"Capitolo I. La preistoria"
"Capitolo II. L'era glaciale"
"Capitolo III. Regioni artiche"
"Capitolo IV. La notte degli dei"
"Capitolo V. Albe vediche"
"Capitolo VI. Giorno lungo e notte lunga"
"Capitolo VII. Mesi e stagioni"
"Capitolo VIII. Il sentiero delle mucche"
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Se gli antenati dei bardi vedici vissero vicino al Polo Nord, le condizioni meteorologiche cosmiche di questi luoghi non potevano che influenzare la loro mitologia.
Abbiamo già esaminato la maggior parte dei passaggi dei Veda, che indicano direttamente che le caratteristiche polari o circumpolari fornite nel capitolo III erano tradizionalmente note ai bardi vedici. Abbiamo iniziato osservando la notte degli dei, o giorno e notte per sei mesi, e abbiamo scoperto che tutto questo può essere fatto risalire al periodo indo-iraniano, se non al periodo indo-germanico.
Uno studio attento degli inni del Rig Veda dedicati all'alba ha rivelato che la dea Ushas, il signore dell'aurora, è spesso invocata al plurale, e questo può essere preso solo come un'indicazione che c'erano molte albe, unite tra loro. Questa ipotesi è supportata da passaggi espressivi della letteratura vedica, che indicano, senza ammettere interpretazioni ambigue, che queste albe erano trenta e che trascorsero diversi giorni tra il loro primo sguardo e l'apparizione del sole. Abbiamo anche visto che l'alba, come descrive espressamente il Rig Veda, cammina a lungo in cerchio, come una ruota, e questo è possibile solo nel caso dell'alba polare.
Questi fatti forniscono la prova che i bardi vedici avevano familiarità con i fenomeni naturali che possono essere osservati solo nella regione artica. Ma per rendere tutto questo più convincente, in tre capitoli ho citato e discusso i passaggi dei Veda, confermando che le lunghe notti artiche ei loro corrispondenti lunghi giorni di diversa durata, così come un anno di dieci mesi e cinque stagioni - tutto questo era familiare anche ai poeti Rig Veda.
Gli antichi sistemi sacrificali, in particolare i sattras annuali e i rituali notturni, mostravano anche che nei tempi antichi i sacrifici annuali non venivano condotti per dodici mesi, come ai nostri giorni, ma duravano solo nove o dieci mesi, e venivano eseguiti cento sacrifici notturni, come indica il loro nome., nell'oscurità della lunga notte. Anche le leggende di Dirghatama e dei figli di Aditi, così come la tradizione di offrire sacrifici ai Navagwami e ai Dashagwami, portano alla stessa conclusione. Tutto ciò dimostra che non ci siamo affidati a fatti strappati qua e là e non avendo una connessione reciproca. Abbiamo visto che una notte per sei mesi, una lunga alba nella sua bellezza vorticosa nel cielo, un lungo giorno corrispondente a tale notte, così come normali giorni e notti alternati di diverse lunghezze, e allo stesso tempo un anno di luce solare che dura meno di dodici mesi- tutto ciò funge da caratteristiche principali della zona polare e circumpolare, determinandone il calendario. E quando incontri i passaggi più espressivi nei Veda, in questa antica fissazione dei pensieri e dei sentimenti degli antichi ariani, che mostra che ciascuna di queste caratteristiche era familiare ai bardi vedici - dopo tutto, loro stessi vivevano in un'area in cui l'anno consisteva di 360-365 giorni, allora vieni stabilmente alla conclusione che gli stessi poeti vedici dovevano conoscere le tradizioni associate a questi fatti e che i loro antenati dovevano vivere in una regione in cui esistevano tali fenomeni naturali. Naturalmente, non ci si dovrebbe aspettare che tutte le conclusioni siano ugualmente definitive, soprattutto quando si tratta di fatti accaduti migliaia di anni fa, ma se ricordiamo che i dati astronomici sono reciprocamente correlati in questo modo e che se uno di essi è fermamente stabilito,poi il resto ne deriva come inevitabilità, il che significa che l'effetto cumulativo dei fatti di cui sopra non può essere poco convincente.
