La chiave di uno dei misteri della reliquia non riconosciuta della cristianità è nascosta nella predica del referendario della Chiesa di Santa Sofia Gregorio
430 anni fa, il 14 settembre 1578, i 1.500 anni di vagabondaggio delle coperture funebri del Salvatore cessarono. Hanno finalmente trovato la pace nel Duomo di Torino. Tuttavia, le controversie sulla Sindone di Torino non sono ancora finite. Le tre reliquie più famose del mondo cristiano - il sudario, il Graal e la lancia di Longino - non sono riconosciute come tali da nessuna delle principali chiese cristiane, ma tutte suscitano grande interesse sia tra i credenti che tra gli scienziati. Uno studio al radiocarbonio della stoffa della Sindone, realizzato su iniziativa della curia romana nel 1988, avrebbe dovuto riconciliare tutti, poiché finalmente divenne chiaro che la Sindone fu creata non prima del 1260 e non più tardi del 1390. Da allora, il suo status ufficiale nel mondo cattolico è stato quello di un'icona, non di una reliquia. Ma ci sono ancora molti misteri. Dire quando non significa rispondere alla domanda "come?"Alcuni hanno cercato di dimostrare che il sudario poteva essere dipinto con la vernice, mentre altri hanno sostenuto che ciò richiede un lampo luminoso, come in un'esplosione nucleare. La storia dei vagabondaggi di questa reliquia è altrettanto confusa.
Non solo un sudario?
Nonostante i risultati dell'analisi al radiocarbonio e la posizione ufficiale della chiesa, secondo molti credenti e numerosi esperti, il sudario custodito nella cattedrale di San Giovanni Battista a Torino è lo stesso sudario, un sudario sepolcrale rettangolare (in greco "sindon"), in cui era avvolto il Salvatore che scende dalla croce al Calvario. Lo stesso Ponzio Pilato diede il permesso per il funerale, in risposta all'intercessione del seguace segreto di Cristo Giuseppe d'Arimatea, un ricco ebreo e membro del Sinedrio.
La lunghezza del sudario è di 4 me 36 cm (è spesso arrotondata fino a 4 me 40 cm), e la larghezza è di 1 me 10 cm. Il motivo del tessuto di lino è noto tra i lavoratori tessili come spigato a spina di pesce - "spina di pesce", o semplice spina di pesce. Questa tessitura è ancora utilizzata nella tessitura.
Tuttavia, sulla "spina di pesce" la consuetudine del sudario termina, poiché c'è una debole impronta giallastra del corpo maschile sul tessuto: una vista frontale sulla metà che ricopriva il corpo dall'alto e una vista posteriore sulla metà che ha toccato il corpo dal basso. Le mani della persona sono piegate ai polsi e coprono i lombi. Se entrambe le immagini sono combinate in una proiezione ortogonale (laterale), si otterrà un'immagine tridimensionale del defunto. La particolarità dell'immagine è che non è stata ottenuta a seguito dell'uso di coloranti, ma come se il tessuto stesso fosse sottoposto a una sorta di trattamento termico.
La stampa - o immagine - riproduce l'immagine di un uomo alto (175–188 cm) con una muscolatura abbastanza sviluppata, con baffi, barba biforcuta e capelli lunghi fino alle spalle, che ha diviso a metà. Ci sono anche macchie bruno-rossastre sul tessuto - tracce di sangue. Corrispondono esattamente alle ferite che, secondo la testimonianza degli evangelisti, Cristo ha ricevuto durante la sua passione.
