Rivelato attraverso i secoli
Nessuna delle antiche reliquie suscita un interesse così ardente come la Sindone di Torino, un frammento di lino con un'immagine un po 'sfocata. E se fosse solo il ritratto di un uomo che risale a due millenni fa, allora in questo caso avrebbe attirato l'attenzione dei ricercatori. Tuttavia, questo è un caso unico, si potrebbe dire, di scala universale.
Sul sudario, come si crede comunemente, appare il volto dello stesso Figlio di Dio, Gesù Cristo, crocifisso sotto il procuratore romano Ponzio Pilato e avvolto in un leggendario panno durante la sua sepoltura. In questo caso, non è solo un artefatto, ma qualcosa di più alto, al di là, che ci conduce nell'area del grande mistero.
La cosa più sorprendente è che la sacra reliquia è apparsa come dal nulla, da sola e realizzata da qualcuno sconosciuto. E se i primi ricordi della Sindone in quanto tale risalgono alla fine del VI secolo, allora questa reliquia è storicamente nata solo a metà del XII secolo. Dopo scompare di nuovo e compare solo nel XIV secolo. Dove è stata per tutto questo tempo, come si è presentata e dove ha vagato - questo sarà discusso.
In tutti questi anni, il dibattito sulla Sindone di Cristo è svanito o è divampato con rinnovato vigore. Ciò è comprensibile, perché si tratta non solo dell'autenticità dell'oggetto sacro, ma anche in un certo senso del fondamento della fede cristiana, la verità dell'evento stesso, che ha avuto luogo all'inizio di una nuova era a Gerusalemme. Certo, né la presenza né l'assenza della Sindone potranno scuotere le fondamenta della fede, ma donano santità al momento di toccare "oggi e ora" ciò che vive nell'anima di ogni credente. Tutto ciò ha determinato la colossale attrattiva della reliquia, che eccita le menti di tutti i cattolici, cristiani, leader ecclesiastici, ricercatori.
Il nome moderno della Sindone deriva dalla città di Torino (Italia), che ufficialmente e invariabilmente è stata il luogo della sua residenza dal 1578. L'apparenza stessa dell'oggetto sacro ritorna a quel fatidico evento avvenuto all'inizio della nuova era, prima al Calvario, e poi nella cripta di pietra, dove il sudario appare per la prima volta come testimonianza materiale del riposo di Cristo.
Questo fatto può essere trovato in tutti e quattro gli evangelisti.
Da Matteo: “Quando venne la sera, venne da Arimatea un uomo ricco, di nome Giuseppe, che studiava anche con Gesù; andò da Pilato e chiese il corpo di Gesù. Allora Pilato ordinò di dare il corpo; e, prendendo il corpo, Giuseppe lo avvolse in un sudario pulito e lo depose nella sua nuova tomba, che aveva scolpito nella roccia; e, dopo aver rotolato una grossa pietra all'ingresso del sepolcro, se ne andò.
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Da Luca: “Quindi qualcuno di nome Giuseppe, un membro del consiglio, un uomo gentile e sincero, non partecipò al consiglio e al loro lavoro; da Arimatea, la città della Giudea, che aspettava anche il regno di Dio, andò da Pilato e chiese il corpo di Gesù; e, togliendolo, lo avvolse in un sudario e lo depose in una tomba scavata nella roccia, dove nessuno era stato ancora deposto.
Da Marco: “E siccome era già venuta la sera - perché era venerdì, cioè il giorno prima del sabato - Giuseppe venne da Arimatea, un famoso membro del consiglio, che si aspettava il regno di Dio, osò entrare in Pilato e chiese il corpo di Gesù. Pilato si stupì che fosse già morto e, chiamando il centurione, gli chiese quanto tempo prima fosse morto? E, avendo imparato dal centurione, diede il corpo a Giuseppe. Comprò il sudario e lo tolse, lo avvolse attorno al sudario e lo depose nella tomba, che era stata scolpita nella roccia, e rotolò una pietra verso la porta della tomba.
