Nel Medioevo, gli europei credevano che la bara con il corpo del profeta Maometto (Maometto) si libra, trattenuta da magneti, al centro della Mecca. La storica Svetlana Luchitskaya spiega da dove viene questo mito e cosa ha a che fare con gli dei antichi, Babilonia e la paura della levitazione
Questo miracolo è stato segnalato da molti cronisti medievali, viaggiatori e pellegrini: alla Mecca, la bara di ferro del Profeta Muhammad si libra nell'aria senza alcun supporto grazie all'azione di potenti magneti. E i pellegrini, vedendo la bara, si cavano gli occhi, sicuri di non vedere niente di più sorprendente.
Queste idee furono piuttosto tenaci per tutto il Medioevo, nonostante il fatto che Maometto, come sapete, morì e fu sepolto non alla Mecca, ma a Medina. Una delle prove è la famosa mappa del mondo catalana della fine del XIV secolo. Su di esso vediamo il tempio del profeta Maometto alla Mecca, decorato con cinque minareti, dove il corpo del profeta è sepolto in un sarcofago d'oro, e l'iscrizione accanto all'immagine del tempio recita: "Dopo la visita alla tomba di Maometto, i pellegrini sono accecati, poiché non vogliono più guardare il mondo mortale". …
Da dove nasce questa leggenda?
La morte del profeta Muhammad e le trasformazioni avvenute con il suo corpo senza vita furono di grande interesse per gli scrittori medievali. Prima i cristiani orientali, che sono stati i primi a entrare in contatto con il mondo dell'Islam, e poi gli abitanti della Spagna, conquistati dai musulmani, creano biografie polemiche del profeta, in cui è ritratto come una persona voluttuosa, un falso profeta e persino l'Anticristo. Gli autori di questi testi, scritti nell'VIII-X secolo in arabo, greco, siriaco e latino, di regola, non facevano riferimento a fonti islamiche, utilizzando le note leggende sui santi e sull'Anticristo.
In una delle biografie, raccontata dal vescovo di Cordoba Eulogius, il profeta predice che il terzo giorno dopo la morte lui, come Cristo, risorgerà e, quando morirà davvero, i suoi seguaci lasceranno il corpo insepolto. Ma dopo tre giorni, Maometto non risorge e invece degli angeli, i cani corrono al fetore del cadavere e divorano le ceneri. Come hanno fatto i cristiani medievali a capire la morale di questa storia? Il Profeta ha cercato di impersonare il Messia, ma la sua vergognosa morte testimonia che non è il Messia, ma l'Anticristo. Non importa che nessuno dei musulmani credesse nel Messia, e il creatore dell'Islam non ha mai parlato della sua ascensione. Secondo i cristiani, Maometto avrebbe dovuto svolgere nell'Islam lo stesso ruolo che aveva Cristo nel cristianesimo.
A nord dei Pirenei, l'Islam era ancora meno interessato e Maometto era raffigurato come un idolo d'oro adorato dai saraceni idolatri. Il Profeta dell'Islam faceva parte di un immaginario pantheon pagano, che, di regola, consisteva di tre dei principali, e questa trinità diabolica (Tervagan, Apollen, Mohammed) era considerata una replica della Trinità cristiana. Nelle cronache epiche e latine, i saraceni servono i loro dei: promettono di riversare i loro idoli d'oro se li aiutano a sconfiggere i cristiani, e dopo la loro sconfitta fanno a pezzi le statue di Maometto e di altre divinità.
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Ma nel XII secolo e nel nord dell'Europa apparvero le biografie di Maometto, in cui fu menzionata per la prima volta la leggenda della sua tomba volante. Perché durante questo periodo? Questo è facile da spiegare: l'inizio delle Crociate, da un lato, accrebbe l'interesse per l'Islam e, dall'altro, intensificò il confronto con l'Oriente musulmano. In testi nuovi, spesso poetici, gli scrittori del XII secolo non confutano tanto i dogmi islamici (di cui spesso non hanno idea), ma, per scopi ideologici, creano un'immagine distorta del profeta, paragonandolo implicitamente a Gesù e ai santi cristiani.