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La fronte e il cuoio capelluto sono segnati da punture di una corona di spine (dobbiamo dire subito che la tortura con una corona di spine non era diffusa, e al di fuori della storia di Cristo non si verifica), e il viso era gonfio a causa del pestaggio, e un livido impressionante era visibile anche sulla guancia destra. Sul lato destro dello sterno, c'è un segno di una lancia con particelle di sangue e linfa - esattamente secondo il Vangelo di Giovanni. Sul retro, tracce di frustate con una frustata romana a molte code - una bandiera sono chiaramente visibili. Si strofina la spalla destra, sulla quale il condannato alla crocifissione doveva portare la croce. Sul polso destro è presente un'unghia rotonda con tracce di sangue. Il polso sinistro si trovava sotto quello destro e, di conseguenza, non lasciava tracce di sangue. Lo sterno del defunto è dilatato, come se la vittima cercasse disperatamente di aspirare aria nei polmoni, tipico della morte in croce. Coincide anche con la storia biblica che i piedi della vittima siano intatti. Il fatto è che per affrettare la morte del crocifisso, i romani hanno inflitto loro un "colpo di misericordia": hanno rotto loro le gambe. Appendere le braccia senza supporto alle gambe ha portato a un edema polmonare precoce e il condannato è morto più velocemente. Cristo non aveva bisogno di un "colpo di misericordia": i soldati romani decisero che Gesù era morto. Infine, entrambi i piedi sono forati con un unico perno.
Porta il sudario e altre prove della storia. In particolare, le tracce del fuoco che ha sperimentato nel 1532: aree bruciate in cui il tessuto è entrato in contatto con l'argento fuso dell'arca e grandi macchie d'acqua. Le pieghe sono anche chiaramente visibili sul tessuto, la più evidente delle quali si trova direttamente sotto il mento della faccia crocifissa.
Odissea del sindone miracoloso: dalla tomba a Costantinopoli
Per la prima volta il sudario è menzionato nel Vangelo di Giovanni (20: 4-9): “… Pietro e un altro discepolo uscirono e andarono al sepolcro. […] E, chinandosi, vide le lenzuola sdraiate; ma non è entrato [nella tomba]. Dopo di lui viene Simon Pietro, entra nel sepolcro e vede solo le lenzuola distese e il panno che era sul suo capo, non coricato in fasce, ma appositamente arrotolato in un altro luogo. Allora entrò anche l'altro discepolo, che era venuto per primo al sepolcro, e vide e credette ". Qui l '“altro” è lo stesso evangelista Giovanni.
E questo è tutto, niente più informazioni, tranne l'evidenza apocrifa che Giuseppe di Arimatea nascose il sudario a Qumran. Rimane il fatto: fino al XIV secolo stiamo perdendo il sindon come manufatto, anche se nelle fonti spuntano continuamente riferimenti all'immagine del volto di Cristo non fatti dalle mani.
Innanzitutto, si tratta di rapporti riguardanti il cosiddetto "Edessa mandilion" (dal greco mandias - "sciarpa, asciugamano, ubrus"). Nella tradizione cattolica, è chiamato "Veronica's Fee", e negli ortodossi - "The Savior Not Made by Hands". Secondo le descrizioni, era un pezzo di stoffa rettangolare su cui era impresso il volto del Salvatore: la prima icona.
La leggenda occidentale e orientale del Mandilion non sono la stessa cosa. Nella tradizione orientale (bizantina), l'aspetto dell'ubrus è associato ad Abgar V (Abgarus V, prima metà del I secolo), il re di Edessa (ora Urfa in Turchia). Abgar soffriva di una malattia incurabile: secondo una versione, la gotta, secondo l'altra - lebbra. Quando le storie dei miracoli di Gesù raggiunsero il suo dominio, il re inviò una lettera al Nazareno chiedendogli di venire a liberarlo dalla sua sofferenza. Gesù non andò di persona, in cambio mandò ad Abgar un piatto, con il quale, dopo essersi lavato, si asciugò la faccia: è così che il volto del Salvatore fu impresso per la prima volta sul panno. Abgar non solo si riprese, ma divenne anche proprietario di un'inestimabile reliquia miracolosa.
La prima testimonianza scritta della Sindone risale al III secolo e appartiene alla penna di Eusebio (260–339), arcivescovo di Cesarea. Il sacerdote riferisce che gli è capitato di lavorare con i documenti dell'ufficio di Abgar, ed è stato persino in grado di stabilire che l'ubrus è stato portato a Edessa dall'apostolo Taddeo. Ma nessuno sapeva dove fossero le assi in quel momento.