Da Giovanni: “Dopo questo, Giuseppe di Arimatea, un discepolo di Gesù, ma segreto per paura dei giudei, chiese a Pilato di rimuovere il corpo di Gesù; e Pilato permise. Andò e rimosse il corpo di Gesù. Nicodemo, che in precedenza era andato da Gesù di notte, venne anche lui e portò una composizione di mirra e aloe, circa un centinaio di litri … Presero il corpo di Gesù e lo avvolsero in fasce con l'incenso, come gli ebrei di solito seppelliscono.
Quindi, l'esecuzione ha avuto luogo e il corpo, avvolto in un velo, è stato deposto in una grotta. Il giorno successivo era sabato e, secondo la legge, agli ebrei fu ordinato di essere rimosso da ogni lavoro. E domenica 16 del mese di nisan, cioè il 5 aprile secondo la nostra cronologia, Maria Maddalena, l'apostolo Pietro e altre persone fedeli a Cristo sono venute alla grotta. E poi hanno scoperto una cosa assolutamente incredibile.
Da Luca: "Ma Pietro, alzatosi, corse al sepolcro e, chinandosi, vide solo le lenzuola coricate e tornò indietro, chiedendosi cosa fosse successo".
Da Giovanni: "Simon Pietro viene dopo di lui, ed entra nel sepolcro, e vede solo le lenzuola distese e il panno che era sul suo capo, non adagiato con fasce, ma appositamente avvolto in un altro luogo."
E così, gli evangelisti hanno chiaramente sottolineato che dopo la risurrezione di Cristo, sono state trovate lenzuola e un fazzoletto, che era sul capo del Salvatore. Come puoi vedere, questo fatto importante non è menzionato per caso nel Vangelo di Giovanni. Consiste nel fatto che la testa del defunto era legata con una sciarpa, che è abbastanza coerente con i rituali funebri ebraici. Ricordiamo questo episodio.
Quello che è successo dopo? Qui entriamo nel terreno traballante di leggende e tradizioni fino al XIV secolo, quando la Sindone aveva già cominciato ad apparire nelle cronache. Ma anche dai primi secoli del cristianesimo c'erano molte storie sull'immagine di Cristo "non fatta con le mani". Si sa, ad esempio, della vita di Santa Veronica, una pia donna di Gerusalemme, che diede a Gesù il suo copricapo mentre si recava al Calvario, con il quale avrebbe asciugato il sudore e il sangue dalla sua faccia e su cui era impresso il suo volto. C'è anche una storia sul re dello stato indipendente di Edessa, Abgar V il Grande, a cui Cristo avrebbe inviato un piatto con la sua immagine miracolosa, che guarì il sovrano dalla lebbra. È vero, tali leggende parlano sempre del volto di Cristo, ma da nessuna parte si parla di velo funerario.
Può darsi che dietro questi miti ci fosse qualcosa di reale, e cioè: questi sono il sudario che si dice nel Vangelo di Giovanni e che i discepoli probabilmente hanno portato con sé. È vero, secondo la legge ebraica, gli oggetti che erano in contatto con il defunto erano considerati impuri. Ma Gesù non è morto per i discepoli: è risorto, il che significa che era vivo, e il velo con l'impronta miracolosa del suo corpo ne è una conferma convincente.
Se ci rivolgiamo alle tradizioni ecclesiastiche della Chiesa ortodossa, troveremo prove dell'XI-XII secolo che a quel tempo la Sindone era conservata a Costantinopoli nella Chiesa di Santa Sofia ed era esposta al culto durante la Settimana Santa. E improvvisamente scomparve senza lasciare traccia da Costantinopoli durante la presa della città da parte dei crociati nel 1204. È vero, ci sono ricordi di un cavaliere francese, un partecipante alla campagna, che ha visto lui stesso il sudario nel tempio, ma il suo ulteriore destino gli è sconosciuto. Se la reliquia, come molti altri santuari, è stata catturata dai crociati e portata nell'Europa occidentale, dove avrebbe potuto essere per 150 anni?
