- Prima parte -
Insediamento di Kafar
Dal 1974, la spedizione dell'Istituto di ricerca scientifica Karachay-Cherkess conduce uno studio sistematico degli insediamenti medievali di Karachay-Cherkessia. Nel 1985-1986. la spedizione ha effettuato esplorazioni e scavi in Karachay-Cherkessia, nei territori di Krasnodar e Stavropol. Abbiamo esaminato i siti di Karachaevsky, Malokarachaevsky, Zelenchuksky (KCAO), Shpakovsky (Stavropol Territory) e Novokubansky (Krasnodar Territory).
Scopo dell'articolo è riassumere i risultati preliminari del lavoro e la prima possibile introduzione di nuove fonti storiche e archeologiche nella circolazione scientifica. Insediamento di Kyafar Nella prima fase dei lavori, le forze principali della spedizione erano concentrate nell'insediamento di Kyafar a Karachay-Cherkessia. Ciò è stato dettato dalla mancanza di studio e dall'intensità della distruzione del monumento. Dal 1969 ho visitato sistematicamente questo interessante complesso archeologico e sono rimasto sorpreso dalla relativamente buona conservazione di vari oggetti sul suo territorio. In generale, come hanno dimostrato i risultati di molti anni di lavoro, nella parte montuosa della regione ci sono molti altri monumenti ben conservati. Ad esempio, si possono nominare le fortificazioni degli insediamenti Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky e i monumenti funerari di Indysh-Bashi, Dzhanukku e altri. Ma meglio che altroveFino a poco tempo, vari oggetti sono stati conservati nell'insediamento di Kefar. Tuttavia, il suo stato attuale indica che il monumento è stato intensamente distrutto. Basti pensare che in passato molti edifici residenziali e domestici del sito mancavano solo del soffitto superiore. Le strutture difensive e le mura degli edifici erano particolarmente ben conservate. Uno dei motivi principali della distruzione è che il territorio dell'insediamento è completamente ricoperto da una faggeta. Grandi alberi densamente situati e le loro radici stanno attivamente distruggendo gli edifici annessi, perché molti di loro crescono all'interno e sui muri degli edifici. A causa delle circostanze di cui sopra, nel 1985 si è deciso di eseguire prima di tutto i lavori su questo monumento.che in precedenza, molti edifici residenziali e di servizio sul sito mancavano solo del piano superiore. Le strutture difensive e le mura degli edifici erano particolarmente ben conservate. Uno dei motivi principali della distruzione è che il territorio dell'insediamento è completamente ricoperto da una foresta di faggi. Grandi alberi densamente situati e le loro radici stanno attivamente distruggendo gli edifici annessi, perché molti di loro crescono all'interno e sui muri degli edifici. In conseguenza di queste circostanze, nel 1985 si è deciso di eseguire principalmente i lavori su questo monumento.che in precedenza, molti edifici residenziali e di servizio sul sito mancavano solo del piano superiore. Le strutture difensive e le mura degli edifici erano particolarmente ben conservate. Uno dei motivi principali della distruzione è che il territorio dell'insediamento è completamente ricoperto da una faggeta. Grandi alberi densamente situati e le loro radici stanno attivamente distruggendo gli edifici annessi, perché molti di loro crescono all'interno e sui muri degli edifici. A causa delle circostanze di cui sopra, nel 1985 si è deciso di eseguire prima di tutto i lavori su questo monumento. Grandi alberi densamente situati e le loro radici stanno attivamente distruggendo gli edifici annessi, perché molti di loro crescono all'interno e sui muri degli edifici. In conseguenza di queste circostanze, nel 1985 si è deciso di eseguire principalmente i lavori su questo monumento. Grandi alberi densamente situati e le loro radici stanno attivamente distruggendo gli edifici annessi, perché molti di loro crescono all'interno e sui muri degli edifici. A causa delle circostanze di cui sopra, nel 1985 si è deciso di eseguire prima di tutto i lavori su questo monumento.
Il monumento si trova a 5 km. a sud del villaggio di Leso-Kyafar, distretto Zelenchuksky del KCAO e si compone di due parti: un insediamento e un insediamento. La lunghezza dell'insediamento è di 1260 m, la larghezza massima è di 200 m La superficie totale è di oltre 10 ettari. Il villaggio si trova nella valle del fiume. Kyafar è noto in letteratura con il nome di "insediamento di Kyafar". L'insediamento occupa la cima di una cresta che si estende da nord a sud ed è noto come Spire Settlement. Questo è un singolo complesso, quindi sarebbe più corretto chiamare l'intero complesso insediamento Kyafar.