Secondo i cronisti, il Mandillion "fluttuò" se stesso nel 525, quando ci fu una forte alluvione del Daisan (un affluente dell'Eufrate). Durante i lavori di riparazione delle porte di Edessa, che erano state danneggiate dall'acqua, nel muro sopra l'ingresso trovarono un certo tessuto con l'immagine del volto di un uomo. Potrebbe benissimo essere stato il Salvatore non fatto da mani - dopotutto, fu dopo questa scoperta che Edessa divenne il centro del pellegrinaggio cristiano. Inoltre, dopo il 525, anche l'iconografia di Gesù di Nazaret è cambiata radicalmente. Un giovane antico senza barba con riccioli biondi è sostituito da un uomo dai capelli neri e dalla barba nera del fenotipo semitico, come si scopre in seguito, corrispondente all'immagine sul copricapo. A proposito, la tradizione ortodossa di collocare l'immagine del Salvatore non fatto dalle mani sui cancelli dei monasteri e delle fortezze proviene proprio da questo luogo.
Nel 944, il referendario del tempio di Hagia Sophia a Costantinopoli, Gregorio (ovvero il mediatore tra i sacerdoti del tempio e l'imperatore) trasporta il mandiglione da Edessa alla capitale di Bisanzio: la scena del trasferimento della tela piegata da parte del sacerdote all'imperatore Costantino VII Porfirogenito (Kōnstantinos VII Porfirogeno9) viene catturata nel 905-95 Storie di imperatori bizantini”, conservato nella Biblioteca Nazionale Spagnola. La miniatura mostra chiaramente il volto barbuto raffigurato sul tessuto. Non molto tempo fa, negli archivi del Vaticano è stata trovata la registrazione di un sermone pronunciato da Gregorio in onore di questo evento significativo. Descrivendo il santuario, dice al riguardo: “Il volto è stato impresso a causa del sudore della morte sul volto del Salvatore - e per volontà di Dio. E i coaguli di sangue dal Suo fianco adornavano l'impronta. Si scopre che il mandiglio di Edessa era un sudario, dopotutto,recante l'impronta di un corpo pieno. Cioè, era un sudario! Molto probabilmente, per molto tempo è stato percepito solo come il volto di Cristo, semplicemente perché è stato piegato più volte e incorniciato (ricorda la piega più profonda sotto il mento, visibile sul tessuto).
La leggenda occidentale del Mandillion è diversa. In base ad esso, durante il viaggio della croce verso il Calvario, una pia donna di nome Veronica diede a Cristo un fazzoletto in modo che potesse asciugarsi il viso, a seguito del quale l'immagine del Salvatore rimase sul tessuto. Con questo, Plata Veronica guarì poi l'imperatore Tiberio (Tiberio Claudio Nerone, 42 a. C. - 37 d. C.). La principale differenza tra il Piatto di Veronica e il Mandiglione di Edessa è nell'espressione sul volto di Gesù. Se il Salvatore non fatto dalle mani è la tranquillità stessa, allora il Plat di Veronica sta soffrendo (inoltre, Cristo è raffigurato su di esso in una corona di spine). Tuttavia, la storicità di Plata è molto messa in dubbio: Veronica era ebrea, ma il suo nome era "costruito" dal latino vera - "verità" e l'icona greca - "immagine". Ciò significa che questo è un personaggio successivo, già "ideologizzato". A proposito,I viaggi del Piatto della Veronica non sono praticamente documentati in alcun modo, ma ora è conservato nella cattedrale della città italiana di Manoppello.
Durante la Quarta Crociata, quando l'esercito di Cristo saccheggiò Costantinopoli (1204), il Mandillion scomparve. Dopodiché, apparirà nella storia scritta solo nel 1357. Dove fosse la reliquia edesiana per tutto questo tempo, nessuno lo sa per certo.