Sì, sono d'accordo sul fatto che molto di ciò che ho citato sopra a sostegno della teoria artica viene spiegato per la prima volta in questo modo, ma ho già detto che un vero approccio alla spiegazione di tali passaggi è stato trovato solo negli ultimi 30-40 anni. Yaska e Sayana non sapevano nulla di preciso sulle condizioni della regione artica e, quando non riuscivano a comprendere alcuni passaggi vedici, si accontentavano di una rivisitazione esemplare del loro contenuto verbale o davano loro un significato corrispondente alla loro immaginazione. Gli scienziati occidentali hanno corretto alcuni di questi errori, ma poiché non hanno nemmeno ammesso la possibilità dell'esistenza della patria artica nel periodo pre-glaciale (nelle loro opere per questi 30-40 anni), hanno semplicemente ignorato o spiegato a caso tutti i dati su di essa che sono stati riscontrati. loro nell'Avesta o nel Rigveda.
Di questa categoria di passaggi un tempo incomprensibili, ne ho inclusi molti nella mia analisi, ma sono sicuro che se le mie spiegazioni saranno considerate senza pregiudizi e tenendo conto delle ultime scoperte scientifiche, saranno considerate molto più semplici e più naturali di quelle comuni ora. In alcuni casi non c'era bisogno di nuove traduzioni: i passaggi erano tradotti correttamente, ma in assenza di una vera chiave di percezione del significato, la loro vera essenza veniva omessa o fraintesa. In questi casi, ho cercato di rivelare l'ombra interiore del significato del brano, citando in ogni caso le ragioni e le basi del mio approccio.
A volte, a tal proposito, si è reso necessario inserire alcuni dati, presumibilmente direttamente e non riferibili alla tematica in esame, ma in generale, mi sembra, si troverà che, per quanto possibile, mi sono limitato al quadro della discussione sul tema dell'individuazione delle prove dirette da identificare. e li ha ricercati, aderendo a rigorosi metodi di ricerca storica e scientifica. Non ho affrontato la questione con una convinzione preconcetta a favore della teoria artica, no, all'inizio l'ho vista come del tutto incredibile. Ma, poiché i dati e le prove si accumulavano a suo favore, ho dovuto accettarli. Forse la testimonianza data nei capitoli precedenti, spero, farà la stessa impressione al lettore.
Ma ora, nei capitoli successivi, intendo fornire prove di natura diversa a sostegno della teoria artica. Se gli antenati dei bardi vedici vissero vicino al Polo Nord, le condizioni meteorologiche cosmiche di questi luoghi non potevano che influenzare la loro mitologia. E se la nostra teoria è corretta, allora uno studio attento dei miti vedici può rivelare fatti che non possono essere spiegati usando nessun'altra teoria. Il valore presunto di tali prove sarà inferiore rispetto alle indicazioni dirette sopra menzionate nei testi - dopotutto, diversi ricercatori spiegano miti e leggende in modi diversi. Quindi, Yaska ha parlato di tre o anche quattro scuole di traduzione, ognuna delle quali comprendeva la natura e il carattere degli dei vedici a modo suo. Quindi, in uno di loro ci è stato assicurato che molti dei vedici erano personaggi storici,deificati in virtù delle loro virtù e imprese soprannaturali. Altri teologi dividono gli dèi in "Karma-devatas", cioè coloro che hanno raggiunto lo stato di divinità come risultato delle loro azioni, e "Ajana-devatas" - coloro che erano un dio per nascita. E i seguaci della scuola Nirukta (etimologi) affermano che gli dei vedici erano l'incarnazione di alcuni fenomeni cosmici o fisici, come, ad esempio, l'apparizione dell'alba o la dissezione di una nuvola da parte di un fulmine. I seguaci della scuola Adhyatmika spiegarono l'essenza degli dei nel loro modo filosofico speciale, e oltre a loro ci sono altri metodi per queste spiegazioni. E i seguaci della scuola Nirukta (etimologi) affermano che gli dei vedici erano l'incarnazione di alcuni fenomeni cosmici o fisici, come, ad esempio, l'apparizione dell'alba o la dissezione di una nuvola da parte di un fulmine. I seguaci della scuola Adhyatmika spiegarono l'essenza degli dei nel loro modo filosofico speciale, e oltre a loro ci sono altri metodi per queste spiegazioni. E i seguaci della scuola Nirukta (etimologi) affermano che gli dei vedici erano l'incarnazione di alcuni fenomeni cosmici o fisici, come, ad esempio, l'apparizione dell'alba o la dissezione di una nuvola da parte di un fulmine. I seguaci della scuola Adhyatmika spiegarono l'essenza degli dei nel loro modo filosofico speciale, e oltre a loro ci sono altri metodi per queste spiegazioni.