Sul territorio e nelle vicinanze dell'insediamento ci sono diversi cimiteri, costituiti da cripte simili a dolmen, scatole di pietra e tombe studiate da ED Felitsyn, V. A, Kuznetsov 4, VI Markovin. L'insediamento è stato scoperto nel 1952 da una spedizione dell'Istituto pedagogico statale di Pyatigorsk sotto la guida di P. G. Akritas ed è stato esaminato per la prima volta da V. A. Kuznetsov nel 1952-1953. Ma ci sono anche informazioni precedenti sui monumenti del corso superiore del fiume. Kafar. Pertanto, vari monumenti da lì sono menzionati su una mappa compilata non più tardi del 1840. L'antica fortificazione di Kafar è segnata nella sua mappa da E. D. Felitsin. L'autore anonimo di una raccolta militare pubblicata nel 1860 scrisse anche sui monumenti di Kyafar.scolpito nella pietra, e c'è anche un grande edificio, le cui pareti, secondo gli indigeni, sono coperte di iscrizioni e dipinte con immagini di cavalieri, animali, uccelli e pesci . L'antica fortezza è menzionata nelle sue memorie da un partecipante alla costruzione della fortificazione Nadezhdinsky sul fiume. Kyafar D. V. Rakovich.
Come notato, per la prima volta il monumento è stato descritto in dettaglio da V. A. Kuznetsov. Tuttavia, non ha condotto scavi nel sito. Nel 1985 e nel 1988. la spedizione dell'istituto ha esplorato i servi, gli edifici residenziali, domestici e religiosi. Su due scavi con una superficie di 658 mq. m. sono stati studiati edifici multicamera, sono state posate diverse fosse ed è stata rimossa una pianta del monumento. Il monumento, come noto, è un intero complesso archeologico, costituito da tre parti: un insediamento, un insediamento e un cimitero.
L'insediamento occupa la sommità di un crinale delimitato da sud, ovest e est da scogliere inespugnabili. Sui lati occidentale, orientale e settentrionale, è limitato dalle correnti dei fiumi Kyafar e Krivoy. Il paese si trova ai piedi del crinale nella valle del fiume. Kafar. I cimiteri si trovano sulla cima della montagna, il crinale a sud di essa.
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Come notato, il crinale, alla cui sommità si trova la parte fortificata del monumento, è ben protetto da profondi canaloni e ripidi pendii di roccia. Diminuisce gradualmente verso nord. Qui (sul lato settentrionale), ai piedi della montagna anomala nella valle del fiume Kyafar, c'è un insediamento ricoperto di alberi da frutto e una foresta di faggi. A causa della facile accessibilità, gli edifici dell'insediamento furono completamente smantellati. Nella foresta si possono rintracciare solo le fondamenta di varie strutture in pietra. Le pietre dei muri degli edifici dell'insediamento sono state smontate in tempi diversi per la costruzione di edifici residenziali nel villaggio di Storozheva. Il percorso verso la parte superiore del valore anomalo si trova qui. Un sentiero conduce dal territorio dell'insediamento all'insediamento lungo un pendio piuttosto ripido del outlier. È praticamente impossibile entrare nell'insediamento dagli altri lati. Solo dal lato nord è possibile accedere al territorio dell'insediamento. Pertanto, sul lato nord era fortificato con una doppia linea di mura di fortezza. Il primo, o muro difensivo esterno, copre l'insediamento da nord. Si estende da est a ovest e ha una forma ad arco. La sua lunghezza totale è di 430 m ed è costruita in pietra lacerata - arenaria senza malta. Il muro è mal conservato, in alcuni punti smantellato. Ma anche nelle sezioni meglio conservate, l'altezza delle mura raggiunge ancora 1,7 m, la larghezza è 2,40 - 3,20 m L'uscita è stata costruita più vicino all'angolo occidentale del muro e coperta in modo affidabile con sporgenze e barriere naturali. Il meglio conservato è il secondo muro difensivo, eretto 300 ma sud del primo muro. La lunghezza totale del muro da est a ovest è di 135 m (Fig. 3). La larghezza del muro difensivo interno nelle aree preservate varia da 1,40 a 2,70 m. In alcuni punti si conserva in altezza da 2 a 3 m.
Il muro ha gusci interni ed esterni e lo spazio tra di loro è coperto da piccole pietre. Era costruito in arenaria ruvida e lacerata. Ma è stato selezionato con molta attenzione e quindi la posa è stata eseguita abbastanza abilmente. In fondo in molti punti; vengono utilizzate principalmente lastre di varie dimensioni. Va notato come dettaglio caratteristico del muro che c'è una diminuzione (restringimento) della larghezza del muro verso l'alto, cioè il muro è più largo nella parte inferiore. Il secondo muro, come il primo, fu eretto senza fondamenta. Nessun lavoro di livellamento è stato eseguito prima della costruzione. I costruttori non hanno cercato di approfondire il muro o di creare un letto allungato e livellato, hanno posato la muratura direttamente lungo il rilievo. Tuttavia, è una moglie sooru abbastanza solida e abile,la migliore prova di ciò è la sua eccellente conservazione fino ad ora. L'ingresso è stato realizzato nella parte centrale di esso ed era saldamente coperto da sporgenze sul muro, oltre che da barriere naturali. È particolarmente affidabile coperto dal lato occidentale da una roccia che funge da bastione. In generale, le mura difensive furono costruite in modo molto abile e coprirono in modo affidabile l'insediamento dal lato settentrionale.
