Nel 1480, gli architetti milanesi che stavano costruendo il Cremlino di Mosca furono perplessi da un'importante domanda politica: quale forma dovrebbero essere fatte le merlature delle mura e delle torri: diritte oa coda di rondine? Fatto sta che i sostenitori italiani del Papa, detti Guelfi, avevano serrature a denti rettangolari, mentre gli oppositori del Papa, i ghibellini, avevano serrature a coda di rondine. Riflettendoci, gli architetti decisero che il Granduca di Mosca non era certo per il Papa. E ora il nostro Cremlino ripete la forma dei merli sui muri dei castelli ghibellini in Italia. Tuttavia, la lotta tra queste due parti ha determinato non solo l'aspetto delle mura del Cremlino, ma anche il percorso di sviluppo della democrazia occidentale.
Nel 1194 nacque un figlio, il futuro Federico II, dall'imperatore del Sacro Romano Impero Enrico VI Hohenstaufen. Subito dopo la corte, girovagando per l'Italia, si fermò per qualche tempo nel sud del Paese (il Regno di Sicilia fu unito ai territori imperiali grazie al matrimonio di Enrico e Costanza d'Altavilla, erede dei re normanni). E lì il sovrano si rivolse all'Abate Gioacchino di Flores, famoso per la sua concezione escatologica della storia, con la questione del futuro del suo erede. La risposta è stata devastante: "Oh, re! Il tuo ragazzo è un distruttore e un figlio della distruzione. Ahimè, Signore! Distruggerà la terra e opprimerà i santi dell'Altissimo ".
Papa Adriano IV incorona l'imperatore del Sacro Romano Impero Federico I Barbarossa della famiglia Hohenstaufen a Roma nel 1155. Né l'uno né l'altro hanno ancora immaginato che presto il mondo italiano si dividerà in "ammiratori" della tiara e della corona, e tra loro scoppierà una sanguinosa lotta.
Fu durante il regno di Federico II (1220-1250) che iniziò il confronto tra le due parti, che in diversi gradi e in diverse forme influenzò la storia dell'Italia centrale e settentrionale fino al XV secolo. Stiamo parlando di Guelfi e Ghibellini. Questa lotta è iniziata a Firenze e, formalmente parlando, è sempre rimasta un fenomeno puramente fiorentino. Tuttavia, nel corso dei decenni, scacciando dalla città gli avversari sconfitti, i fiorentini resero complici della loro lotta quasi tutta la penisola appenninica e anche i paesi limitrofi, in primis Francia e Germania.
Nel 1216, a un ricco matrimonio nel villaggio di Campi vicino a Firenze, scoppiò una rissa tra ubriachi. Furono usati pugnali e, come racconta il cronista, il giovane patrizio Buondelmonte dei Buondelmonti uccise un certo Oddo Arriga. Temendo vendetta, il giovane di buona famiglia (e Buondelmonte era un rappresentante di una delle famiglie nobili della Toscana) promise di sposare un parente di Arriga della famiglia mercantile degli Amidea. Non si sa: o la paura della cattiva alleanza, o dell'intrigo, o forse l'amore genuino per un altro, ma qualcosa fece sì che lo sposo rompesse la sua promessa e scelse una ragazza della nobile famiglia Donati come sua moglie. La mattina di Pasqua, Buondelmonte cavalcò su un cavallo bianco fino alla casa della sposa per giurare il voto di matrimonio. Ma sul ponte principale di Firenze, Ponte Vecchio, fu attaccato dall'offeso Arrigi e ucciso. “Allora”, dice il cronista, “iniziò la distruzione di Firenze e apparvero nuove parole:il partito guelfo e il partito ghibellino . I guelfi chiesero vendetta per l'omicidio di Buondelmonte e coloro che cercarono di nascondere il caso iniziarono a essere chiamati ghibellini. Non c'è motivo per non credere al cronista nella storia dello sfortunato destino di Buondelmonte. Tuttavia, la sua versione dell'origine dei due partiti politici in Italia, che ha avuto un enorme impatto sulla storia non solo di questo paese, ma anche dell'intera nuova civiltà europea, solleva seri dubbi: un topo non può dare alla luce una montagna.ma l'intera nuova civiltà europea solleva seri dubbi: un topo non può dare alla luce una montagna.ma l'intera nuova civiltà europea solleva seri dubbi: un topo non può dare alla luce una montagna.
