La verità ha sempre affascinato le persone e fino a poco tempo fa era l'ideale su cui grandi e piccoli di questo mondo riponevano le speranze più profonde per tutti i possibili benefici, inclusi felicità e potere. Infine, abbiamo sempre visto in lei la via della libertà, prima di tutto la libertà interiore. “Conoscerai la verità, e la verità ti renderà libero”, si leggono le famose righe del Vangelo di Giovanni. Ma potrebbe essere altrimenti, perché questo concetto sta nel fondamento stesso del pensiero, e quindi nel fondamento di noi stessi come esseri pensanti. L'attività della mente ha quindi solo un vantaggio pratico e un significato sotto di essa, se osiamo aspettarci che nel corso dei nostri sforzi arriveremo allo stato effettivo delle cose, o almeno a qualche certezza operativa - qualcosa di affidabile, e non solo apparente, su che possiamo basare le nostre decisioni, azioni,la nostra stessa esistenza. Allo stesso tempo, la verità è sempre stata un fenomeno problematico, vago, sfuggente e sconcertante. Durante l'esistenza della civiltà umana, hanno preso forma tre principali interpretazioni della sua natura: realismo, costruttivismo moderato e costruttivismo estremo.
Realismo
La posizione del realismo è la prima opinione a cui arriva la mente quando incontra per la prima volta il problema del rapporto della conoscenza con il mondo esterno. Il realismo considera la coscienza come uno specchio che, se applicato correttamente, è in grado di riflettere accuratamente gli oggetti esistenti della realtà esterna indipendentemente da noi, per comprendere la realtà oggettiva così com'è in sé. La più antica formulazione aristotelica di questo concetto, ripetuta più tardi da Tommaso d'Aquino, definisce il criterio di verità come corrispondenza della conoscenza al suo soggetto ("adaequatio rei et intellectus"). Questa convinzione ottimista e molto ingenua nella nostra capacità di comprendere come ogni cosa sia realmente, la maggioranza assoluta dell'umanità ha trasportato nelle loro menti e nei loro cuori attraverso la storia, anche nella persona dei suoi più grandi rappresentanti, a cominciare da Parmenide,Platone e Aristotele fino ad alcuni filosofi della scienza del XX secolo.
Costruttivismo moderato
Tuttavia, la natura insoddisfacente e irrealistica del realismo è diventata evidente quasi immediatamente: è stata contrapposta a un'antitesi critica sotto forma di costruttivismo. Senofane di Colofonte intorno al V secolo AVANTI CRISTO. insegna che le persone creano divinità a loro somiglianza ed espone la dipendenza della conoscenza, delle opinioni su fattori individuali e socioculturali. La conoscenza non è un riflesso neutro della realtà, ma un costrutto, un prodotto della creatività, a cui partecipano molte forze personali e transpersonali. A metà del V secolo. sofisti, e dietro di loro nei secoli IV-III. Gli scettici non si limitano più a sottolineare la relatività della conoscenza: creano una potente base argomentativa e una serie di strategie retoriche che all'epoca erano essenzialmente invincibili, dimostrando la natura costruttiva della conoscenza e talvolta la stessa impossibilità della verità.
Ad esempio, sostengono i costruttivisti moderati, la coscienza è davvero uno specchio in grado di riflettere la realtà esterna. Ma perché, allora, gli stessi oggetti sono talvolta visti in modo così diverso da persone diverse di culture diverse, epoche diverse, strati sociali, caratteristiche individuali diverse e persino in periodi diversi della loro vita? Questo può essere spiegato solo dal fatto che il riflesso che si forma sulla superficie dello specchio dipende dalle sue caratteristiche specifiche, dalle forme specifiche e dalle sfumature. La realtà non è monolitica, non è una e appare multipla, quindi la conoscenza proviene sempre da una parte limitata dell'esistenza. In quanto tale, la cognizione è influenzata dai suoi limiti, e quindi la percezione da un punto è sempre diversa dalla percezione da un altro. L'esistenza è promettente:i risultati dell'attività cognitiva dipendono dallo sviluppo come risultato dello sviluppo dell'apparato di percezione e pensiero, nonché da tutte le caratteristiche individuali e socioculturali del conoscente, dall'unicità della sua posizione all'interno della realtà.