La pietra per le strutture difensive e di altro tipo è stata estratta a nord dell'insediamento. Qui, sul pendio del monte, è ben conservata un'antica cava, dove veniva estratta la pietra necessaria per i lavori di costruzione. A sud del secondo muro difensivo si trova il principale centro abitato dell'insediamento. È vero, ci sono edifici tra la prima e la seconda cinta muraria. Ma la maggior parte di loro si trova a sud del secondo muro della fortezza. Ecco la sommità del crinale. La sua intera sommità è occupata; edifici. Apparentemente, rappresentano i resti di strutture residenziali ed economiche. Le loro pareti sono ancora così ben conservate che sono visibili singole stanze, ingressi e altri elementi strutturali. In molte zone, strade, vicoli, quartieri sono chiaramente tracciati. Gli edifici sono tutti costruiti in arenaria lacerata senza malta e sono di varie dimensioni. Ci sono uno, due,appartamenti trilocali e quadrilocali. Alcuni edifici hanno anche più stanze. Gli edifici sono generalmente allungati da nord a sud o da ovest a est.
Le pareti degli edifici sono state conservate ad un'altezza di 1 - 1,5 m. Lo spessore della parete è 0,50-0,80 m. L'ingresso agli edifici è stato realizzato da diversi lati. Sono presenti edifici con ingresso dal lato nord, nord-est, ovest. La larghezza dell'ingresso varia da 0,50 a 0,80 m, la maggior parte sono standard e ammontano a 0,70 m. Anche i singoli ambienti degli edifici hanno dimensioni diverse: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m., Ecc.
Come si è detto, i muri degli edifici sono fatti di pietra lacerata senza malta, asciutta. Molti di loro sono costruiti in modo molto approssimativo. Ma ci sono edifici molto ben costruiti e monumentali. Tali edifici prevalgono nella parte centrale dell'insediamento, più vicino alla parte meridionale del outlier. Il più monumentale è l'edificio con 12 stanze. Questo è il complesso meglio conservato del sito. Inoltre, si distingue per il fatto che le pietre sono ben scelte e posate.
La lunghezza dell'edificio è di 23 m, larghezza - 11,5 m., Con uno spessore della parete da 0,7 a 1,2 m. Le pareti dell'edificio sono sopravvissute fino a un'altezza di 1,5 m. L'edificio ha 5 ingressi larghi 0,70 m. sono costruiti sul muro occidentale, uno nell'angolo nord-est dell'edificio. È stato costruito con cura, le pietre sono state selezionate e posate bene e, in generale, l'edificio è monumentale rispetto agli altri. Apparentemente, l'edificio descritto non appartiene a un normale abitante dell'insediamento. Si può presumere che l'edificio appartenesse a un rappresentante dell'élite feudale. In generale, il luogo in cui si trova questo complesso era molto densamente edificato e gli edifici sono monumentali. Qui, a quanto pare, c'erano le dimore della nobiltà regnante.
Inoltre, non lontano dall'oggetto descritto si trovano i resti di un edificio, a giudicare dalla parte superstite, che ricorda i resti di una chiesa cristiana. Di conseguenza, questo sito era anche il centro religioso dell'insediamento. Il secondo edificio esaminato si trova a 220 ma sud dell'ingresso del secondo muro della fortezza. È tutt'altro che meglio conservato rispetto al resto degli edifici. E questo non è il complesso più grande e monumentale. Appartiene agli edifici ordinari dell'insediamento. Sull'insediamento sono presenti edifici, come già accennato, più monumentali e ben conservati. Il complesso descritto è composto da cinque vani. Quattro di loro sono collegati tra loro. Inoltre, tre di loro si estendono da est a ovest. La quarta stanza li confina da sud. La quinta stanza non è collegata alle precedenti e si trova ad est della stanza n. 4. La lunghezza dell'edificio da est a ovest è di 19,70 m.larghezza (al centro della stanza n. 4) - 10,5 m Le pareti dell'edificio sono realizzate in pietra grezza strappata senza malta, a secco. Le lastre hanno un'ampia varietà di formati: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4x0,2 m. ecc. Nella parte inferiore e negli angoli vengono solitamente utilizzate lastre di grandi dimensioni, la struttura è stata realizzata senza fondamenta. Le pietre inferiori dell'edificio poggiano su una roccia: la terraferma. Le sue mura sono state conservate in altezza da 0,35 a 1 m. La larghezza è da 0,40 a 0,60 m. La stanza n. 1, situata sul lato orientale dell'edificio, ha dimensioni (area utilizzabile al centro) - 4,60 × 3, 40 m L'ingresso è stato realizzato nell'angolo nord-ovest, le fondamenta