L'accettazione di Giorgio il Vittorioso come santo patrono dello stato di Mosca non è meno misteriosa dell'apparizione in Russia di un'aquila a due teste.
La prima testimonianza ufficialmente documentata dell'apparizione di San Giorgio come simbolo di stato risale al 1497. Quindi il guerriero cavaliere-serpente apparve sul dritto del sigillo di Giovanni III. A proposito, appartiene a questo momento anche la prima apparizione dell'aquila bicipite, che era appena raffigurata sul retro del sigillo granducale. È interessante notare che fino a questo punto, Giovanni III aveva un sigillo con una trama completamente diversa: un leone che combatte contro un serpente. Cosa ha fatto cambiare al Granduca l'immagine sul sigillo e con lui il santo patrono dello stato?
Arcangelo Michele
Devo dire che il lanciere fu identificato sul sigillo come San Giorgio diversi secoli dopo - non furono trovate indicazioni moderne nell'era di Giovanni III che fosse Giorgio il Vittorioso.
Molti storici esprimono dubbi sul fatto che San Giorgio sia raffigurato sul sigillo del sovrano di Mosca nel 1497. Quindi, un certo numero di ricercatori sostengono che, molto probabilmente, il cavaliere del sigillo è l'arcangelo Michele, che fin dai tempi di Ivan Kalita era il santo patrono dei principi di Mosca.
Va detto che la trama iconografica "Arcangelo Michele, le formidabili forze del voivodo", dove l'arcangelo calpesta il diavolo con una lancia, apparve nella tradizione ortodossa russa solo alla fine del XVI secolo. Prima di allora, in Russia, l'arcangelo era raffigurato a piedi con una spada o una lancia in mano. Inoltre, secondo il canone, l'arcangelo era raffigurato con ali e aureola (a proposito, come San Giorgio), ma questi attributi sono assenti sul sigillo del granduca.
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Combattente di serpenti sconosciuto
L'uso del cavaliere che uccide il serpente non era pura innovazione di Giovanni III. Quindi, questa immagine è stata utilizzata dal principe di Mosca Vasily the Dark, il padre di John, nella prima metà del XV secolo. È vero, il principe ha coniato un lanciere sulle monete di Mosca, mentre sul sigillo del principe è apparso un cavaliere con un falco sulla spalla. Anche l'immagine del lanciere sulle monete non indica che sia un santo. Inoltre, se su un lato della medaglia la trama corrisponde alla storia di San Giorgio il Vittorioso, che colpisce un serpente con una lancia, allora sul rovescio vediamo già un cavaliere che brandisce una spada contro il serpente, che non corrisponde al canone iconografico. Chi è dunque questo cavaliere se non San Giorgio o l'Arcangelo Michele? Un certo numero di storici insistono sul fatto che questo è il principe stesso. Come nel caso delle monete di Basilio Oscuro, così nel caso del sigillo di Giovanni III.
Rivelazione di Metodio di Patarsky
Per quasi tutto il XV secolo, il Granducato di Mosca era in attesa della fine del mondo, che secondo la leggenda sarebbe dovuta arrivare nel 7000 dalla Creazione del mondo (1492). In questo momento, gli apocrifi bizantini, attribuiti al geromartire greco Metodio di Patarsky, ricevettero un'enorme popolarità. La "Rivelazione" conteneva una presentazione della storia del mondo, dal tempo di Adamo al settimo millennio dalla Creazione del mondo - la venuta dell'Anticristo e il Giudizio Universale.
La storia è basata sul confronto tra gli Israeliti e gli Ismaeliti, così come la storia delle nazioni "impure" che Alessandro Magno imprigionò nelle montagne inaccessibili. Le tribù ismaelite, sconfitte dal leader israeliano Gedeone e fuggite nel deserto di Etriva (questa storia risale alla Bibbia), nel settimo millennio lasceranno il deserto di Etriva e schiavizzeranno numerosi paesi. Dopo la loro invasione, l'illegalità regnerà nel mondo, ci sarà un completo declino della morale. Ma col tempo, il giusto re greco sconfiggerà gli stupratori. La fioritura del cristianesimo e la prosperità generale arriveranno. E poi i popoli "impuri" imprigionati da Alessandro usciranno e conquisteranno quasi tutto il mondo. Allora Dio manderà il suo arcangelo, che distruggerà tutti gli invasori. Dopo un po 'nascerà l'Anticristo. Dopo il regno dell'anticristo, seguiranno la seconda venuta di Cristo e l'ultimo giudizio.
È interessante che la traduzione slava di "Rivelazione", diffusa nella Russia medievale, sia stata significativamente rivista e incorporata altri apocrifi popolari: "La profezia di Andrea il Matto", "La leggenda dello zar Michele", ecc. I commentatori di quel tempo iniziarono a parlare della scelta di Dio della Terra russa, del ruolo speciale del Granduca come ultimo sovrano ortodosso. Considerando che Costantinopoli cadde nel 1453 sotto l'assalto dei turchi, ai quali gli Ismaeliti erano associati dalla profezia, Giovanni III apparve davvero a immagine dell'ultimo sovrano del mondo ortodosso. In Reckoning, l'epilogo è stato descritto come segue:
“Allora improvvisamente il re di Elinsky, o greco, si solleverà contro di loro (gli Ismaeliti) con grande furore. Risvegliati di più come un uomo dal vino, audace, per lui in nome dell'umanità come una persona morta e non serve nient'altro. Quell'ubo uscirà da loro dal Mar d'Etiopia e erigerà armi contro di loro in Etriva, loro patria, e renderà schiave le loro mogli ei loro figli. E il giogo del re greco sarà su di loro settanta settimane più del loro giogo su Gretsekh. E ci sarà l'ira del re greco contro coloro che hanno rigettato il nostro Signore Gesù Cristo e pacificheranno la terra e ci sarà silenzio sulla terra; E alla fine del secolo ci sarà allegria sulla terra e l'umanità sarà allegra con il mondo.