Ma questo non è il luogo per la ricerca e lo studio dei metodi delle diverse scuole. Vorrei solo sottolineare che coloro che spiegano i miti vedici sulla base del presupposto che essi, direttamente o allegoricamente, rappresentino fatti etici, storici e filosofici, non sono inclini a percepire conclusioni basate su una teoria che interpreta i miti vedici come riferiti a certi fenomeni cosmici e fisici. È per questo motivo che ho riservato un capitolo separato per la discussione e la considerazione delle prove mitologiche dopo aver considerato tutte le prove direttamente correlate allo scopo principale del libro.
I dati che dimostrano l'esistenza di un'alba di lunga durata, o di un giorno e di una notte lunghi, non sono influenzati da varie teorie che considerano il contenuto dei miti vedici, e quindi possono essere definiti dal termine "diretto" dell'avvocato. Nel caso in cui si incontrino prove mitologiche, solo coloro che percepiranno il valore di una conclusione basata su un'attenta considerazione del mito percepiranno i metodi della scuola Nirukta. È vero che questa scuola di spiegazioni esiste da molto tempo e che gli studiosi moderni hanno accettato il loro metodo senza restrizioni, anche se a volte differiscono dai vecchi atteggiamenti di Nirukta, come le parole di Yaska, che spiegava alcuni dettagli in modo diverso. Tuttavia, mentre sviluppavo una nuova teoria, ho ritenuto più sicuro separare i dati della mitologia dalle istruzioni dirette riguardanti i paragrafi di considerazione, anche nel casose due linee di indagine sembrassero convergere verso lo stesso risultato.
Yaska scoprì che in Nirukta la maggior parte delle leggende vediche erano spiegate sulla base del fatto che erano generate o dal fatto del trionfo quotidiano della luce sull'oscurità, o dalla vittoria del dio del tuono sulle nuvole nere che contenevano le acque fertilizzanti e la luce del sole. Così, quando gli Ashvin salvarono la quaglia di Vartik dalla bocca del lupo, Yaska crede che la leggenda significhi l'apparizione dell'alba o della luce dall'oscurità della notte (Nir., V, 21). Anche la sua spiegazione del carattere di Vritra è diversa: parlando di questo demone, indica l'opinione di diverse scuole (Nir. II, 18) in questo modo: “Chi era Vritra? Una nuvola, dicono i niruktaki; Asura, il figlio di Tvashtri, è parlato nella scuola di Aitihasa (Ichihasa). La pioggia è aumentata dalla miscelazione di acqua e luce, che è figurativamente descritto come un conflitto. Negli inni e nei testi, Brahman Vritra è descritto come un serpente. Quando è stato ucciso, le acque scorrevano liberamente.
Le teorie del tuono e dell'alba hanno costituito la base dell'interpretazione nella scuola Nirukta, e sebbene gli studiosi occidentali abbiano apportato modifiche a questo, tuttavia, i seguaci di questa scuola continuano ad aderire alla vecchia spiegazione. Il professor Max Müller riteneva che questo punto di vista fosse emerso diversi secoli prima della nuova era.