sono state poste con lastre di pietra lavorata. La larghezza dell'ingresso è di 0,85 m. Le lastre hanno un'ampia varietà di formati: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4x0,2 m. ecc. Nella parte inferiore e negli angoli vengono solitamente utilizzate lastre di grandi dimensioni, la struttura è stata realizzata senza fondamenta. Le pietre inferiori dell'edificio poggiano su una roccia: la terraferma. Le sue mura sono state conservate in altezza da 0,35 a 1 m. La larghezza è da 0,40 a 0,60 m. La stanza n. 1, situata sul lato orientale dell'edificio, ha dimensioni (area utile al centro) - 4,60 × 3, 40 m L'ingresso è stato realizzato nell'angolo nord-occidentale, le fondamenta sono state poste con lastre di pietra lavorata. La larghezza dell'ingresso è di 0,85 m. Le lastre hanno un'ampia varietà di formati: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. ecc. Nella parte inferiore e negli angoli vengono solitamente utilizzate lastre di grandi dimensioni, la struttura è stata realizzata senza fondamenta. Le pietre inferiori dell'edificio poggiano su una roccia: la terraferma. Le sue mura sono state conservate in altezza da 0,35 a 1 m. La larghezza è da 0,40 a 0,60 m. La stanza n. 1, situata sul lato orientale dell'edificio, ha dimensioni (area utile al centro) - 4,60 × 3, 40 m L'ingresso è stato realizzato nell'angolo nord-ovest, le fondamenta sono state poste con lastre di pietra lavorata. La larghezza dell'ingresso è di 0,85 m. Le sue mura sono state conservate in altezza da 0,35 a 1 m. La larghezza è da 0,40 a 0,60 m. La stanza n. 1, situata sul lato orientale dell'edificio, ha dimensioni (area utile al centro) - 4,60 × 3, 40 m L'ingresso è stato realizzato nell'angolo nord-occidentale, le fondamenta sono state poste con lastre di pietra lavorata. La larghezza dell'ingresso è di 0,85 m. Le sue mura sono state conservate in altezza da 0,35 a 1 m. La larghezza è da 0,40 a 0,60 m. La stanza n. 1, situata sul lato orientale dell'edificio, ha dimensioni (area utile al centro) - 4,60 × 3, 40 m L'ingresso è stato realizzato nell'angolo nord-occidentale, le fondamenta sono state poste con lastre di pietra lavorata. La larghezza dell'ingresso è di 0,85 m.
La parete est della stanza (è anche la parete est dell'edificio) è curva, quindi il suo angolo nord-est non è rettangolare. La seconda stanza si trova ad ovest della stanza n ° 1 e ha dimensioni 6,00 × 2,80 m., L'ingresso a questa stanza è stato realizzato anche nell'angolo nord-ovest, con dimensioni di 0,82 m. N ° 2 e ha dimensioni (area utile al centro) - 6,30x3,50 m L'ingresso alla stanza è stato realizzato a metà della parete nord. La larghezza dell'ingresso è di m 0,70 Il basamento dell'ingresso è posato con lastre di pietra trattata. La camera n ° 4 è adiacente alla camera n ° 2 da sud e ha dimensioni (superficie utile al centro) - m 5,60 × 2,30 L'ingresso alla camera è realizzato dal lato est. La larghezza dell'ingresso è di 0,48 m. La stanza n. 5 (o edificio n. 2) si trova a 3,7 m. A est della stanza n. 4 ea sud della stanza n. 1. Le sue dimensioni al centro sono 3 × 2,4 m …L'ingresso ad esso non è tracciato. In conclusione, si segnala che il pavimento della stanza n ° 1 è stato posato con lastre di pietra trattate. Giacevano a una profondità compresa tra 1,43 e 1,70 m. "O" del telaio. La stanza 5 non è collegata alle altre stanze, ma non c'è dubbio che tutte costituiscono un unico immobile. La parte settentrionale della stanza numero 3 prosegue verso ovest e supera l'edificio. Forse qui ci sono stati degli incontri, ma senza scavi è difficile dire qualcosa di concreto. Da notare che durante lo sgombero dell'edificio, nella parte occidentale, è stata ritrovata una pietra con l'immagine di una croce cristiana. Non ci sono altri reperti. La parte settentrionale della stanza numero 3 prosegue verso ovest e supera l'edificio. Forse qui ci sono stati degli incontri, ma senza scavi è difficile dire qualcosa di concreto. Da notare che durante lo sgombero dell'edificio, nella parte occidentale, è stata rinvenuta una pietra con l'immagine di una croce cristiana. Non ci sono altri reperti. La parte settentrionale della stanza numero 3 prosegue verso ovest e supera l'edificio. Forse qui ci sono stati degli incontri, ma senza scavi è difficile dire qualcosa di concreto. Da notare che durante lo sgombero dell'edificio, nella parte occidentale, è stata rinvenuta una pietra con l'immagine di una croce cristiana. Non ci sono altri reperti.
