni di vita.
In altri, o si è spento o non ha mai preso fuoco, e loro, spesso inconsciamente, seguono filosofie di massa, messe insieme così stupidamente e goffamente che inevitabilmente li portano a non dove promettono.
È nel nostro interesse preservare in noi stessi e negli altri la scintilla di un interrogativo metafisico indipendente, sia perché esso, un fenomeno raro in natura, è bello in sé, sia perché solo può portare alla vera libertà. Certo, dobbiamo ammettere che una vita felice è più che possibile senza coscienza metafisica, in una realtà bidimensionale, non importa quanto sia povera di forme e colori. Ma sebbene le creature bidimensionali siano più libere dal giogo dell'ansia esistenziale e dell'orrore, affrontano le crisi esistenziali molto meno spesso e le superano molto più facilmente, il loro mondo ha i suoi predatori: nulla può proteggerle dalle dita tenaci delle ideologie di massa che non contribuiscono affatto alla felicità. Infine, non sono in grado di sfuggire alla prigionia dei propri errori, una volta caduti in loro:non potendo analizzare se stessi e la loro situazione di vita nella loro connessione con l'ampio contesto della realtà e trarne conclusioni pratiche, ripetono per inerzia i loro errori fino a un brutto infinito.
© Oleg Tsendrovsky