Così, la leggenda di Prajapati, che amava sua figlia, si riferisce, secondo "Aytareya Brahman", al sole, che si affretta verso l'alto dopo l'alba e il cielo (III, 33). L'interprete Kumarila amplia questa visione, trasferendola a Indra e Achilya, che, secondo lui, rappresentano il sole e la notte. E sebbene i niruktaka accettassero pienamente la teoria che spiegava i miti vedici come riflesso di fenomeni cosmici e fisici, non furono in grado di spiegare ogni mito o leggenda vedica in questo modo, poiché la loro conoscenza del mondo fisico era ancora molto limitata a quel tempo. Ad esempio, di tutte le leggende sugli Ashvin, Yaska potrebbe spiegarne solo una, basata sulla teoria dell'alba, e cioè che Vartika è stata salvata dalla bocca di un lupo. Ora questa carenza è già stata parzialmente corretta dagli scienziati occidentali, che, vivendo nei paesi più freddi, conoscono l'indebolimento della potenza del sole in inverno,o del graduale trionfo della primavera sull'inverno, o del risveglio del potere indebolito del sole con l'inizio dell'estate. Hanno usato questi fenomeni per spiegare l'origine di alcuni miti vedici che non potevano essere associati alla teoria di un temporale o di un'alba.
Quindi, ci sono tre teorie conosciute per spiegare i miti vedici in conformità con i principi della scuola Nirukta, e dobbiamo descriverli brevemente prima di passare all'identificazione della loro incoerenza con quei miti e leggende alla cui essenza sono applicati.
Quindi, secondo la teoria dell'alba: “Tutta la teogonia e la filosofia del mondo antico sono associate al fatto dell'alba. L'alba è la madre degli dei della luce, il sole nelle sue varie manifestazioni, mattina, giorno, primavera. Zarya stesso è il volto scintillante dell'immortalità.
Il professor Max Müller ha scritto: “L'alba, che per noi è solo uno spettacolo bellissimo, era per gli antichi osservatori di questo fenomeno e per i pensatori un problema di problemi. Sconosciuta era la terra dalla quale appariva ogni giorno questo fulgido emblema del potere celeste, che dava luogo alla prima impressione in una persona di una connessione con un altro mondo, di potere supremo, ordine e saggezza. Quel fenomeno, che chiamiamo semplicemente il sorgere del sole, apparve ai loro occhi come l'enigma di tutti i misteri: l'enigma dell'esistenza. I giorni della loro vita sono nati da un buco nero, che ogni mattina si è rivelato pieno di luce e di vita . E ancora: “Una nuova vita balenò ogni mattina davanti ai loro occhi, e il vento fresco dell'alba li raggiunse come un saluto che varcò la soglia dorata del cielo, volando da terre lontane oltre le montagne, dietro le nuvole, oltre l'alba, oltre il mare dell'immortalità che ci ha dato i natali.
Sembrava loro che l'alba aprisse le porte dorate al sole, il suo passaggio trionfante, e mentre queste porte erano spalancate, i loro occhi e pensieri in modo infantile cercavano di penetrare oltre il mondo finito. Questo spettacolo silenzioso ha risvegliato nelle menti delle persone i pensieri dell'infinito, dell'immortalità e della divinità, ei nomi che sono stati conferiti all'alba si sono trasformati nei nomi dei portatori di poteri superiori.
Questa descrizione è più poetica che reale. Ma questo scienziato spiega molti miti vedici, basandosi sull'idea che sono tutti associati a storie sull'alba nelle sue diverse forme. Ad esempio, la storia secondo cui Saranya (il sole), avendo dato alla luce due gemelli da Vivasvat, fuggì da lui, trasformandosi in una cavalla, e iniziò a inseguirla, assumendo l'immagine di uno stallone, è spiegata come segue: l'alba scomparve con l'avvicinarsi del sole, dando alla luce una coppia - giorno e notte … Altre leggende dicono che Surya sposò Soma; che i tori, queste erano nebbie mattutine appartenenti a Vrshakapaya, furono inghiottiti da Indra; che Aditi divenne la madre di Adityas, ecc. - tutto spiegato in relazione ai diversi aspetti dell'alba.