Uno degli oggetti più interessanti dell'insediamento di Kyafar, a mio parere, è una roccia anomala, situata a 35-40 m ad ovest del sentiero e 320 m a nord-ovest dell'edificio sopra descritto. Il resto si estende da sud a nord e presenta bordi ripidi praticamente inaccessibili. La sua sommità è piatta e si allarga a sud. Lunghezza da sud a nord (centro) - 42 m Larghezza massima (centro) - 18-19 m. (16). Una scala scavata nella roccia conduce alla sommità del outlier. È scolpito sul versante meridionale del valore anomalo ed è ben conservato. Sono stati conservati un totale di 15 gradini. Le loro dimensioni: lunghezza da 0,89 a 1,26 m, larghezza - da 0,47 a 0,57 m, altezza - da 0,29 a 0,31 m Nella parte superiore del resto, ci sono resti di strutture in pietra simili a quelle descritte sopra. Ma questi ultimi sono sopravvissuti peggio e le lastre di pietra sono sparse in tutta l'area del valore anomalo. Tale scarsa conservazionerispetto ad altri edifici dell'insediamento, è spiegato dal fatto che si trovano più vicini all'insediamento e la roccia anomala è molto popolare tra i residenti della fattoria Leso-Kyafar e della Storozhevaya stanitsa. I residenti degli insediamenti vicini visitano spesso la roccia. Qui sono particolarmente frequenti i bambini e gli adolescenti che, a loro piacimento, lanciano pietre dall'alto della scogliera nella valle del fiume Kafar, prelevate dalle pareti dei suddetti edifici. Sul bordo più occidentale della scogliera - il valore anomalo si trova un'enorme lastra di arenaria con una lunghezza di 3,60-3,70 m, larghezza massima - 2-2,20 m, altezza - 0,45-0,50 m. Più precisamente, la lastra si trova su quattro pietre poste sotto di essa. A sud di essa si trova un'altra lastra: una coppa, cioè più vicino all'angolo occidentale, la pietra in cima ha un buco scavato dalla mano di una persona. A sud della scogliera - il valore anomalo è un'altra scogliera,somiglia a un fungo oa un pilastro alto più di 10 m, quest'ultimo è di piccole dimensioni, ha pareti completamente ripide e si trova a 4,7 m dal valore anomalo.
Forse nei tempi antichi c'era una sorta di connessione tra loro. In generale, un rock-outlier con pareti ripide, in cima alla quale conduce un'ampia scala, un'enorme lastra a quattro gambe e una lastra con una fossa rotonda, il vicino "pilastro di roccia", una scogliera vertiginosa con Kafar ribollente sotto fanno un'impressione molto forte e misteriosa anche su un visitatore moderno …
Per me personalmente, questi oggetti (insieme a fortezze e edifici residenziali perfettamente conservati) evocano una sensazione strana, a volte difficile da spiegare, ad ogni nuova visita. Un filo sottile si estende nella vecchia antichità, si viene trasportati mentalmente nel Medioevo, pieno di eventi burrascosi. Puoi immaginare mentalmente quale impatto ha prodotto l'oggetto sulla popolazione medievale, tutti gli aspetti della cui vita erano associati a credenze religiose. Forse c'era una sorta di centro di culto in questo posto, come crede V. A. Kuznetsov, ma senza scavi è difficile dire qualcosa di più specifico su di loro.
Gli scavi stazionari in questo sito e in altre parti dell'insediamento possono fornire agli archeologi materiale molto prezioso e persino inaspettato. Si segnala infine che 60 m a nord del primo muro difensivo (dall'ingresso) sul lato orientale del percorso si trova una lastra di arenaria di dimensioni 1,94 x 1,90 m, sulla superficie della lastra sono presenti vari segni. Sfortunatamente, erano mal conservati. Ma la maggior parte di loro assomiglia a un segno a forma di croce.
Durante i lavori sul sito non sono stati trovati reperti di datazione. Ciò rende difficile datare il monumento. Si può solo notare che la natura della posa delle mura difensive e di altri edifici non lascia dubbi sul fatto che il monumento appartenga all'alto medioevo. I cimiteri relativi all'insediamento furono studiati appositamente da V. A. Kuznetsov e V. I. Markovin. V. A. Kuznetsov riassume le date: VIII-XII secolo. 13 d. C. Secondo V. I. Markovin, le cripte dolmeniche dell'insediamento furono costruite nell'età del bronzo e furono utilizzate dalla popolazione medievale nei secoli XII-XIII. come luogo di sepoltura per la nobiltà. Poiché queste sepolture appartengono alla popolazione che vive nel sito, possono anche essere attribuite approssimativamente a questo periodo, non escluso il XIII secolo.
© Kh. Kh. Bidzhiev Ricerca di insediamenti medievali di Karachay-Cherkessia e steppa Ciscaucasia, 1985-1986.
Il mistero della tomba reale
Guerrieri e cristiani
Negli speroni nord-orientali della cresta caucasica, nella valle del fiume Bolshoi Zelenchuk, nel VII-XIII secolo, si trovava la capitale e il centro spirituale dello stato alaniano (ampiamente conosciuto nella scienza come insediamenti di Nizhnearkhyz e Kyafar). Potenti fortificazioni difensive, maestosi templi cristiani, dimore di buona qualità dei cittadini: tutti questi tesori della cultura di Alan che sono giunti fino a noi testimoniano che qui si trovava la residenza dei sovrani di Alan, ed è stato qui che gli archeologi hanno scoperto una necropoli con tombe simili a dolmen, apparentemente appartenenti a membri della sentenza Dinastia Alanian. Una di queste tombe, la cosiddetta cripta del fiume Krivoy, o tomba Kyafar, spicca tra le altre non solo per le dimensioni, ma anche per le immagini in rilievo uniche che ricoprono tutte le sue pareti dall'esterno (Fig.1, 2).