I gruppi di Guelfi e Ghibellini si formarono effettivamente nel XIII secolo, ma la loro origine non fu la "resa dei conti" quotidiana dei clan fiorentini, ma i processi globali della storia europea.
Il cosiddetto Castello dell'Imperatore (un tempo apparteneva a Federico II di Hohenstaufen) a Prato fungeva da quartier generale dei ghibellini locali.
A quel tempo, il Sacro Romano Impero della nazione tedesca si estendeva dal Mar Baltico a nord alla Toscana a sud e dalla Borgogna a ovest fino alla Boemia a est. In un'area così vasta, gli imperatori trovarono estremamente difficile mantenere l'ordine, soprattutto nel Nord Italia, separato dalle montagne. È a causa delle Alpi che sono arrivati in Italia i nomi dei partiti di cui parliamo. Il tedesco "Welf" è stato pronunciato dagli italiani come "Guelfi"; a sua volta "Ghibellini" - un Waiblingen tedesco distorto. In Germania, questo era il nome di due dinastie rivali: i Welf, a cui appartenevano la Sassonia e la Baviera, e gli Hohenstaufens, immigrati dalla Svevia (erano chiamati "Weiblings" dal nome di uno dei castelli di famiglia). Ma in Italia il significato di questi termini è stato ampliato. Le città dell'Italia settentrionale si trovarono tra l'incudine e il martello: la loro indipendenza era minacciata sia dagli imperatori tedeschi che dai papi. A sua volta, Roma era in uno stato di continuo conflitto con gli Hohenstaufens, che cercavano di conquistare tutta l'Italia.
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Nel XIII secolo, sotto Papa Innocenzo III (1198-1216), ci fu una divisione finale tra la chiesa e il governo secolare. Le sue radici risalgono alla fine dell'XI secolo, quando, su iniziativa di Gregorio VII (1073-1085), iniziò la lotta per l'investitura - il diritto alla nomina dei vescovi -. In precedenza era posseduto dagli imperatori del Sacro Romano Impero, ma ora la Santa Sede ha voluto fare dell'investitura il suo privilegio, sperando che fosse un passo importante verso la diffusione dell'influenza papale in Europa. È vero, dopo una serie di guerre e maledizioni reciproche, nessuno dei partecipanti al conflitto riuscì a ottenere la vittoria completa: fu deciso che i prelati eletti dai capitoli avrebbero ricevuto l'investitura spirituale dal Papa e l'investimento secolare dall'imperatore. Il seguace di Gregorio VII - Innocenzo III ottenne tale potere da poter liberamente interferire negli affari interni degli stati europei,e molti monarchi si consideravano vassalli della Santa Sede. La Chiesa cattolica si rafforzò, ottenne l'indipendenza e ricevette grandi risorse finanziarie a sua disposizione. Si trasformò in una gerarchia chiusa che difese con zelo i suoi privilegi e la sua inviolabilità nei secoli successivi. I riformatori della Chiesa credevano che fosse tempo di ripensare all'unità delle autorità secolari e spirituali (regnum e sacerdotium) caratteristica dell'alto medioevo a favore dell'autorità suprema della Chiesa. Un conflitto tra il clero e il mondo era inevitabile. I riformatori della Chiesa credevano che fosse tempo di ripensare all'unità delle autorità secolari e spirituali (regnum e sacerdotium) caratteristica dell'alto medioevo a favore dell'autorità suprema della Chiesa. Un conflitto tra il clero e il mondo era inevitabile. I riformatori della Chiesa credevano che fosse tempo di ripensare all'unità delle autorità secolari e spirituali (regnum e sacerdotium) caratteristica dell'alto medioevo a favore dell'autorità suprema della Chiesa. Un conflitto tra il clero e il mondo era inevitabile.
Le città dovevano scegliere chi prendere come loro alleati. Coloro che sostenevano il papa erano chiamati guelfi (dopotutto, la dinastia Welf era in ostilità con gli Hohenstaufens), rispettivamente, quelli che erano contro il trono papale - ghibellini, alleati della dinastia Hohenstaufen. Esagerando, possiamo dire che nelle città per i guelfi c'era il popolo e per i ghibellini l'aristocrazia. L'equilibrio reciproco di queste forze determinava la politica urbana.
Ottone IV, imperatore della famiglia Welf.