Allo stesso modo, nel mito di Sarama (Alba) che attraversa le acque per trovare le mucche rapite da Pani, è paragonata all'alba che porta i raggi del mattino; allo stesso modo, quando Urvasi dice che se ne va, e Pururavas si fa chiamare Vasishtha, cioè "il più luminoso" - e questa è ancora la stessa alba che vola via dall'abbraccio del sole nascente. Più precisamente, l'alba era nei tempi antichi per le persone "tutto ciò che c'è", e molte leggende sono spiegate solo in questo modo. Questo fino a quando il carattere monotono di questa interpretazione costrinse il professor Müller a porsi la domanda: “È l'alba di tutto ciò che esiste? È il sole? " Si è posto questa domanda più e più volte ed è giunto alla risposta che nel corso delle sue numerose indagini ha visto che in effetti il sole e l'alba erano l'essenza principale delle trame degli antichi miti della razza ariana. Dawn menzionata quiè un'alba quotidiana che vediamo nelle zone delle zone tropicali e temperate, cioè, questa è la vittoria quotidiana della luce sull'oscurità, e questo potrebbe riempire le anime degli antichi bardi di paura e di stupore, che si rifletteva nei miti?
È facile immaginare come questa teoria sia stata influenzata dalla scoperta che Ushas, la dea dell'alba nel Rig Veda, non è la stessa dell'alba fugace dei tropici, ma la lunga alba del Polo Nord o regione circumpolare. E la consolidata teoria artica mostrerà a tempo debito che molte delle spiegazioni delle immagini mitologiche devono essere scritte in modo diverso. Ma in questo libro non risolveremo questi problemi, poiché è dedicato solo allo studio delle prove vediche a sostegno di questa teoria.
La teoria del temporale fu avanzata per la prima volta dagli indiani, seguaci della scuola Nirukta, sotto forma di una sorta di aggiunta alla teoria dell'alba, con l'obiettivo di tenere conto di quei miti a cui quest'ultima non era applicabile. La leggenda principale spiegata sulla base della teoria del temporale era il mito di Indra e Vritra, e questa spiegazione fu accettata quasi incondizionatamente da tutti gli studiosi occidentali. La parola "Indra" è stata portata alla radice "Hin" - "una goccia di pioggia", e "Vritra" è stata portata alla radice "vr" - "coprire, abbracciare", spiegando che "copre (trattiene)" l'umidità delle nuvole di pioggia. Dopo una tale spiegazione di questi due nomi, avrebbero dovuto correlare il tutto con la teoria dei temporali, distorcendo il testo se non potesse essere tradotto senza coincidenza con essa. Ad esempio, quando Indra rompe una montagna e in questo modo libera i fiumi, allora, secondo Nirukta, questo dovrebbe essere tradotto in modo che la montagna sia una nuvola temporalesca ei fiumi siano corsi d'acqua di pioggia. Il fatto che Indra appartenesse ad armi come i fulmini ("vajra") avrebbe dovuto significare che Indra era il dio dei temporali, e i temporali non avvengono senza piogge. Il fatto che i venti-Maruta lo aiutassero nelle battaglie era altrettanto facilmente associato a un forte vento durante un temporale.
Ma nella leggenda c'era anche un punto molto più difficile da spiegare: questo è che Vritra e Ahi hanno circondato e catturato l'acqua. Se questa è l'umidità delle nuvole, allora è facile immaginare che il demone della siccità non glielo permetterà. Ma il Rig Veda parla spesso di ruscelli ("sindhu") che scorrevano sul terreno quando Vritra fu ucciso. E se questi fiumi fossero, secondo questa teoria, i fiumi del Punjab, allora è difficile immaginare come potrebbero essere descritti come circondati e catturati da Vritra. Ma poiché l'immaginazione degli studiosi vedici poteva essere convenientemente applicata a qualsiasi occasione, e fu loro suggerito che, se i fiumi dell'India spesso si prosciugassero completamente nella calura estiva, il dio della stagione delle piogge che li riporta in vita potrebbe essere descritto come il salvarli dalle grinfie di Vritra …
I seguaci indiani di Nirukta non hanno ampliato questa teoria. Ma nelle mani dei mitologi germanici, la teoria dei temporali si trasformò in un mediatore della teoria dell'alba, e argomenti come, ad esempio, la storia di Saranya, furono spiegati da loro come un'immagine del movimento delle nuvole di un temporale che coprì l'intero cielo. "Nuvole, temporali, piogge, fulmini e tuoni", dice il professor Kuhn, "erano uno spettacolo che ha influenzato maggiormente l'immaginazione dei primi ariani e li ha indirizzati alla ricerca di oggetti terrestri da confrontare con le immagini in continua evoluzione del cielo tempestoso. Le persone si sentivano a casa, sulla terra, e tutte le cose sulla terra erano loro relativamente familiari, e persino il sorgere e il tramontare dei corpi celesti erano considerati da loro con calma, poiché erano regolari, ma non potevano vincere il più vivo interesse per quei sorprendenti cambiamenti meteorologici, quindi appaiono irregolarmente e misteriosamente,che ha avuto un impatto così immediato e tangibile, buono o cattivo, sugli affari e sui destini delle persone ". Il professor Kuhn ha visto in questi fenomeni meteorologici la ragione principale dell'origine di tutti i miti e superstizioni degli indoeuropei e, in accordo con tali credenze, il professor R. Roth spiega l'immagine di Saranya come una nuvola oscura che incombe sull'inizio di tutte le cose, e Vivasvata la confronta con la luce celeste.