In momenti diversi, i ricercatori hanno tentato ripetutamente di analizzare queste immagini semantiche, portando a interpretazioni diverse. Alcuni sono giunti alla conclusione sulla presenza significativa di simboli cristiani nelle composizioni figurative del rilievo della tomba, e talvolta vi hanno persino visto soggetti dell'Antico Testamento o del Vangelo. Allo stesso tempo, alcuni dei personaggi di queste composizioni sembravano vestiti con copricapi monastici con le vesti vescovili dei ministri del culto cristiano. Altri studiosi di rilievi, al contrario, hanno ritenuto poco convincente la presenza in essi di clero cristiano, sostenendo che i rilievi fossero indicati da simboli precristiani. Altri chiamano direttamente i personaggi delle trame in rilievo in ampi abiti - immagini femminili sacre vestite con "camicie senza cintura". Alla ricerca della verità, proveremo a guardare in quei tempi e nel mondo nel cui spazio fu eretta e satura di significato spirituale la tomba del sovrano alaniano (7, p. 12). Per fare questo, condurremo una breve escursione storica.
A partire dal IV secolo, l'Impero bizantino stabilì contatti stretti e sistematici con la forza politico-militare attiva del Caucaso settentrionale, l'unione tribale alaniana. Molto probabilmente, fu da questo momento che l'aristocrazia alaniana conobbe da vicino e forse parzialmente percepì il cristianesimo bizantino. Già nell'VIII-IX secolo si formò un'unica comunità socio-culturale di Alani, prendendo gradualmente forma in una primitiva struttura statale, per la cui stabilizzazione era vitale una forte religione mondiale centralizzata.
La data dell'adozione ufficiale del cristianesimo da parte di Alania è considerata l'inizio del X secolo. Fu in questo momento che il patriarca bizantino Nikolai Mystic, in lettere all'arcivescovo di Alania Peter, chiese speciale attenzione ed "estrema cautela" in materia di cristianizzazione da mostrare "in relazione a persone nobili e potenti", in relazione alla "gente comune" ha permesso di "essere rigoroso". In una delle sue lettere all'arcivescovo, osservava: “Lei stesso comprende che il passaggio dalla vita pagana al rigore del Vangelo non è facile” (Fig. 3, 4, 5).
Entro la metà del X secolo, l'imperatore bizantino Costantino Porfirogenito chiama il re di Alania "il figlio spirituale dell'imperatore". Forse l'imperatore era il padrino del re di Alania, lo stesso che era per la principessa di Kiev Olga, moglie del principe Igor, sovrano della Russia (Costantino battezzò la principessa nel 957) (Fig.6, 7, 8, 9).
Le opinioni dei contemporanei su Alanya medievale sono curiose. Così, nella cronaca araba di quel tempo "Khudud-al-Alam" dice: "Il re degli Alani è un cristiano. Tra loro ci sono sia cristiani che idolatri. Una parte della popolazione è montanara, una parte è abitante della pianura …”. La cronaca georgiana dell'XI secolo descrive gli Alani di quel tempo come segue: “Gli Alani sono cristiani. Queste sono persone degne di rispetto. Amano essere imparentati e amano i loro parenti, sanno come mantenere l'amicizia, conoscere il nemico. Amano mantenere il loro quartiere, sono ospitali, sanno governare bene il paese, sono ottimi guerrieri, hanno armi eccellenti, sono uniti in battaglia e si aiutano a vicenda … sanno costruire ottime torri, fortezze, castelli, ponti, valichi, tutto ciò che è necessario nelle guerre. Sono eccellenti nella costruzione di chiese e nella produzione di utensili da chiesa. La venerazione degli anziani, specialmente degli anziani, è eccezionalmente alta in loro … "(2, p. 85, 89) (Fig. 10, 11,12).
È nel X secolo che V. I. Abaev erige il titolo del sovrano alaniano Cæzæron (Cesare, re), registrato dalla tradizione popolare per il cognome Tsarazont, di cui il principe osseto Soslan-David, che visse nel XII secolo, era il marito e co-sovrano della regina georgiana Tamar. Il titolo del re alaniano, trasmesso a tutta la famiglia reale, parla dell'ideologia sviluppata del potere statale nell'Alania medievale. Il clan (dinastia) di Tsarazont durante i secoli X-XV occupava un posto di primo piano nella gerarchia sociale della società alano-osseta. Durante l'invasione tartara-mongola alla fine degli anni '30 del XIII secolo, i feudatari alaniani persero le loro terre principali in pianura, ma fortificarono i loro possedimenti sulle montagne. A poco a poco, con la perdita della statualità e delle sue istituzioni, la memoria della famiglia di Tsarazont passò alle leggende genealogiche popolari, collegando ad essa molti cognomi osseti.
La tomba Kyafar da noi considerata è considerata l'ultimo rifugio del re alaniano Durgulel (Dorgolel) il Grande (seconda metà dell'XI secolo), ma questa non è l'unica cripta reale che è sopravvissuta ai nostri tempi. Nella gola di Alagir in Ossezia, nel villaggio di Nuzal, si trova la Chiesa di Nuzal (Nuzaly arguan), mausoleo di uno degli ultimi sovrani di Alan, il cosiddetto Os-Bagatar (secoli XIII-XIV), che ha conservato affreschi cristiani sulle pareti all'interno dell'edificio (Fig.13, 14, 15).