Molti storici, non senza ragione, ritengono che durante questo periodo la Sindone fosse custodita dai Templari, che rappresentavano un corpo paramilitare cristiano fondato nel XII secolo. I ricercatori hanno attirato l'attenzione su una strana coincidenza: il capo dei Cavalieri Templari di Normandia, giustiziato durante la persecuzione contro di loro dal re Filippo di Francia nel 1314, portava il nome di Jofre de Charny, esattamente lo stesso del primo proprietario ufficiale della Sindone di Torino, di cui passò la proprietà antenato nel 1353. Va notato che cavalieri provenienti da Italia, Francia e Normandia hanno partecipato alla crociata del 1204 a Costantinopoli, hanno appena testimoniato che nel tempio adorano l'immagine di una certa testa misteriosa dalla barba rossa.
A proposito, nel 1951 in Inghilterra durante il restauro di un edificio che un tempo apparteneva ai Templari, fu trovata un'immagine di questa misteriosa testa. Sotto l'intonaco del soffitto, hanno trovato una tavola con l'immagine di un volto simile all'immagine della Sindone di Torino. Per le sue dimensioni, questa tavola avrebbe potuto essere il coperchio di un'arca di legno, in cui la reliquia era conservata dai Templari. È possibile ipotizzare che Jofre de Charny fosse un parente stretto del Templare, al quale, durante gli anni di persecuzione contro l'ordine, trasferì in custodia il santuario sequestrato 150 anni fa. Allora diventa chiara la riluttanza di de Charny il secondo a spiegare il mistero della sua acquisizione del sudario: sono passati solo 40 anni dall'esecuzione dei Templari, ed erano ancora fuorilegge.
Se tutto fosse esattamente così, allora non solo abbiamo l'opportunità di ripercorrere la storia del velo per 150 anni nel profondo degli eventi, ma anche di trovare l'anello mancante che collega la storia della Sindone di Torino con la leggenda del velo dal Tempio di Hagia Sophia a Costantinopoli. È vero, a Bisanzio, un altro santuario era ben conosciuto e venerato: il Salvatore non fatto da mani, o in greco Mandilion, di Edessa. Questo, come puoi vedere, è proprio il piatto su cui hanno scritto gli evangelisti.
Per liberare Mandylion da Edessa, che a quel tempo era diventata una città musulmana, fu intrapresa una campagna militare, che si concluse con successo nel 944, quando tutta Costantinopoli celebrò l'introduzione del Salvatore non fatto dalle mani. Ma il sudario apparve a Costantinopoli in qualche modo impercettibilmente. Ma si sa che nei secoli XI-XII era già esposto nella Chiesa di Santa Sofia. Fino a poco tempo si credeva che si trattasse di due santuari diversi. Uno ha le dimensioni di una tavola, l'altro è un velo, cioè su uno c'è un'immagine solo del viso, sull'altro - l'intero corpo. Dopo aver studiato attentamente le informazioni storiche su Mandylion, i ricercatori sono giunti alla conclusione che la Sindone di Torino e la Sindone sono lo stesso oggetto, ma in periodi diversi della loro storia.
Le impressioni dell'Imperatore Costantino Porfirogenito sono state conservate così come presentate dal suo cancelliere zarista. Nel 944 Costantino, ancora ragazzo, esaminò a lume di candela il Mandylion aperto. La sorpresa principale è stata che l'immagine si è rivelata monocromatica e non colorata, come si supponeva. Il volto del Salvatore era chiaramente distinto su di esso. L'arcidiacono della chiesa di Santa Sofia Gregorio ha suggerito che l'immagine non fatta da mani apparisse letteralmente "a causa del sudore della morte sul volto di Cristo". La conferma di questo episodio può essere trovata in un manoscritto del XII secolo, in cui è stata trovata un'immagine che illustra l'ammirazione dell'imperatore per il Mandylion espanso. È interessante notare che le sue dimensioni sono paragonabili alle dimensioni della Sindone di Torino: è tenuta da due persone.