Quindi, vengono posizionate le figure sul tabellone della geopolitica: l'imperatore, il papa, le città. Ci sembra che la loro triplice inimicizia fosse il risultato di qualcosa di più dell'avidità umana.
La partecipazione delle città è la novità fondamentale del confronto tra i papi e gli imperatori tedeschi. Il cittadino italiano sentì il vuoto di potere e non mancò di approfittarne: contemporaneamente alla riforma religiosa, iniziò un movimento per l'autogoverno, che doveva cambiare completamente gli equilibri non solo in Italia, ma in tutta Europa in due secoli. Nasce proprio sulla penisola appenninica, perché qui la civiltà urbana aveva forti radici antiche e ricche tradizioni di commercio che facevano affidamento sulle proprie risorse finanziarie. I vecchi centri romani, che hanno sofferto per mano dei barbari, sono stati rianimati con successo, in Italia c'erano molti più cittadini che in altri paesi dell'Occidente.
La civiltà urbana e le sue caratteristiche in poche parole nessuno può descriverci meglio di un contemporaneo riflessivo, lo storico tedesco della metà del XII secolo Otto Freisingensky: “I latini (abitanti dell'Italia)", scrive, "imitano ancora oggi la saggezza degli antichi romani nella disposizione delle città e gestione del governo. Amano così tanto la libertà che preferiscono obbedire ai consoli piuttosto che ai signori per evitare abusi di potere. E per non abusare del loro potere, vengono sostituiti quasi ogni anno. La città costringe tutti coloro che vivono nel territorio della diocesi a sottomettersi a se stessa, ed è difficile trovare un signor o una persona nobile che non si sottometta all'autorità della città. La città non si vergogna di cavalcare e ammette giovani di origini più basse, anche artigiani, a governare. Pertanto, le città italiane superano tutte le altre in ricchezza e potere. Ciò è facilitato non solo dalla razionalità delle loro istituzioni, ma anche dalla lunga assenza di sovrani che di solito rimangono dall'altra parte delle Alpi ".
La forza economica delle città italiane si rivelò quasi decisiva nella lotta tra Impero e Papato. La città non si oppose affatto al tradizionale mondo feudale. Al contrario, non pensava a se stesso fuori di sé. Ancor prima della Comune, questo nuovo modo di autogoverno politico, finalmente cristallizzato, l'élite urbana si rese conto che il godimento delle libertà doveva essere riconosciuto dall'imperatore o dal papa, meglio da entrambi. Dovevano proteggere queste libertà. Entro la metà del XII secolo, tutti i valori della civiltà urbana italiana erano concentrati nel concetto di libertà. Il sovrano, che l'ha invasa, si è trasformato da difensore in schiavista e tiranno. Di conseguenza, la gente del paese è andata dalla parte del suo nemico e ha continuato la guerra incessante.
Quando, negli anni '50 del secolo scorso, il giovane imperatore tedesco Federico I Barbarossa apparve sulla penisola con l'obiettivo di restituire all'obbedienza le province dell'Italia settentrionale, apparve ai suoi occhi una sorta di enorme scacchiera, dove le piazze rappresentavano città a loro subordinate province più o meno grandi: il contado. Ciascuno perseguiva i propri interessi, che si scontravano con il vicino più prossimo. Pertanto, è stato difficile per Mantova diventare un alleato di Verona, e Bergamo, diciamo, Brescia, ecc. Ogni città cercava un alleato in un vicino più lontano con il quale non aveva controversie territoriali. La città cercò con tutte le sue forze di subordinare i quartieri ai propri ordini, in seguito a questo processo, chiamato comitatinanza, sorsero piccoli stati. Il più forte di loro ha cercato di assorbire il più debole.
