Per molto tempo, gli studiosi che ricercavano fonti arabe sull'Europa orientale hanno notato che alcuni di loro collocano alcuni come-Sakaliba-slavi da qualche parte nella regione del Medio Volga.
Tuttavia, poiché gli autori di altre fonti non conoscevano gli slavi nella regione del Medio Volga e la ricerca archeologica nella regione del Volga-Kama non ha registrato, come si credeva, per molto tempo, segni di cultura materiale slava, gli scienziati hanno tratto varie conclusioni dall'analisi di questi rapporti. Quindi A. Ya. Garkavi, basandosi sulle notizie di Ibn Fadlan, che chiama l'as-Sakaliba dei bulgari del Volga e Ad-Dimashki sui bulgari del Volga come un misto di turchi e as-Sakaliba, credeva che gli slavi costituissero una parte significativa della popolazione della Bulgaria del Volga e furono gradualmente assimilati dai turchi (Garkavi A. Ya.. Racconti di scrittori musulmani sugli slavi e sui russi. SPb., 1870. S. 104-105) e S. G. Klyashtorny, dopo aver analizzato la storia di Ibn A'sam al-Kufi sulla campagna di Marwan contro Khazaria nel 737, pose anche gli slavi che il comandante arabo affrontò,nella regione del Volga (Klyashtorny S. G. La più antica menzione degli slavi nella regione del Basso Volga // Fonti orientali sulla storia dei popoli dell'Europa sud-orientale e centrale. T. I. M., 1964).
Al contrario, A. Z. V. Togan ha citato le stesse notizie come prova che l'etnonimo Sakaliba nella tradizione araba potrebbe significare non solo gli slavi, ma anche altri popoli dell'Europa orientale: turchi, finno-ugresi, ecc. (Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisebericht. Leipzig, 1939. P. 296). È caratteristico che solo le notizie su al-Sakaliba nella regione del Volga danno motivo per l'ultima conclusione: Ibn Fadlan è l'unico autore che ha visitato personalmente l'Europa orientale e ha usato l'etnonimo al-Sakaliba in modo che si possano vedere in lui non slavi; in tutti gli altri casi, l'identità degli autori arabi as-Sakaliba per gli slavi è fuori dubbio (Mishin D. E. Sakaliba (slavi) nel mondo arabo all'inizio del Medioevo. M., 2002). La discussione su al-Sakaliba nella regione del Medio Volga ha ricevuto un nuovo impulso dopo che la scienza archeologica ha avanzato un'ipotesi sull'attribuzione etnica slava della cultura Imenkov che esisteva in questa regione nel IV-VII secolo. ANNO DOMINI (Matveeva G. I. La regione del Medio Volga nei secoli IV-VII: cultura Imenkovskaya. Samara, 2004).
La cultura Imenkovo è stata identificata negli anni '50. N. F. Kalinin e V. F. Gening (quest'ultimo gli ha dato il nome stabilito nella scienza). Per molto tempo, i ricercatori hanno cercato di collegare la sua origine o con le culture ugro-finniche locali o con la migrazione nella regione dei turchi, ma né la prima né la seconda sono state provate in modo affidabile: né la cultura ugro-finnica né quella turca contenevano molti elementi importanti dell'Imenkovo cultura. Una rivoluzione nell'attribuzione etnoculturale della popolazione imenkoviana fu compiuta nel 1981 dall'archeologo di Samara G. I. Matveeva, che ha confrontato i materiali delle culture Imenkov e Zarubinets ed è giunto alla conclusione sulla parentela della popolazione che li ha lasciati (Matveeva G. I. Sull'origine della cultura Imenkov // Culture antiche e medievali della regione del Volga. Kuibyshev, 1981).