Gli storici di Bisanzio sapevano bene che Mandylion di Edessa aveva un altro nome greco: Tetradiplon. Il significato della parola - "piegato in quattro" - non era chiaro. Se ci rivolgiamo alla Sindone di Torino, il significato di questo nome sarà chiaro. Seguendo le tracce dell'incendio, in cui il sudario di quattro metri era gravemente danneggiato, è possibile determinare che fosse piegato in quattro in modo che il viso fosse al centro e sulla superficie della tela piegata, la cui altezza in questa forma era di 50 cm. Era nello stato piegato, inoltre, sotto stipendio, il sudario è stato mantenuto a Edessa. Pertanto, il Salvatore non fatto da mani di Edessa era conosciuto proprio come un'immagine del solo volto del Salvatore, e come immagine non fatto da mani arriva a Costantinopoli. Fu solo dopo un po 'di tempo che fu stabilito che Mandylion è il velo funerario di Gesù Cristo,dopo di che nella Chiesa ortodossa si è formato il rito dell'adorazione della Sacra Sindone durante la Settimana Santa, un ordine che è assolutamente assente nella Chiesa cattolica.
Se questo fosse il caso, come hanno suggerito gli storici, se la Sindone di Torino e l'immagine ortodossa non fatta a mano da Edessa sono lo stesso oggetto, allora possiamo tracciare la storia della Sindone fino al 525, quando San Mandylion fu scoperto nascosto in una nicchia sopra le porte della città in g Edesse nel nord della Mesopotamia (ora Urfa, Turchia). Questo evento ha influenzato radicalmente il canone dell'immagine del Signore Gesù Cristo, perché fino al VI secolo era raffigurato come paffuto, senza barba e con i capelli corti, come imperatori o divinità greche. Gli scienziati hanno trovato più di 20 segni con i quali è possibile identificare l'immagine sulle icone del Salvatore non fatto da mani, copiate da Mandylion, con l'immagine sulla Sindone di Torino.
Comunque sia, ma il velo sacro associato al nome Jofre de Charny ci riporta all'anno 1353, l'epoca della sua acquisizione registrata in modo affidabile. Va notato che questo fatto non ha affatto suscitato gioia tra le autorità clericali. La Chiesa e tutto il mondo cristiano si sono trovati di fronte alla stessa fatale domanda, la cui risposta fino ad oggi non ha trovato risposta: che cos'è la Sindone di Torino? In effetti, ci possono essere solo tre risposte, ed era chiaro ai governanti della chiesa del 14 ° secolo non peggio che ai loro discendenti nel 21 ° secolo. O il sudario è in realtà il vero sudario funerario di Gesù, che ha conservato l'impronta del suo corpo, la traccia di una risurrezione miracolosa, oppure è una riproduzione artistica di questo sudario, creato da un certo pittore di icone, oppure dovrebbe essere considerato un falso, imitazione, opera di abili falsificatori che avevano l'obiettivo di ingannare i credenti …
La situazione rimase incerta fino al momento in cui nel 1389 il figlio di Jofre de Charny, con l'appoggio di papa Clemente VII, tentò di riesporre la Sindone nel tempio cittadino. La reliquia è stata collocata in una chiesa appositamente costruita a Lyray, la tenuta di de Charny vicino a Parigi. Ma a questo si è opposto il vescovo locale Pierre d'Arcy, che ha annunciato ufficialmente che l'immagine sulla tela era opera dell'artista. In realtà, il suo memorandum è il primo documento sulla Sindone di Torino che gli storici hanno.
Un anno dopo, papa Clemente VII emise un verdetto: il sudario può essere mostrato in chiesa, ma allo stesso tempo viene spiegato ai parrocchiani che non si tratta di una vera tela in cui Giuseppe d'Arimatea avvolse il corpo di Cristo, ma "la sua riproduzione artistica è un'icona". E nel 1452, Marguerite, nipote di de Charny, trasferì o vendette il sudario al duca di Savoia. Fu prima conservato nella cattedrale della città di Chambery (Francia), poi fu trasferito a Torino, dove dal 1578 ad oggi è custodito in un'apposita arca nella cattedrale di Giovanni Batista.
In generale, è comprensibile perché Clemente VII non osò assumersi la responsabilità nel 1390 di confermare l'autenticità della Sindone come il più grande documento cristiano conservato da un miracolo, o di bollare pubblicamente la venerata reliquia come blasfemia e inganno. Molto probabilmente, questa cautela era dovuta al suo malinteso sul fatto della risurrezione di Gesù Cristo e su come avvenne. Con un così cauto semi-riconoscimento, il sudario è esistito fino alla fine del XIX secolo. Eppure, secondo la tradizione, una volta all'anno i pellegrini provenienti da vari paesi europei si precipitavano ad adorarla in un flusso infinito, anche se allora la venerazione dei santuari cristiani era già in misura minore fanatica.