Il conflitto in Lombardia, Veneto, Emilia, Romagna, Toscana non vedeva la fine in vista. La crudeltà che gli italiani si sono dimostrati è sorprendente. Nel 1158 l'imperatore mise sotto assedio la ribelle Milano, e “nessuno”, scrive il cronista, “partecipò a questo assedio con maggior furore dei cremoniani e dei pavesi. Anche gli assediati non mostravano più ostilità a nessuno che a loro. C'è stata da tempo rivalità e conflitto tra Milano e queste città. A Milano, molte migliaia di loro persone furono uccise o subirono una grave cattività, le loro terre furono saccheggiate e bruciate. Non potendo loro stessi vendicarsi adeguatamente del Milan, che li superava tanto nelle proprie forze quanto nel numero degli alleati, hanno deciso che era giunto il momento di ripagare gli insulti loro inflitti . Le truppe italo-tedesche combinate riuscirono quindi a sfondare l'orgogliosa Milano,le sue fortificazioni come simbolo più importante di libertà e indipendenza furono demolite e lungo la piazza centrale fu tracciato un solco altrettanto simbolico. Tuttavia, i gloriosi cavalieri germanici non furono sempre fortunati: le milizie cittadine, soprattutto quelle unite sotto gli auspici della Lega Lombarda, inflissero loro altrettanto schiaccianti sconfitte, il cui ricordo rimase per secoli.
La crudeltà era una parte indispensabile della lotta dei partiti medievali italiani. Il governo è stato crudele, ma i cittadini sono stati altrettanto crudeli nei suoi confronti: i podestà "colpevoli", i consoli, persino i prelati sono stati picchiati, le loro lingue sono state strappate, sono stati accecati, sono stati spinti nella vergogna per le strade. Tali attacchi non hanno necessariamente portato a un cambio di regime, ma hanno dato l'illusione di una liberazione temporanea. Le autorità hanno risposto con torture e denunce stimolate. Un sospetto di spionaggio, cospirazione e legami con il nemico è stato minacciato di espulsione o di pena di morte. Normali procedimenti legali non sono stati applicati in tali materie. Quando i criminali si sono nascosti, le autorità non hanno evitato i servizi di assassini a pagamento. La punizione più comune era la privazione della proprietà e, per le famiglie benestanti, la demolizione di un palazzo. La distruzione metodica di torri e palazzi era intesa non solo a cancellare la memoria degli individui, ma anche dei loro antenati. Ritornò l'inquietante concetto di proscrizioni (è così che anche al tempo di Silla a Roma la proclamazione di un certo cittadino veniva definita fuorilegge - il suo omicidio era permesso e incoraggiato, e la proprietà andava al tesoro e in parte agli stessi assassini), e spesso si estendeva ora ai figli e ai nipoti del condannato (lungo la linea maschile). Così il partito al governo ha sradicato interi alberi genealogici dalla vita pubblica. Così il partito al governo ha sradicato interi alberi genealogici dalla vita pubblica. Così il partito al governo ha sradicato interi alberi genealogici dalla vita pubblica.
Inoltre, il flusso quotidiano di violenza emanava anche da gruppi organizzati speciali, come "milizie" tribali estese ("consorzio"), "squadre" parrocchiali di una certa chiesa o "contradds" ("squadre" trimestrali). Vi furono varie forme di disobbedienza: un rifiuto aperto a seguire le leggi del comune (in realtà un sinonimo di "città"), un attacco militare all'intera città natale da parte di chi ne fu espulso per motivi politici, "attacchi terroristici" contro magistrati e sacerdoti, furto di loro proprietà, creazione di società segrete, sovversivo agitazione.
Devo dire che in questa lotta le preferenze politiche sono cambiate con la velocità di un caleidoscopio. Chi sei, guelfo o ghibellino, è spesso deciso da circostanze momentanee. Durante l'intero tredicesimo secolo, non c'è quasi una grande città in cui il potere non sia cambiato più volte violentemente. Che dire di Firenze, cambiando le leggi con straordinaria facilità. Tutto è stato deciso dalla pratica. Colui che ha preso il potere ha formato il governo, ha creato leggi e monitorato la loro attuazione, ha controllato i tribunali, ecc. Avversari - in prigione, in esilio, fuori dalla legge, ma gli esiliati ei loro alleati segreti non hanno dimenticato il reclamo e hanno speso le loro fortune in una lotta segreta o esplicita. Per loro, il governo degli avversari non aveva una forza legittima, almeno non maggiore della loro.
I guelfi e i ghibellini non erano affatto partiti organizzati subordinati alla guida dei loro leader ufficiali. Erano una rete di fazioni indipendenti che hanno collaborato tra loro fino a un certo punto sotto una bandiera adeguata. I guelfi spesso rivolgevano le armi contro il papa, ei ghibellini agivano senza considerare gli interessi dei candidati alla corona imperiale. I gibellini non negarono la Chiesa e i guelfi l'Impero, ma cercarono di minimizzare le loro reali pretese di potere. I governi guelfi venivano spesso scomunicati. I prelati provenivano spesso da famiglie aristocratiche con radici ghibelline - persino alcuni papi potevano essere accusati di simpatie ghibelline!