In queste biografie, scritte da Embrico di Mainz, Guibert Nozhansky e altri, Mohammed non è più un idolo d'oro e non l'Anticristo, ma un ingannatore ed un eretico che raggiunge i suoi obiettivi con l'aiuto della stregoneria. Non è un caso che nella composizione di Mainz, il mago diventa il maestro di Maometto, e il Mago è il suo nome. Insegna al futuro profeta le arti demoniache. Con il sostegno del suo mentore, Mohammed diventa prima il re di Libia, quindi, fingendosi un santo e compiendo falsi miracoli, si dichiara profeta e creatore di un nuovo falso insegnamento basato sull'incesto e sulla dissolutezza. Dio punisce Maometto, che inizia a soffrire di una malattia epilettica, poi il profeta viene improvvisamente preso da una morte vergognosa: il suo corpo, smembrato e deriso (Guibert Nozhansky ha solo i tacchi lasciati da Maometto), viene divorato dai maiali. È per questocome spiegheranno gli scrittori cristiani, i musulmani hanno il divieto di mangiare carne di maiale.
Secondo Embrico di Magonza, l'insegnante di Maometto ei suoi seguaci raccolsero i resti del profeta e gli costruirono un tempio in marmo bianco di Paro. Da lontano, questo edificio sembrava una montagna d'oro puro a causa del bagliore delle pietre preziose di cui era inondato, proprio come il cielo notturno è punteggiato di stelle luminose. Questa struttura, sollevata solo grazie all'azione dei magneti in essa incorporati, era tenuta in aria in mezzo al cielo e sembrava un arco, sotto il quale, come dice Embrico, la bara destinata a Maometto si trovava:
Lui, ti dico, era di rame, E poiché in realtà il magnete attirava la bara di rame in cui riposava il re, il sarcofago era sospeso in aria, Qual è stato il risultato dell'impatto delle pietre.
Ecco perché la gente comune, vedendo questo miracolo con una calamita, Venerato questa cosa per un segno divino, Credere - sfortunato! - che questo miracolo sia compiuto dallo stesso Mahomet.
E vedendo questo - stupido! - adorano Maometto.
Questo è ciò che l'arte magica ha fatto al popolo libico!
È noto che nel simbolismo medievale tutti i voli e l'impennata, che erano considerati una caricatura dell'ascensione di Cristo, sono sempre stati attribuiti a forze demoniache e associati alla magia. La bara di Maometto che si libra nel cielo della Mecca è l'ultimo falso miracolo, con l'aiuto del quale il profeta, anche dopo la morte, riesce a sostenere le persone ignoranti nella loro delusione. Gli scrittori cristiani hanno inventato questa immagine da soli? In effetti, le storie di statue e idoli sospesi nell'aria sono note fin dall'antichità. Molti scrittori paleocristiani, incluso il beato Agostino, riferirono che i pagani sapevano come, con l'aiuto di magneti, installare nei templi, per così dire, in bilico tra cielo e terra, le immagini di ferro degli antichi dei - Marte, Venere, Serapide, ecc., E così ingannavano le persone credulone. Parlando degli idoli che sono saliti al cielo presumibilmente su richiesta di una divinità,i padri della Chiesa cristiana smascherarono il paganesimo con i suoi falsi trucchi. E i polemisti cristiani del XII secolo hanno semplicemente preso in prestito l'immagine già familiare, continuando con Maometto un certo numero di pseudo-dei pagani.
Poiché nelle biografie latine Maometto è implicitamente paragonato a Cristo, l'immagine di una tomba galleggiante non appare affatto per caso. Il sarcofago galleggiante di Maometto è una sorta di replica del Santo Sepolcro. Per i cristiani, questo è il santuario principale, come la stessa Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme. Dal loro punto di vista, anche i Saraceni dovrebbero avere un loro "tempio", in cui si trova una bara con i resti del corpo di Maometto, e gli scrittori medievali collocano questo "santuario" alla Mecca, che diventa un vero centro spirituale del mondo musulmano. Ma se la Tomba del Signore agli occhi dei cristiani è un vero santuario, allora la tomba di Maometto è una profanazione, creata con l'aiuto di una finta arte magica, proprio come l'insegnamento del profeta è una menzogna e una falsificazione.