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Quindi, in un modo o nell'altro, la conoscenza è sempre un costrutto, un prodotto della creatività personale e socio-culturale, poiché sorge su una superficie che è necessariamente soggetta a costanti influenze e deformazioni. Alcuni specchi riflettono meglio la realtà, altri peggio, ma nessuno può sfuggire ai propri limiti e nessuno può contenerla interamente.
Il concetto più influente e completo di costruttivismo moderato nella storia recente può essere chiamato marxismo, o meglio, materialismo dialettico. Friedrich Engels scrive ("Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca"):
Costruttivismo estremo
Anche nell'antica Grecia, sofisti radicali e scettici iniziarono a fare con attenzione la seguente osservazione. Nella nostra coscienza, hanno ammesso, qualcosa sta realmente accadendo, non puoi discuterne, ma quali basi abbiamo per credere che questo qualcosa sia in qualche connessione con la realtà oggettiva, perché crediamo che esiste anche? Realisti e costruttivisti moderati sostengono che il criterio di verità è la corrispondenza tra la conoscenza e il suo oggetto. In tal modo, perdono il fatto evidente: non abbiamo, non abbiamo mai avuto e non avremo mai accesso a nessun oggetto diverso dal contenuto della nostra coscienza. Quando dichiariamo la corrispondenza tra conoscenza e oggetto, affermiamo essenzialmente la corrispondenza tra un fenomeno di coscienza e un altro (dopotutto, anche l'oggetto ci viene dato solo come rappresentazione, come idea interna).
In Lectures on Logic, Immanuel Kant scrive:
Infatti, in un giudizio valutato come vero o falso, la connessione non è stabilita tra l'oggetto e l'idea, ma tra l'idea e l'idea, cioè, in linea di principio, fenomeni dello stesso ordine. In altre parole, per citare ancora Kant, "la mente è in grado di creare solo riflessi dei propri oggetti, ma non cose reali, cioè, le cose come potrebbero essere di per sé non possono essere conosciute attraverso queste riflessioni e rappresentazioni". I sofisti e gli scettici della Grecia antica diedero il primo importante contributo allo sviluppo di questo concetto, e il suo stato attuale fu formalizzato da I. Kant e F. Nietzsche, dopo il cui lavoro non fu detto nulla di fondamentale su questo, anche nella filosofia del postmodernismo. Nell'ambito dell'estremo costruttivismo, la verità nella sua interpretazione classica della corrispondenza soggetto-oggetto sembra completamente impossibile,un'antica illusione e delusione, perché non possiamo avere alcun accesso alla “realtà così com'è in sé”. Ma sono possibili altre comprensioni della verità?
Costruttivismo fenomenologico
Gli argomenti del costruttivismo estremo sono impenetrabili, e ora questo è comprensibile con ancora maggiore chiarezza che nel XIX secolo, o anche di più nel mondo antico. Sebbene molti conducano ancora una battaglia condannata con lui, principalmente per conservatorismo e testardaggine, nella battaglia delle interpretazioni della verità abbiamo un chiaro vincitore. La verità come corrispondenza soggetto-oggetto, anche nel senso di costruttivismo moderato, è un anacronismo autocontraddittorio, come la convinzione che la Terra sia piatta e poggi sul dorso di tre balene.
Eppure questa vittoria non piace ai nostri cuori, perché l'estremo costruttivismo, distruggendo i concetti classici di verità, non ha apparentemente trovato un sostituto del tutto soddisfacente. A volte ci lascia con domande e problemi ancora più grandi di prima. Ciò è particolarmente inevitabile in situazioni in cui i costruttivisti estremi (scettici radicali e sofisti del mondo antico, così come alcuni pensatori postmoderni, soprattutto adolescenti) negano ogni verità e qualsiasi criterio di affidabilità in generale come impossibile. Allo stesso tempo, tuttavia, nella semplicità spirituale, si trascura che tale negazione ha senso solo se la consideriamo più affidabile del suo contrario. Una posizione che nega la verità in quanto tale nega se stessa, chiudendosi in un circolo vizioso. Inoltre,priva la pratica della propria esistenza, poiché rende ogni decisione nella vita, ogni preferenza per l'una sull'altra, del tutto infondata e arbitraria.