È sorta una terza teoria, collegata nella sua origine, come la prima, al sole. Questo era un tentativo di spiegare alcuni miti vedici dal fatto che erano stati generati dall'idea della vittoria della primavera sulla neve e sull'inverno. Yaska e altri seguaci del Nirukta vivevano in aree in cui il contrasto tra primavera e inverno non era così evidente come nelle terre più settentrionali, e forse è per questo che la loro teoria della primavera non era molto sviluppata quando applicata ai miti vedici. Ma il professor Max Müller ha cercato di usarlo per spiegare la maggior parte degli exploit degli Ashwin. Quindi, tutte le loro azioni esposte di seguito furono spiegate dal fatto che il sole ripristinò la sua forza dopo il periodo del suo declino invernale: gli Ashvin riportarono la giovinezza a Chhyavana; proteggevano Atri dal caldo e dall'oscurità; hanno salvato Vandana dalla fossa dove era stato sepolto vivo; hanno sostituito la gamba di Vishpala, che aveva perso in battaglia;restituirono la vista al cieco Rijrashwa.
Quindi, la nascita del sole primaverile, la sua battaglia con l'esercito dell'inverno e la sua vittoria, che segna l'inizio della primavera - tutto questo è stato, secondo la teoria della primavera, la chiave per spiegare molti miti in cui il dio del sole era descritto come morente, indebolito o soggetto a vari altri problemi. I fenomeni fisici qui, in contrasto con la teoria dell'alba, appaiono come annuali. Ma entrambe queste teorie sono solari e come tali contrastano con la teoria dei temporali, che è associata a fenomeni di origine meteorologica.
Oltre a queste tre teorie - alba, temporale e primavera - il ricercatore Narayana Ayangar (Bangalore) ha recentemente cercato di spiegare l'essenza di diversi miti vedici, avanzando un'ipotesi sulla loro connessione con le costellazioni di Orione e Aldebaran. Questa teoria, a differenza di altre, può essere chiamata condizionatamente astrale. Ma tutte queste teorie non possono essere considerate in dettaglio qui, e non ce n'è bisogno, poiché il nostro obiettivo è diverso. Vorrei solo mostrare che, nonostante le molte teorie, un certo numero di fatti in molte leggende, più importanti nel loro contenuto, rimangono inspiegabili: i mitologi li ignoravano completamente o li gettavano da parte come insignificanti e insignificanti. Se tutto potesse essere spiegato con l'aiuto delle teorie dell'alba o del temporale, non esiteremmo ad accettare qualche nuova teoria, per la quale semplicemente non ci sarebbe spazio. Ma poiché tanti fatti che ancora non sono stati compresi possono essere soddisfacentemente e di conseguenza percepiti solo dal punto di vista della teoria artica, citeremo giustamente queste leggende come prove a sostegno di questa teoria. È da questa prospettiva che intendo analizzare alcuni dei miti vedici essenziali in questo capitolo e in quelli successivi.
Continuazione: Capitolo IX. Miti vedici sulle acque in cattività. 1. Leggenda di Indra e Vritra