Ma non è solo questo. Le idee degli scrittori cristiani medievali sulla posizione della tomba di Maometto erano piuttosto vaghe. Alcuni collocarono il sarcofago alla Mecca, mentre altri - a Babilonia, che nell'Apocalisse era considerata il centro del male, la città dell'Anticristo. E gli scrittori cristiani sono felici di ribattezzare il nome della città: si scopre che questa non è la Mecca (Mecha), ma Mœcha, che in latino significa “meretrice”, “libertina”. Nel corso del tempo, la Mecca-Mokka inizia ad occupare nell'immaginario escatologico dei cristiani medievali un posto opposto a Gerusalemme: come Gerusalemme è la città della salvezza, così Mokka-Babilonia è la città della distruzione. È chiaro che l'immagine della città del peccato assume un'enorme importanza durante le Crociate, ognuna delle quali ha esacerbato sentimenti apocalittici ed escatologici. L'Europa latina legò saldamente il trionfo finale del cristianesimo predetto nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo con i successi dei crociati. Si credeva che con l'inizio della fine del mondo, la Mecca, la capitale spirituale dei Saraceni, avrebbe subito la punizione del Cielo, sarebbe stata completamente distrutta. Questi stati d'animo erano particolarmente tenaci durante la Quinta Crociata (1217–1221), quando nel campo dei crociati furono diffuse profezie sull'imminente vittoria dei cristiani e sull'aiuto dall'Oriente. Alla base di tali sentimenti c'erano voci distorte sull'espansione militare dei mongoli in atto in Asia centrale, tra i quali, come sapevano i crociati, c'erano molti nestoriani. In questo momento, uno dei leader della campagna, lo scrittore ecclesiastico Oliver di Colonia, ha scritto nella sua cronaca:che con l'avvento della fine del mondo, la Mecca, la capitale spirituale dei Saraceni, subirà la punizione del Cielo - sarà completamente distrutta. Questi stati d'animo furono particolarmente tenaci durante la Quinta Crociata (1217–1221), quando nel campo crociato furono diffuse profezie sull'imminente vittoria dei cristiani e sull'aiuto dall'Oriente. Alla base di tali sentimenti c'erano voci distorte sull'espansione militare dei mongoli in atto in Asia centrale, tra i quali, come sapevano i crociati, c'erano molti nestoriani. In questo momento, uno dei leader della campagna, lo scrittore ecclesiastico Oliver di Colonia, ha scritto nella sua cronaca:che con l'avvento della fine del mondo, la Mecca, la capitale spirituale dei Saraceni, subirà la punizione del Cielo - sarà completamente distrutta. Questi stati d'animo furono particolarmente tenaci durante la Quinta Crociata (1217–1221), quando nel campo crociato furono diffuse profezie sull'imminente vittoria dei cristiani e sull'aiuto dall'Oriente. Alla base di tali sentimenti c'erano voci distorte sull'espansione militare dei mongoli in atto in Asia centrale, tra i quali, come sapevano i crociati, c'erano molti nestoriani. In questo momento, uno dei leader della campagna, lo scrittore ecclesiastico Oliver di Colonia, ha scritto nella sua cronaca:quando nel campo dei crociati si diffusero profezie sull'imminente vittoria dei cristiani e sull'aiuto dall'Oriente. Alla base di tali sentimenti c'erano voci distorte sull'espansione militare dei mongoli in atto in Asia centrale, tra i quali, come sapevano i crociati, c'erano molti nestoriani. In questo momento, uno dei leader della campagna, lo scrittore ecclesiastico Oliver di Colonia, ha scritto nella sua cronaca:quando nel campo dei crociati si diffondevano profezie sull'imminente vittoria dei cristiani e sull'aiuto dall'Oriente. Alla base di tali sentimenti c'erano voci distorte sull'espansione militare dei mongoli in atto in Asia centrale, tra i quali, come sapevano i crociati, c'erano molti nestoriani. In questo momento, uno dei leader della campagna, lo scrittore ecclesiastico Oliver di Colonia, ha scritto nella sua cronaca:
“Un certo re cristiano, sovrano dei cristiani nubiani, distruggerà la città della Mecca e disperderà le ossa del falso profeta Maometto fuori dalla città. Prevede altri eventi che non sono ancora accaduti. Se le sue profezie si avvereranno, ciò porterà all'ascesa del cristianesimo e alla distruzione degli Hagarian - musulmani.
