733 a. C. Il re israeliano Pekah e il sovrano siriano Rezin, con il quale la Giudea si rifiutò di entrare in un'alleanza contro l'Assiria, si recarono a Gerusalemme per distruggerla (Gerusalemme a quel tempo era la capitale del regno di Giuda. Il regno di Israele era uno stato confinante a nord della Giudea. - Ed..) Questi sono nemici potenti, e il re di Giuda Acaz si sta preparando a respingerli. Ma in questo momento cruciale, uno dei nobili reali, Isaia, gli dice qualcosa, apparentemente del tutto inappropriato: non fare nulla e non preoccuparti, il pericolo passerà da solo: “Guarda e stai calmo. Non temere, e non lasciare che il tuo cuore si perda d'animo per le due estremità di questo fumo, dall'ira accesa di Rezin, dei Siriani e del figlio di Remaliah. Siria, Efraim e il figlio di Remaliah stanno complottando il male contro di te … Ma il Signore Dio dice questo: non accadrà e non si avvererà (Isa 7:4-7).
Ahaz non è convinto. Allora Isaia dice: "Se non credi, è perché non sei certificato … chiedi un segno al Signore tuo Dio: chiedi nel profondo o nell'alto" (Isa 7: 9,11). Ma Ahaz non vuole alcun segno. Delle due opzioni - fidarsi della parola di Dio o seguire le sue paure - sceglie la seconda. E poi Isaia esclama:
Nonostante la sua ampia popolarità, la profezia è molto misteriosa e contiene almeno tre "misteri".
Il primo "indovinello"
- questi sono gli obiettivi che sono guidati dal profeta Isaia. Dopo tutto, non si rivolge al re ebreo Acaz con una previsione del futuro. Gli offre un segno progettato per confermare l'autenticità delle parole pronunciate in precedenza. Ma cos'è questo segno, se accade solo in un lontano futuro? Sembra che sia stato progettato per convincere il re Acaz del fallimento delle iniziative militari di Pekah e Retsin - ma potrebbe davvero convincere qualcuno di qualcosa? Ricordiamo che gli eventi di cui Isaia fu contemporaneo ebbero luogo nella seconda metà dell'VIII secolo a. C. Cioè, mancavano più di 700 anni prima di Natale, e al tempo di Isaia non poteva essere un “segno” di nulla!
Come spiegare questo: San Basilio Magno presta attenzione alle parole Ascolta, casa di Davide! Acaz ha rifiutato di chiedere un segno a Isaia, spiega, quindi il Signore stesso dà il segno, e non ad Achaz, ma a tutta la casa di Davide. Proclamando l'immacolata Natività del Salvatore del mondo, il Signore mostra agli ebrei, secondo la parola di San Basilio, "che per il genere umano, la correzione è impossibile se non attraverso la venuta di Dio Verbo alle persone".
L'evento futuro - la nascita del Messia nella stirpe dello zar David - avrebbe dovuto "servire come prova, la prova che questa volta la casa di Davide non perirà", ha spiegato Alexander Pavlovich Lopukhin, professore all'Accademia teologica di San Pietroburgo. Ma esigeva da Achaz "tutto il potere della fede nelle promesse fatte al loro antenato, Davide", che il re ovviamente non aveva, quindi questa profezia divenne un segno non per lui, ma per l'intera Chiesa dell'Antico Testamento.
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Il secondo "indovinello"
- associato alla parola "Vergine". Nell'originale ebraico, qui viene usata la parola hā'almā, che non si traduce necessariamente come "vergine", ma può anche significare una giovane donna, che è stata ripetutamente sottolineata dai critici ebrei dei cristiani.
Come spiegarlo: in primo luogo, nonostante l'ambiguità di questa parola, nella Bibbia si denota ancora quasi sempre una ragazza non sposata. In questo senso, la sposa di Isacco, Rebecca, è chiamata vergine (Gen. 24:43); questa parola appare in quei passaggi del Libro dei Proverbi di Salomone (Proverbi 30:19), Deuteronomio (Deut 22: 25-27) e il terzo libro dei Re (1 Re 1: 3-4), che sottolineano il tema dell'innocenza.
In secondo luogo, settantadue interpreti che realizzarono la famosa traduzione greca della Bibbia su richiesta del re egiziano Tolomeo Filadelfo alla fine del III - inizio del II secolo a. C., tradussero l'ebraico hā'almā nella parola greca Παρθένος, che è già inequivocabilmente tradotta come Vergine. Per la Chiesa che accetta questa traduzione (soprannominata la Settanta) come ispirata da Dio, questo è un argomento importante.
Ebbene, e soprattutto - e questo è stato sottolineato da molti santi padri - il significato stesso di un segno (cioè un evento significativo) si perde se si intende hā'almā nel significato di "giovane donna". "È sorprendente che una delle tante donne che vivono con il marito diventi madre di un ragazzo?" - esclama Basilio il Grande. Gli fa eco Giovanni Crisostomo: “Se non fosse stata vergine, non ci sarebbe stato alcun segno. Il segno dovrebbe … superare il solito ordine della natura, essere meraviglioso e straordinario … Se stessimo parlando di una donna che partorisce secondo la legge della natura, perché il profeta dovrebbe chiamare un segno che accade ogni giorno?"
Il terzo "indovinello"
è il nome del bambino. Il Profeta Lo chiama Emmanuele, ma allora cosa c'entra Gesù di Nazareth?
Come spiegarlo: "Emmanuele" in ebraico significa "Dio con noi", e questo descrive molto accuratamente ciò che accadde al momento della nascita del Signore Gesù: il Verbo si fece carne e venne ad abitare con noi, pieno di grazia e di verità (Giovanni 1:14). Dio è venuto sulla terra e ha vissuto con noi. Quindi, spiega l'archimandrita Giobbe (Gumerov), la profezia di Isaia prediceva non il nome stesso del Salvatore, ma qualcosa di molto più significativo: che Dio stesso diventerà il Salvatore, che si incarnerà e sarà presente nel mondo tra le persone.
Sarà sia Dio che uomo, ma un uomo divinizzato, che dalla sua nascita ha scelto il bene e ha respinto il male. È così che tutti i santi padri spiegano le parole della profezia che non sono del tutto chiare nella traduzione russa: mangerà latte e miele finché non capirà di rifiutare il male e scegliere il bene (Isaia 7:15).
Perché questa profezia è importante: questo passaggio del libro di Isaia è uno dei più famosi e importanti della Bibbia. Dopotutto, non si tratta solo della Natività di Gesù Cristo dalla Beata Vergine Maria, ma anche del fatto che Cristo sarà sia uomo che Dio allo stesso tempo.
In quale altro luogo puoi ascoltare le parole della profezia?
La profezia della nascita di Emmanuele dalla Vergine è citata nel Vangelo di Matteo: queste parole vengono ascoltate in sogno dall'Angelo dal giusto Giuseppe, promesso sposo della Santissima Theotokos, ed è convinto dell'immacolata concezione del Bambino (Matteo 1:22, 23). Inoltre, fa parte delle letture dell'Antico Testamento (paremias), che vengono cantate in chiesa il giorno prima di Natale (al servizio della sesta ora) e nella festa del Natale stesso (ai Vespri). Inoltre, questo frammento del libro del profeta Isaia viene letto il venerdì della seconda settimana della Grande Quaresima al servizio della sesta ora.
I redattori desiderano ringraziare il Professore Associato del Dipartimento di Studi Biblici dell'Università ortodossa St. Tikhon per le scienze umane, il candidato di teologia Mikhail Anatolyevich Skobelev per l'aiuto nella preparazione del materiale