Il caso di Gesù, il Gran Maestro e il Baphomet
Alcuni ricercatori ritengono che per tutto questo tempo il sudario sia stato custodito dai Cavalieri dei Templari: dopotutto, erano loro i principali finanziatori della Quarta Crociata. C'è una versione che prima l'immagine miracolosa finì nel loro tesoro ad Akka, e dopo la sua caduta nel 1291 - a Sidone e poi a Cipro. Quindici anni dopo, il Gran Maestro dell'Ordine, Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243–1314), trasportò la reliquia in Francia. Fu allora che si sparse la voce che i Templari "adorassero una misteriosa testa barbuta, un idolo dalla barba rossa (ricordate il colore brunastro del sudario! - Autore), che viene chiamato il Salvatore". I Templari presumibilmente chiamavano la stessa testa barbuta Baphomet, e tutti questi peccati insieme li trasformarono automaticamente in eretici. Era così o no - non si sa,ma fu proprio l'accusa dei templari di adorare Baphomet che il re francese Filippo IV il Bello (Philippe IV le Bel, 1268-1314) usò per distruggere l'ordine e sequestrarne le notevoli ricchezze. Nel marzo 1314 Jacques de Molay fu bruciato sul rogo.
Il coinvolgimento dei Templari nelle avventure della Sindone è così simile alla verità che è stato addirittura suggerito che la persona raffigurata sul sindon altri non sia che lo stesso Jacques de Molay, perché le sofferenze che ha sopportato nelle segrete erano terribili come le passioni Cristo.
Tuttavia, questa ipotesi non regge l'acqua. L'uomo che è stato impresso sul sudario aveva circa trent'anni e Jacques de Molay aveva settanta. Eppure, la versione sul coinvolgimento dei Cavalieri del Tempio nella Sindone è supportata da un altro fatto. Nel 1944, i tedeschi bombardarono, tra gli altri obiettivi, la piccola città inglese meridionale di Templecombe. Dopo una delle incursioni, diversi edifici medievali furono parzialmente distrutti. Durante lo smantellamento delle macerie, sotto il tetto di una di esse, hanno trovato il coperchio di una bara con il ritratto di un uomo barbuto, lo stesso identico volto raffigurato sulle copie bizantine del Mandillion. E questa non è una coincidenza: Templecom era una volta una roccaforte dei templari inglesi, un "centro di addestramento" dove si riunivano tutti i più valorosi "crociati professionisti" prima di essere inviati in Medio Oriente.
Zio, moglie e altri parenti
Il sudario fu nuovamente rivelato al mondo solo nel 1357, quando la vedova del conte Geoffroi de Charny (1300-1356), morto nella battaglia di Poitiers, lo esibì nella città dello champagne di Lirey. Secondo i documenti, Charney ha ricevuto un sudario dal re Filippo VI de Valois (1293-1350) per il valore. Ma anche qui c'è una circostanza interessante. De Charney aveva un omonimo quasi completo - il conte Geoffrey de Charney (morto nel 1314) - uno dei più stretti collaboratori di de Molay, comandante dell'ordine in Normandia, che fu bruciato insieme al Gran Maestro. La conclusione suggerisce che questi due personaggi fossero imparentati. Alcuni storici affermano direttamente che erano zio e nipote. E poi si scopre che de Charny ha effettivamente ricevuto la reliquia non dal re, ma dai Templari.
Esiste un'altra versione della storia dell'apparizione dei Sindon in Europa, anch'essa associata al clan Sharni. Secondo questa ipotesi, nella prima metà del XIII secolo, la Sindone si trovava nella Romania latina. Il cosiddetto stato è sorto dopo il saccheggio di Costantinopoli da parte dei crociati, su parte del territorio bizantino (a est della penisola balcanica e ad ovest dell'Asia Minore) ed è esistito fino al 1261. I coloni che si stabilirono in queste terre e non tornarono in patria sono chiamati franco-greci. Quindi, un certo numero di storici suggerisce che l'ubrus fosse con la famiglia franco-greca Sharpigny di Morea (moderno Peloponneso). Ma come è arrivato a loro?