Nel ciclo delle sue ulteriori opere G. I. Matveeva e il noto archeologo slavo V. V. Sedov ha confermato in modo convincente la conclusione che l'origine della cultura Imenkovskaya è associata a diverse ondate migratorie dall'area delle culture dei campi di sepoltura: Zarubinetskaya, Pshevorskaya e Chernyakhovskaya (Matveeva G. I. L'Europa del 1 ° millennio. Kuibyshev, 1986; Lei. Regione del Medio Volga nei secoli IV-VII S. 65-74; Sedov V. V. Slavs nell'antichità. M., 1994. S. 309-315; He. Saggi su archeologia degli slavi. M., 1994. S. 55-58; He. Slavs. Ricerche storiche e archeologiche. M., 2002. S. 245-249), che è ora riconosciuta dalla stragrande maggioranza dei ricercatori. È all'interno di queste culture, con differenze di opinioni su una serie di questioni specifiche, il numero schiacciante di archeologi slavi (B. A. I. P. Rusanova, V. V. Sedov, P. N. Tretyakov, E. A. Goryunov, V. D. Baran, D. N. Kozak, R. V. Terpilovsky, B. V. Magomedov, E. V. Maximov, S. P. Pachkova, L. D. Pobol, A. M. Oblomsky, O. M. Prikhodnyuk, ecc.) Sta cercando gli antenati degli slavi storici, rispettivamente, ed espressi da G. I. L'ipotesi di Matveyeva sull'appartenenza della cultura Imenkovsk a uno dei gruppi proto-slavi trovò il sostegno di un certo numero di archeologi e iniziò a prevalere nella scienza (Matveeva G. I. L'era del feudalesimo (raccolta di abstract). M., 1988; Same. Middle Volga region nei secoli IV-VII S. 74-78: Sedov V. V. Slavs. S. 252-255; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Tribù proto-slave nella regione del Volga // Storia dei tartari dai tempi antichi Volume I. I popoli della steppa Eurasia nell'antichità. Kazan, 2002; A. V. Bogachev Slavi, tedeschi, unni, bulgari sul Medio Volga nel I millennio d. C.: ricerca storica e archeologica. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011, pp. 72-137).
Ad oggi, gli scienziati hanno identificato più di 600 monumenti (insediamenti fortificati, insediamenti, luoghi di sepoltura) della cultura Imenkovo. È caratterizzato da insediamenti sia aperti che, meno spesso, fortificati, che consistevano in due tipi di abitazioni: semi-piroga di forma quadrata con strutture a terra sotto forma di capanne di legno e strutture a telaio e pilastri leggermente approfondite nel terreno. Cimiteri della cultura Imenkovskaya - senza sepoltura con le cremazioni prevalenti (i cadaveri sono spiegati dalla penetrazione di una popolazione straniera nell'area di Imenkovo) sul lato e il successivo posizionamento dei resti sul fondo di fosse ovali o quadrangolari con un fondo a forma di coppa, piatto oa gradini. Le sepolture, di regola, non contengono affatto inventario o contengono solo oggetti individuali. La mancanza di inventario o la mancanza di inventario è una caratteristica del rito funerario slavo, notato da L. Niederle. Questa caratteristica distingueva gli slavi dai loro vicini: i baltici, i tedeschi, i celti, ecc. In alcuni casi, vasi di argilla e frammenti di ceramica sono stati posti nelle fosse della tomba. Gli "Imenkivtsi" erano dediti all'agricoltura e coltivavano miglio, farro, grano, orzo, avena, piselli e, cosa molto importante, segale, che, come sappiamo grazie alle ricerche di K. Yazhzhevsky, era una cultura specificamente "slava" e si diffuse in tutta l'Europa orientale e centrale insieme al reinsediamento degli slavi (Yazhzhevsky K. Sul valore della coltivazione della segale nelle culture della prima età del ferro nei bacini dell'Odra e della Vistola // Antichità degli slavi e della Rus. M., 1988). Anche l'allevamento del bestiame era molto sviluppato: gli "imenkoviti" allevavano cavalli, bovini grandi e piccoli e anche maiali. Le ceramiche erano realizzate principalmente a mano, in esse si sviluppava la lavorazione del ferro (reperti di maniglie in ferro, falci,treccia rosa salmone, ecc.) e bronzo.