I commentatori di Mosca iniziarono a interpretare lo "zar dei greci" come un sovrano ortodosso e il "Mar d'Etiopia" come il Mar Nero, che bagnava le coste di Costantinopoli. Dopo il matrimonio di Giovanni III con la principessa bizantina Sofia Paleologo, il legame tra il Granduca di Mosca e lo “zar greco vittorioso” dell'Apocalisse fu ulteriormente rafforzato. È vero, gli apocrifi dicevano che lo zar avrebbe dovuto portare il nome di Michele, ma a quanto pare questo non ha infastidito in alcun modo i commentatori.
Sulla base del concetto di eleggibilità di Giovanni III emerso nella Moscovia, il ricercatore A. Yurganov ha fornito un'interpretazione interna del simbolo del cavaliere sul sigillo:
“La figura dello zar vittorioso nel simbolo dello stato russo ha segnato lo zar russo, che era destinato a dare potere a Dio alla sua seconda venuta. In sostanza, questa è un'incarnazione simbolica e araldica dell'idea della Terza Roma, un regno salvato da Dio. Di particolare importanza è il fatto che il cavallo in questa composizione è la stessa fede ortodossa, che lo zar e il sovrano devono mantenere pulita. La sconfitta del serpente con la lancia-scettro è la fiducia nella vittoria del bene, il trionfo di Cristo nella battaglia finale con il male. A tal proposito si rivela una certa differenza di tonalità: se per le leggende greche il confronto finisce o con l'accovacciamento del cavallo morso, o con la caduta del cavaliere, allora nel simbolo dello stato russo vediamo una dimostrazione di fiducia.
Bisogna ammettere che la fede nella fine dei tempi era così forte nella Terra russa che molti nel 1491 non iniziarono a seminare i campi, cosa che portò alla carestia. Ma la presentazione della luce non è avvenuta, ma questo non ha influenzato in alcun modo l'idea dell'eleggibilità di Giovanni III.
È interessante notare che il combattente serpente appare sul sigillo del sovrano di Mosca 5 anni dopo la presunta fine del mondo. Come si spiega questo? Alcuni ricercatori sostengono che l'élite di Mosca fosse a conoscenza delle "previsioni occidentali" della fine del mondo. Dalla seconda metà del XV secolo, i più importanti astrologi europei diedero la loro data per la presentazione della luce: 1524 (7032 dalla Creazione del mondo). Pertanto, è probabile che Giovanni III abbia aderito proprio a questa data. È vero, hanno visto anche in questo l'influenza della setta ebraica sul sovrano. Non parleremo di tutte le complessità di questa eresia, ma notiamo che in questo momento in Russia sono apparsi molti libri di contenuto occulto, principalmente astrologico. Ad esempio, il famoso Sixwing, la cui paternità è stata attribuita a un rabbino cabalista di Kiev. La fondazione dell'eresia fu attribuita a un certo Skhariya, un ebreo giunto a Novgorod dalle terre lituane. La figura della Shariah è ancora controversa tra gli storici. Alcuni sostengono che Skhariya sia stato inventato dagli oppositori dei giudaizzanti, altri lo vedono come uno dei più grandi cabalisti di quel tempo in Europa, il rabbino di Kiev Zachariah Ben Aaron ha-Kogen, e altri chiamano Skhariya il principe genovese Tamani Zakkaria Gizolfi, che Giovanni III ha invitato più volte a Mosca.
La figura di quest'ultimo è associata all'apparizione in Russia di Giorgio il Vittorioso sotto forma di un cavaliere. Fatto sta che Taman era finanziato dalla banca genovese San Giorgio (Banca di San Giorgio) e, secondo alcune fonti, Gizolfi era un conduttore degli interessi di questa struttura finanziaria in Moscovia. L'emblema della banca era St. George trafigge il serpente con una lancia. Questo fatto ha fatto affermare ad alcuni ricercatori che l'apparizione del Vittorioso sul sigillo dello zar potrebbe illustrare qualche importante accordo tra la Banca di San Giorgio e il Granducato di Mosca.
Legittimazione di San Giorgio
Dopo la morte di Giovanni III, il simbolo della serpentina a cavallo fu usato da Vasily III, Giovanni IV, Fyodor Ioannovich, Boris Godunov, False Dmitry, Vasily Shuisky, Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich, Fedor Alekseevich, Pietro I, ma nessuno di questi monarchi aveva un lanciere nei loro documenti come George il Vittorioso. Come gli zar russi abbiano "personificato" una delle immagini principali del loro potere rimarrà un mistero per noi. Solo nel 1730, quando furono approvati 88 stemmi delle città russe, il combattente di serpenti senza nome ricevette il nome di San Giorgio.