Tutto è cambiato dall'oggi al domani dal 1898, quando inizia il terzo periodo moderno della storia della Sindone, il suo nuovo miracoloso ritrovamento. Da quel momento inizia una vita completamente diversa della tela misteriosa, che ha suscitato grande interesse non solo tra storici e studiosi di religione, ma anche tra molti milioni di persone che credono in Cristo.
In quell'anno storico si tenne a Torino una mostra di arte sacra, dove per la prima volta dopo 30 anni fu esposta la Sindone. Tra gli organizzatori della mostra l'avvocato torinese Secondo Pia, noto per le sue fotografie di celebri antichità italiane. Ha saputo convincere il presidente del comitato organizzatore della possibilità tecnica e della necessità di fotografare il grande santuario. La fotografia d'arte a quei tempi era appena agli inizi e, con un'attrezzatura imperfetta, le riprese richiedevano molto impegno e abilità. Un problema particolare per il fotografo era la posizione stessa della Sindone e la sua illuminazione. Inoltre, era possibile scattare foto solo di notte, quando la mostra era chiusa ai visitatori.
Il primo tentativo è fallito, ma Pia non si è calmata finché non ha scattato qualche altra foto. Due di loro hanno fatto una vera sensazione. Secondo ha poi scritto: “Sono rimasto scioccato quando fin dall'inizio ho visto comparire la Sacra Immagine durante lo sviluppo. Sono stato travolto non solo dallo stupore, ma anche dalla soddisfazione, vedendo il risultato positivo della mia impresa. La stessa Sacra Sindone di Cristo in qualche modo incomprensibile appariva come un negativo fotograficamente accurato, e persino con un enorme contenuto spirituale! Questa Sacra Sindone, questo incredibile aspetto negativo nella crescita umana ha più di mille anni. Ma la nostra fotografia appena inventata ha solo pochi decenni! Qui, in queste stampe marroni del Santo Sepolcro, c'è un miracolo inspiegabile.
Come sapete, la parola "fotografia" deriva dalla combinazione di due parole: phos - "luce" e grafo - "scrittura" ed è tradotta come "scrivere con la luce", che determina la ragione fisica dell'aspetto di qualsiasi immagine. Nel caso della Sindone, si tratta di un'immagine scritta in luce, oppure di un'immagine non realizzata a mano. Il negativo divenne noto in Europa solo dopo l'invenzione della fotografia, cioè dall'inizio del XIX secolo, perché l'ipotesi che ci fosse un'immagine negativa sul sudario fu subito percepita come prova dell'autenticità della reliquia.
Al momento di questa scoperta, l'immagine sulla tela stessa era sbiadita ed era solo un vago contorno. Ecco perché i negativi di Secondo Pia, contraddistinti dalla loro straordinaria chiarezza ed espressività, hanno fatto una grande impressione su uomini di chiesa, scienziati e gente comune. Tuttavia, poi c'erano anche sospetti di falsificazione.
Questo è stato il momento in cui la visione scientifica del mondo è diventata la cosa principale, che è stata ulteriormente complicata dalle tendenze moderniste nella stessa Chiesa cattolica. Le prime indagini avviate hanno sollevato nuove domande. Gli ostacoli apparvero anche per studi seri sulla Sindone, perché la casa reale si rifiutò di fornirla per l'analisi scientifica. Tuttavia, nel 1931, il cimelio di famiglia savoiardo fu riesposto e fotografato dal famoso fotografo professionista Giuseppe Henrie (una di queste fotografie è ancora utilizzata per le copertine dei libri sulla Sindone di Torino). Ma ci sono voluti più di 20 anni prima che la comunità scientifica riconoscesse finalmente le fotografie di Pia e Henri come fonte storica. Da questo momento, infatti, inizia lo studio fondamentale della Sindone come fenomeno e segreto religioso e scientifico,associato al suo misterioso destino.