I primi passi significativi verso la creazione di una nuova comprensione della verità furono compiuti da Kant e Nietzsche, e poi proseguiti da Husserl e Heidegger. In uno dei miei primi articoli, mi sono permesso di chiamare questo concetto ancora emergente ed emergente costruttivismo fenomenologico. La sua base sembra essere la differenza tra un fenomeno e un fenomeno. Il fenomeno è un elemento di esperienza, conoscenza che, in un modo o nell'altro, deve riflettere un “oggetto”, “una cosa in sé”, la realtà in quanto tale. È così che la nostra esperienza è sempre stata percepita ed è tuttora percepita - come un percorso verso qualcosa di "esterno", come una rappresentazione di qualcosa, anche se imperfetto. Un fenomeno, al contrario, è l'esperienza, la conoscenza, vista non come riflesso di qualcosa, ma in sé e per sé, come oggetti indipendenti, non radicati in nessuna realtà "vera" ultraterrena.
Concentra la tua attenzione su qualsiasi oggetto materiale, ad esempio su un libro sdraiato sul tavolo. Le teorie classiche insegnano che il libro che percepiamo è un fenomeno: un'immagine distorta e limitata di qualcosa di vero che esiste al di fuori di noi e indipendentemente da noi. La nostra percezione sensoriale di questo oggetto e le nostre fabbricazioni mentali rappresentano un tentativo di cogliere questa vera realtà almeno in termini di base. Sfortunatamente, questa credenza intuitiva e così vicina al nostro spirito nella connessione tra il fenomeno e la "cosa in sé" non ha il minimo fondamento. Il costruttivismo fenomenologico richiede l'eliminazione di questo doppio fondo interferente, il fantasma della "realtà", come se incombesse dietro la schiena di ogni oggetto. Il concetto di verità non dovrebbe essere basato su un miraggio, uno strato di realtà invisibile e completamente incomprensibile al di fuori della nostra esperienza,a cui deve corrispondere, ma sull'esperienza stessa, cioè sul fenomeno.
La verità primaria quindi è questo fenomeno stesso, la sua apertura, tutto ciò che si dispiega davanti a noi in un campo fenomenico, e il criterio della verità non è la corrispondenza della conoscenza all'oggetto, ma la corrispondenza del fenomeno al fenomeno, in definitiva, la conoscenza alla conoscenza, di cui Kant scrisse due secoli fa, non che ha osato proseguire lungo il sentiero da lui tracciato. La verità è tutto ciò che si manifesta direttamente nella sfera della nostra esperienza, sebbene il suo ruolo e il suo significato possano essere interpretati in modo errato (come, ad esempio, nel caso delle illusioni ottiche). Il vero secondario può essere idee complesse che hanno il carattere di inferenza, ipotesi e generalizzazioni e sono sempre ipotetici - fenomeni di secondo livello. La loro capacità è radicata nella capacità della mente di aggregare i fenomeni primari e, stabilendo connessioni tra loro, compresi quelli causali, di formulare la conoscenza,oltre le prove immediate. Poiché tale conoscenza può essere confermata o confutata dal corso molto ordinato delle cose, osa fingere di essere un riflesso del campo fenomenico. Il criterio, il fare affidamento sul quale si può sostenere la conclusione, o metterla in dubbio, è una verifica della sua concordanza con le connessioni vere (e che si mostrano come tali) già venerate all'interno del campo fenomenico al momento della cognizione.
Questi sono i tocchi generali del costruttivismo fenomenologico, le verità della ragione non sono assolute in esso, ma rappresentano un'interpretazione funzionante delle connessioni tra i fenomeni. Questa interpretazione, priva di supporto su alcun assoluto, è necessariamente ipotetica, perché la sua attendibilità poggia solo sulla struttura del campo fenomenico, e quindi può essere sia confermata che confutata dalla nostra ulteriore esperienza. La scienza moderna si sta avvicinando sempre di più a una comprensione cosciente della verità proprio in questo modo. L'oggettività, come è stata interpretata in precedenza, ovviamente, alla luce di quanto è stato detto è impossibile, perché la conoscenza appare non solo relativa, ma anche ipotetica. La verità e la certezza si liberano nel costruttivismo fenomenologico dalle mistificazioni e da un tocco di arroganza umana, acquisendo uno status molto più modesto,a cui solo loro hanno sempre avuto diritto.
© Oleg Tsendrovsky