I sostenitori di questa versione sostengono che dopo il sacco di Costantinopoli da parte dei crociati, Sindon cadde nelle mani del cavaliere borgognone Othon de la Roche († 1234), che probabilmente guidò l'attacco alla chiesa di Pharos, dove era custodito l'ubrus. Nel 1204, Ottone ottenne il titolo di duca di Atene. Il ducato di Atene faceva parte della Romagna latina e si trovava nelle immediate vicinanze di Morea. Ci sono prove indirette che de la Roche e Charpigny erano in una relazione familiare, quindi il sudario avrebbe potuto essere trasferito dall'uno all'altro. All'inizio del XIV secolo, Charpigny divenne imparentato con Charny: Agnes de Charpigny sposò Dre de Charny, il fratello maggiore di Geoffroy de Charny. Ciò significa che la giovane moglie avrebbe potuto portare con sé la reliquia.
Tutto ciò che il re ha lasciato
Comunque sia, nel 1357 la Sindone era già in Champagne ed era esposta nella chiesa Lyraean di Santa Maria. Anche allora, violente controversie divamparono intorno alla copertina. Ad esempio, il vescovo Pierre d'Arcis di Trois (Pierre d'Arcis), la cui diocesi era membro di Lirey, ha dichiarato che Sindon era un falso, perché il Vangelo non dice nulla sul suo destino. Poi il Papa si alzò personalmente per la reliquia (o meglio, l'antipapa, era il tempo dello scisma ecclesiastico in Europa) Clemente VII (Clemente VII, 1342-1394), nel gennaio 1390 riconobbe la dimostrazione del velo come legale con una bolla, anche se con la precisazione che la sindone doveva essere mostrata ai pellegrini come "immagine o copia" dall'originale.
Entro la metà del XV secolo, la famiglia Sharni cadde in rovina. Quindi la nipote di Geoffroy de Charny Marguerite nel 1443 prese l'ubrus dalla chiesa lira (per la quale i canoni locali in seguito la anatemizzarono) e partì per un viaggio attraverso l'Europa, sperando di scambiare il santuario con un riparo e una casa in qualche corte. Le sue avventure durarono dieci anni e si conclusero grazie a Ludovico I di Savoia (1413-1465). Da allora, la dinastia dei Savoia rimase la custode della Sindone per più di cinquecento anni.
Nel 1464, Papa Sisto IV (Sisto IV, 1414-1484) confermò l'autenticità della Sindone e per essa fu costruita una cappella a Chambéry. Nel 1532 scoppiò un incendio e la reliquia fu salvata per miracolo, ma da allora sono rimaste tracce di fuoco e acqua su Sindon. Nel 1578 la Sindone fu trasportata a Torino, nuova capitale della dinastia dei Savoia. Vi era conservato nella Cattedrale di San Giovanni Battista e, fino alla seconda guerra mondiale, veniva esposto ogni 4 maggio per l'avvicinamento dei parrocchiani.
Quando nel 1946 l'ultimo re italiano della dinastia sabauda, Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983), abdicò e si preparò all'esilio, tutte le sue proprietà furono confiscate dallo Stato. Con l'eccezione della Sindone, che non era elencata in alcun documento come oggetto di sua proprietà e, di conseguenza, non poteva essere confiscata. Il 27 marzo 1981 Umberto, già pronto a partire per un altro mondo, lasciò in eredità la reliquia alla Santa Sede, cioè al Papa, che a quel tempo era Giovanni Paolo II (1920-2005).
Ora il sudario è nel Duomo di Torino. È conservato in un'arca riempita di gas inerte fatta di vetro antiproiettile. È protetto dalla luce e la temperatura richiesta viene mantenuta nella stanza. La reliquia viene portata ai credenti una volta ogni quarto di secolo. L'ultima volta che è successo è stato nel 2000, quando più di un milione di persone hanno visto l'inestimabile reliquia.
Dubrovskaya Dina, Kotov Pavel