Dall'epoca della tomba di Kafar all'epoca del mausoleo di Nuzal, Alania è sotto la vigile attenzione del Patriarca di Costantinopoli. La metropoli alaniana è esistita fino al XVI secolo, tuttavia, lontana dallo spazio reale della sua diocesi, trovandosi recentemente a Sevastia (Asia Minore) (5, p. 149).
Dopo la nostra breve rassegna storica, la cristianizzazione degli alano-osseti può sembrare chiara e non richiede ulteriori argomentazioni. Ma non è così. La questione dell'influenza della nuova religione, della sua penetrazione negli strati profondi della mentalità nazionale degli alano-osseti è stata sollevata ripetutamente. Alcuni ricercatori ritengono che gli Alani abbiano adottato una versione cristianizzata della loro antica religione da Bisanzio, mentre altri vedono una completa immersione nella fede cristiana. Questa domanda è complessa, ma importante, poiché l'orientamento delle culture nazionali verso una delle principali religioni mondiali è oggi considerato civiltà, la mancanza di orientamento è barbarie nazionale, anche se negli ultimi millenni di storia spirituale. Il cambiamento religioso è uno dei momenti più dolorosi nella storia di qualsiasi nazione.
Il nostro tempo si distingue in questo senso da un tale accecamento che è difficile trovare un pari. Si ritiene stereotipicamente che basti riconoscere qualche formula confessionale come scorretta e scorretta per liberarsi finalmente psicologicamente da tutte le influenze della sua tradizione spirituale. Il nostro tempo crede ingenuamente nell'illuminazione intellettuale come unica forza necessaria per il benessere umano, crede che l'ambiente intellettuale possa in qualche modo avere un impatto più profondo sui processi mentali o anche sull'inconscio di una persona rispetto all'ambiente spirituale! Allo stesso tempo, dimenticano completamente che la religione degli ultimi due millenni è un profondo atteggiamento psicologico, un tipo speciale di adattamento al mondo interno ed esterno, che crea una certa forma di cultura e, quindi, una certa atmosfera,quale negazione intellettuale esterna non ha alcuna influenza (15, p. 234).
Questi processi di riforma non sono nati oggi, ma oggi continuano il loro lavoro distruttivo, dividendo il mondo in "nostro" e "alieno", in barbaro, selvaggio e civile, culturale. Allo stesso tempo, atteggiamenti ideologici, che d'altra parte, formano una propria persona "culturale", "vera", ed entrambi, alla fine, risultano chiusi, inaccessibili, inaccessibili per compenetrazione, percezione di altri significati culturali, valori umani. Tutti questi processi sono associati alle priorità ideologiche e agli stereotipi della scelta dell'élite dominante della società e non hanno nulla a che fare con la comprensione del significato stabilito da millenni nella spiritualità nazionale.
Una cosa è indiscutibile: l'Alania medievale è entrata nello spazio di una nuova cultura, preservando l'originalità della precedente, ma l'ulteriore processo spirituale che ha portato Alania a casa dei popoli europei è stato impedito dai tragici eventi della storia del XIII-XV secolo. Allo stesso tempo, non si dovrebbe pensare che il passaggio alla nuova fede fosse peculiare solo tra gli alano-osseti. I processi di cristianizzazione erano difficili per la maggior parte dei popoli d'Europa (così come l'islamizzazione in Asia), a volte si trascinavano per centinaia di anni di esistenza sublimata, quando la mentalità nazionale non era nel paganesimo o nel cristianesimo.
La percezione di un nuovo insegnamento spirituale, un nuovo Dio, da parte dell'élite militare-feudale della società Alan, fu probabilmente facilitata dalla presenza nella comune cultura spirituale nordiraniana dell'uniforme Dio-padre e Dea-madre, che coincise con la venerazione bizantina dell'immagine di Cristo e della Madre di Dio. Allo stesso tempo, il Dio cristiano, insieme ai suoi apostoli, poteva anche essere percepito come un leader divino con una squadra correligionaria, che riproduceva in lui le funzioni dell'antica divinità militare degli Alani. A questo proposito si ricordano le parole dello storico italiano Franco Cardini: "Cristo è lo stesso condottiero, padre, fratello, che distribuisce premi dopo la battaglia - a ciascuno secondo i suoi meriti, seduto sul trono in una magnifica sala da banchetto" (4, p. 183).
Comprendendo la specificità della cristianizzazione degli alano-pagani, i missionari bizantini, preservando i valori spirituali pagani, li coprirono con una nuova veste cristianizzata. L'enorme esperienza spirituale associata ai valori della religione precristiana non poteva essere scartata, poiché non è mai esistita. Pertanto, gradualmente i termini del cristianesimo entrano in equilibrio con le norme spirituali e morali della visione del mondo della squadra militare degli Alani. Fiducia e lealtà, amore per il prossimo (compagno d'armi) sono qualità molto preziose in una società militare. La croce diventa un simbolo di vittoria militare, senza cessare di essere un antico simbolo dell'Albero del Mondo, l'Albero della Vita. Il guerriero alaniano ha prestato giuramento e giuramento su una spada conficcata nel terreno, ora giura su una spada e sul Vangelo.