Durante questo periodo, l'Europa ha assistito ad altri eventi che hanno rafforzato l'atmosfera apocalittica. La missione cristiana ha acquisito un carattere ecumenico: i missionari raggiungono i confini della terra, andando in Asia centrale e in Estremo Oriente. I cronisti hanno parlato di fenomeni naturali insoliti: le stelle caddero, si verificarono eclissi, apparvero segni misteriosi nei cieli. Ma l'entusiasmo religioso dei cristiani raggiunse il limite quando nel 1258 i mongoli presero Baghdad, che era considerata il centro politico dei saraceni. Per il popolo medievale, questo evento è stato un segno dell'imminente fine del mondo musulmano. Il cronista inglese Matthew Paris, nella sua Big Chronicle, ha risposto a quanto stava accadendo con le seguenti righe:
“Qualche fuoco diabolico, forse discendente dall'etere, ha improvvisamente inghiottito il tempio di Maometto con il fuoco e lo ha distrutto a terra … Poi la stessa forza ha fatto precipitare il tempio nelle viscere della terra, e per la terza volta lo ha abbassato ancora più in profondità e lo ha distrutto proprio nell'abisso. E così l'intera città della Mecca e i suoi dintorni furono distrutti da un incendio inestinguibile.
Questo fuoco diabolico era, dal punto di vista dei cristiani, la punizione divina della città e di tutti i saraceni e un segno dell'inizio dell'apocalisse … Dopo un po 'si seppe che i mongoli si erano convertiti all'Islam, e le speranze di aiuto dall'oriente crollarono. Ma se ora era impossibile contare sui leggendari governanti cristiani orientali, allora c'era ancora da aspettarsi l'aiuto di Dio. E il popolo medievale non ha smesso di sognare la fine del mondo e la vittoria del cristianesimo, la distruzione della Mecca e la morte dell'Islam.
L'immagine di un sarcofago d'oro sospeso nell'aria, quindi, continuava a stuzzicare l'immaginazione di pellegrini, viaggiatori, teologi. All'inizio del XV secolo, il pellegrino borgognone Bertrandon de la Broquiere, che viaggiò in Oriente per conto del duca Filippo il Buono, parla della svettante bara di Maometto, che i Saraceni vengono a vedere da tutto il mondo, dopo una visita volontariamente privi della vista. Il viaggiatore tedesco della fine del XV secolo, Bernhard von Breidenbach, con paura e disgusto, descrive il sarcofago del profeta sospeso in aria, e il suo contemporaneo, il domenicano Felix Fabri, che fece un pellegrinaggio a Gerusalemme, riferisce che, secondo le voci, il fuoco celeste avrebbe finalmente divorato il tempio di Maometto e la bara affondò nell'abisso. Nel corso del tempo, l'immagine della tomba svettante del profeta penetra nella narrativa e nel folklore - nei romanzi cavallereschi italiani,Proverbi ungheresi …
Quando è finita la leggenda della bara galleggiante di Maometto? Alla fine del XVII secolo, Pierre Bayle, pensatore e critico teologico francese, fu uno dei primi a tentare di sfatare questa leggenda. Nel suo Dizionario storico e critico scrive:
“Un numero enorme di persone dice che la bara di ferro di Mohammed si libra, sospesa in aria, sotto una volta magnetica. Credono questo, così come che i seguaci di Maometto lo considerano il più grande miracolo. I seguaci degli insegnamenti del profeta ridono quando apprendono che i cristiani si riferiscono a questo come a un fatto.
Il filosofo considera ancora più ridicola l'idea, secondo la quale "molti pellegrini, vedendo la bara di Maometto, si cavano gli occhi, come se il resto del mondo diventasse indegno della loro contemplazione dopo aver guardato una cosa così sorprendente e insolita". Pierre Bayle rifiuta queste invenzioni e ricorda che il profeta dell'Islam "fu sepolto a Medina, dove incontrò la morte".
La vera esposizione del mito avvenne nel XVIII secolo, durante l'Illuminismo. Edward Gibbon, nella sua famosa opera "The History of the Decline and Fall of the Roman Empire", definisce questa leggenda "divertente" e "barbara" e dedica indignato diverse righe alla sua esposizione. A giudicare dal fatto che il politico britannico non è avaro di emozioni, si può presumere che anche a quei tempi le idee ingenue sul tempio di Maometto continuassero a vivere. Nel XVIII secolo appariranno nuove biografie dell'eroe, appartenente alla penna dello storico francese Henri de Boulenville, il filosofo Voltaire, dove non ci sarà più posto per una leggenda medievale, e il profeta stesso sarà ritratto non come un eretico e falso santo, ma come un legislatore e conquistatore. Solo dopo questo i cristiani d'Europa si liberano dal mito religioso e lasciano riposare le ossa di Maometto a Medina.