Il castello di Villafranca a Moneglia vicino a Genova è passato più volte da guelfi a ghibellini e viceversa.
I partiti guelfi e ghibellini erano mobili, pur mantenendo i loro dipendenti e le regole aziendali. In esilio, hanno agito come bande mercenarie e gruppi politici, esercitando pressioni alternativamente attraverso la guerra e talvolta attraverso la diplomazia. Tornati a casa, divennero non tanto un potere, ma la forza sociale più influente (il concetto di partito al potere non esisteva). Ad esempio, quando nel 1267 i Guelfi ristabilirono il controllo su Firenze, il loro capitano e console entrò nel governo. Allo stesso tempo, il loro partito restava un'organizzazione privata, alla quale, però, veniva ufficialmente “assegnata” la proprietà confiscata ai ghibellini esiliati. Con questi fondi iniziò, in sostanza, l'asservimento finanziario della città. Nel marzo 1288 il Comune e il Popolo le dovevano 13.000 fiorini. Ciò ha permesso ai guelfi di fare pressione sui loro connazionali,che sancirono lo scoppio della guerra contro i ghibellini toscani (che portò alla vittoria a Campaldino nel 1289). In generale, i partiti hanno svolto il ruolo di principali censori e guardiani della "fedeltà" politica, assicurando, con diversi gradi di successo, la lealtà dei cittadini rispettivamente al Papa o all'Imperatore. Questa è l'intera ideologia.
Il condottiero dei ghibellini pisani, Ugolino della Gherardesca, insieme ai suoi figli, fu imprigionato nel castello di Gualandi, dove morì di fame.
Leggendo le profezie medievali, i discorsi storiosofici dei seguaci di Gioacchino da Flores, o le opere di Dante, che promettono guai per le città italiane, si ha l'impressione che in quella lotta non ci fosse né giusto né sbagliato. Dall'astrologo scozzese Michael Scott, che parlò con Federico II nel 1232 a Bologna, l'hanno ottenuto sia i comuni ribelli guelfi che le città fedeli all'Impero. Dante, il conte Ugolino della Gherardesca di Pisa, lo condannò ai terribili tormenti dell'inferno per aver tradito il suo partito, ma nonostante questo, sotto la sua penna divenne quasi l'immagine più umana dell'intera poesia, almeno della sua prima parte. La cronista del XIII secolo Saba Malaspina chiamava demoni sia i Guelfi che i Ghibellini, mentre Jeri d'Arezzo chiamava i suoi concittadini pagani perché adoravano questi nomi di festa come idoli.
Vale la pena cercare un inizio ragionevole dietro questa "idolatria", qualsiasi credenza politica o culturale reale? È possibile comprendere la natura del conflitto, le cui radici risalgono al passato delle terre italiane, e le conseguenze - nell'Italia del Nuovo Tempo, con la sua frammentazione politica, "neogwelph" e "neohibellines"? Forse, per certi versi, la lotta tra guelfi e ghibellini è simile alle lotte dei tifosi di calcio, a volte piuttosto pericolose e sanguinose? Come può un giovane italiano che si rispetti non tifare per il suo club natale? Come può essere completamente "fuori dal gioco"? Lotta, conflitto, "partigianeria", se vuoi, nella natura stessa dell'uomo, e il Medioevo in questo è molto simile a noi. Forse non vale la pena cercare di cercare nella storia dei guelfi e dei ghibellini solo l'espressione della lotta di classi, tenute o "strati". Ma non dobbiamo dimenticareche dalla lotta tra guelfi e ghibellini derivano in gran parte le tradizioni democratiche moderne dell'Occidente.
Manovrare tra i due implacabili nemici - il Papa e l'Imperatore - non ha dato a nessuna delle parti l'opportunità di raggiungere la superiorità militare e politica finale. In un altro caso, se uno degli oppositori si rivelasse detentore di un potere illimitato, la democrazia europea rimarrebbe solo nei libri di storia. E così - si è rivelata una sorta di parità di potere unica, sotto molti aspetti e ha assicurato in futuro un netto balzo in avanti della civiltà occidentale - su base competitiva.
Autore: Oleg Voskoboinikov