Nell'866, papa Niccolò I, rispondendo alle domande dei bulgari che si erano recentemente convertiti al cristianesimo, consigliò di trasformare le antiche feste sacre in feste cristiane. Trame della mitologia pagana erano ampiamente utilizzate per decorare i monumenti architettonici cristiani dell'alto Medioevo. Quindi, gli episodi della vita dell'eroe del poema epico scandinavo Sigurd sono raffigurati sulla croce nella chiesa di St. Andrew sull'isola norvegese di Man (ci sono scene simili dell'epopea alano-osseta sulla croce di Elkhotovo). L'eroe epico Sigurd è anche raffigurato sul portale della chiesa del XII secolo, dove uccide il drago Fafnir, forse per analogia con i cristiani San Giorgio e San Michele (4, p. 192) (Fig.16, 17).
La vecchia tradizione spirituale, percependo il nuovo simbolismo religioso, la riempì del vecchio contenuto sacro. Questa lotta costante tra vecchio e nuovo, tra forma e contenuto, non si è fermata fino al XX secolo. Negli anni novanta del ventesimo secolo nella Russia centrale, un gruppo di etnografi ha registrato come un film documentare il rito di sepoltura dell'antica divinità pagana femminile slava della fertilità - Kostroma. Inoltre, al servizio funebre rituale erano presenti un personaggio che rappresenta un prete ortodosso e la maschera di un sacerdote pagano, il Mago.
Ritroviamo in Franco Cardini una visione oggettiva dell'era del cristianesimo medievale, ma non tra gli Alani, ma tra i tedeschi, la cui struttura sociale era identica a quella Alan, e lo spirituale rappresentava l'archetipo del mondo religioso. I tedeschi erano riluttanti a separarsi dalle loro antiche tradizioni, se non altro perché erano profondamente legati alla struttura della loro società. Allo stesso tempo, hanno anche percepito nuovi culti e rituali. È vero, li hanno interpretati in modo puramente magico, aggiungendo alle credenze precedenti, a cui si sono mantenuti fedeli (4, p. 196).
Ma qui c'erano anche benefici mondani, perché il cristianesimo sanciva la sacralità del potere reale. Cristo - Signore e Re - diventa la misura dell'autorità del sovrano. Di conseguenza, il re è un "cast" di Cristo. Ma questo è tutto nel mondo di tutti i giorni, e quando si trattava dell'aldilà, i leader ei re davano la preferenza agli antichi dei dei loro antenati. Ad esempio, Rollon, il capo dei Vichinghi, che fu battezzato e divenne il Duca dei Normanni, essendo sul letto di morte, ovviamente, nutriva la speranza di entrare in un paradiso cristiano, ma allo stesso tempo non dimenticò l'antico Valhalla, la terra dei guerrieri morti. Nello spirito della saggezza e della praticità normanna di Salomone, donò cento lire d'oro ai sacerdoti cristiani e allo stesso tempo sacrificò cento prigionieri di guerra agli antichi dei. Un altro esempio è preso da noi dal tempo del re francese Carlo Magno. Centocinquanta anni dopo l'adozione del cristianesimo, i cattolici franchi adorano ancora i loro antichi dei, portando loro sacrifici umani.
Peggio ancora, l'antica tradizione spirituale sta lasciando l'eredità mitopoietica, in cui l'eroe dell'epopea è chiamato a compiere un'impresa di ordinamento del mondo, difendendo l'antico cosmo, anche se i personaggi divini della nuova religione lo invadono. È così che si comporta il Nart Batraz, in guerra con le schiere di santi cristiani e tuttavia cedendo a loro, morendo per volere di Dio. Da St. John (ruote di Oynon, Balsag) viene ucciso nell'epopea di Nart degli osseti e nell'arcaico eroe solare Soslan. L'antico Dio dei guerrieri alaniani si fonde nelle sue funzioni di protettore e giudice giusto con S. George, diventando Uastyrdzhi - una divinità maschile cristianizzata del nuovo pantheon alano-osseto (Fig.18).
Sulla base di quanto sopra, vediamo che durante quel breve periodo di tempo che separa la costruzione della tomba Kafar (XI secolo) dall'adozione ufficiale del cristianesimo da parte degli Alani (X secolo), era impossibile distruggere il sistema spirituale millenario, la base della visione del mondo degli antichi. Il nuovo simbolismo cristiano non poteva che essere riprodotto associativamente (secondariamente) negli stessi nodi semantici dell'antica tradizione spirituale iraniana, senza violare il suo antico contenuto sacro. Pertanto, il suggerimento che il testo sacro del rilievo funerario della tomba Kyafar possa includere l'immagine di un sacerdote cristiano, portatore di nuovi valori spirituali, potrebbe probabilmente essere stato percepito dagli antichi come un sacrilegio. Certo, oggi è difficile per noi trovare risposte a tutte le domande presentate nelle composizioni in rilievo,ma il lettore che è interessato e ha familiarità con i nostri studi precedenti riconosce immediatamente in molte trame del rilievo un'antica idea ideologica, e in essa la scena sacra del viaggio dell'anima verso l'ultima dimora, verso la Dea Madre.
© Valery Tsagaraev ("Art and Time". Vladikavkaz, casa editrice "Ir", 2003)
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