Nel VII secolo. La cultura di Imenkov cessò di esistere e ciò non accadde a causa di una sconfitta militare. Apparentemente, la maggior parte della popolazione imenkoviana ha semplicemente lasciato la regione del Medio Volga, che molto probabilmente era dovuta alla graduale penetrazione dei nomadi di lingua turca nella regione: i bulgari. Secondo V. V. Sedov, gli “imenkoviti” si diressero a sud-ovest, nell'area della riva sinistra del Dnepr, dove divennero il nucleo della formazione di una nuova cultura: Volyntsev (Sedov V. V. Slavs. Pp. 253-255), la cui affiliazione slava è fuori dubbio. Allo stesso tempo, molto probabilmente, una parte della popolazione imenkoviana rimase nella regione del Medio Volga, dove fu gradualmente assimilata dai bulgari e si unì alla popolazione della Bulgaria del Volga. I discendenti degli slavi - "Imenkovites" hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo dell'agricoltura e dell'artigianato in questo stato e nell'insediamento dei bulgari al suolo (V. V. Sull'etnogenesi dei bulgari del Volga // Archeologia russa. 2001. No. 2), ad es. nella Bulgaria Volga, si sarebbe potuta verificare approssimativamente la stessa situazione della sintesi slavo-turca che nel Danubio, solo con un ruolo maggiore dei turchi e un ruolo minore degli slavi.
L'ipotesi dello Slavismo dei portatori della cultura Imenkov rende possibile associarlo a loro come-Sakaliba, menzionato nella regione del Medio Volga dagli arabi (Klyashtorny S. G. praslaviani nella regione del Volga // Klyashtorny S. G., Savinov D. G.).
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Un blocco molto importante e cronologicamente più vicino al tempo dell'esistenza della cultura Imenkov, un blocco di informazioni relative ad al-Sakaliba nella regione del Volga è presentato nelle notizie dedicate alla campagna araba del 737 contro Khazaria, la più dettagliata delle quali appartiene alla penna dello storico Ibn A'sam al-Kufi (m. nel 926. La notizia che ci interessa è inclusa nel suo "Libro delle conquiste" / "Kitab al-futuh." conquiste (estratti sulla storia dell'Azerbaigian VII-IX secoli.) / Tradotto dall'arabo da Z. M. Buniyatov. Baku. 1981. S. 50-51; Kalinina TM Vie d'acqua di comunicazione dell'Europa orientale nelle rappresentazioni di autori arabo-persiani Secoli IX-X // Jackson T. N., Kalinina T. M., Konovalova I. G., Podosinov A. V. "Russian river":Vie fluviali dell'Europa orientale nella geografia antica e medievale. M., 2007. S. 159-160), citando allo stesso tempo l'idronico Nahr al-Sakaliba ("fiume degli slavi"), sulle rive del quale l'esercito arabo si scontrò con gli slavi durante la campagna citata. La questione di quale fiume egli intenda con il nome "slavo" e se sia lo stesso corpo idrico di Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih e Abu Hamid al-Garnati ha causato una lunga discussione durante la quale le opinioni dei ricercatori sono state divise principalmente tra due fiumi più grandi dell'Europa sud-orientale: alcuni studiosi lo associarono principalmente al Don (ipotesi "Don": al-Kufi. Book of Conquests. P. 81; Novoseltsev AP Khazar state e il suo ruolo nella storia dell'Europa orientale e del Caucaso. M., 1990. S. 115, 184-187), altri - con il Volga (ipotesi "Volga": Artamonov M. I. History of the Khazars. 2a ed. SPb., 2002 S. 234-237; Klyashtorny S. G. La più antica menzione degli slavi …; È lo stesso. Pre-slavi nella regione del Volga; Galkina E. S. Nomadi dell'Europa orientale: etnie, società, potere (I millennio d. C.). M., 2006. S. 195-202, 313).
Nel 737, il governatore del Califfo (che in seguito divenne lo stesso Califfo) Marwan ibn Muhammad intraprese una grandiosa campagna contro Khazaria, che culminò in un lungo periodo di guerre arabo-Khazar, che avevano conquistato l'egemonia nel Caucaso per quasi un secolo (a partire dalla metà del VII secolo circa). L'obiettivo di Marvan era la sconfitta decisiva di Khazaria, che doveva porre fine per sempre alle sue pretese di egemonia nella Transcaucasia e nel Caucaso settentrionale. Marvan raggiunse il suo obiettivo: il Khazar Kaganate subì una schiacciante sconfitta, i suoi centri situati nel moderno Daghestan (Balanjar, Samandar, ecc.) Furono sconfitti (Per questa campagna vedi: Artamonov M. I., History of the Khazars. Pp. 233-238 e altri; Novoseltsev AP Khazar state … S. 184-187; Galkina E. S. Nomads … S. 312-313). Fu dopo questa sconfitta, seconda solo a quella che Svyatoslav portò a termine in Khazaria,la popolazione e i centri politici del kaganate si spostano finalmente a nord, nelle steppe sicure della regione del Caspio settentrionale, della regione del Basso Don e della regione del Volga.
Le informazioni sulle campagne di Marwan contro Khazaria (prima della campagna del 737, ha fatto altre campagne contro di essa, che non erano così grandiose e non hanno avuto conseguenze così distruttive per essa), che provengono da varie fonti, sono presenti in una serie di autori arabi: al-Ya'kubi, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir, ecc. Di questi, nelle storie di al-Balazuri, al-Kufi e Ibn Hayyat, la cui storia contiene una versione leggermente diversa degli eventi (su di essa più avanti), si dice che Marwan durante la sua guerra con Khazaria abbia attaccato il popolo di al-Sakaliba, ad es. Slavi.
Periodicamente hanno fatto tentativi di identificare as-Sakaliba al-Balazuri, al-Kufi e Ibn Hayyat con altre persone, che gli arabi presero per gli slavi, ad esempio, Burtases (Artamonov M. I. History of the Khazars, p. 234), Kasogs (Tortica A. A. Khazaria nordoccidentale nel contesto della storia dell'Europa orientale. Kharkov, 2006. S. 280-288), ecc. sono infondate, poiché tutti questi popoli erano ben noti agli arabi con i loro nomi. Con l'etnonimo al-Sakaliba, in quasi tutti i casi noti, gli autori arabi hanno inteso proprio l'etnia slava. Al tempo della campagna di Marwan, gli arabi conoscevano già bene gli slavi: nel VII secolo. penetrarono da Bisanzio alle terre del Califfato, spesso in numero molto significativo e si unirono ai ranghi dell'esercito arabo (Mishin DE Sakaliba … pp. 101-114). Quella,che il discorso nelle storie sulla campagna di Marwan riguardi gli slavi è confermato anche da una frase di al-Kufi, che dice che insieme agli slavi, Marwan ha attaccato altri "miscredenti", ad es. pagani. Ciò indica chiaramente che l'etnonimo Sakaliba qui significa un popolo molto specifico e non è usato in alcun senso "ampio". In generale, la storia di al-Kufi sulla collisione di Marwan con gli slavi è la più dettagliata:
[Le truppe di Marwan] partirono e presto raggiunsero la città di al-Bayda ', in cui risiedeva il Khakan, il re dei Khazar. Dice [l'autore]: Marwan e i musulmani nel paese Khazar hanno avuto successo e hanno raggiunto le terre situate oltre il Khazaria. Poi hanno fatto irruzione al-Sakaliba e altre tribù vicine di miscredenti e ne hanno catturati 20mila prigionieri. Dopodiché, andarono oltre e presto raggiunsero il fiume degli Slavi (nahr al-Sakaliba) (Kalinina TM Vie d'acqua di comunicazione … p. 159).
Quanto segue descrive la sconfitta dell'esercito Khazar sulle sue coste. Per capire dove Marwan si è scontrato con gli slavi, bisogna prima scoprire l'ubicazione della città di al-Bayda ', che è discutibile e dalla quale dipende la ricostruzione generale del percorso della campagna del comandante arabo. Ci sono due ipotesi principali per la sua ubicazione. Secondo uno di loro, questo è il nome della prima capitale dei Khazars sul Basso Volga (Artamonov MI History of the Khazars, p. 234). Secondo un'altra ipotesi, questa città si trovava nel moderno Daghestan settentrionale. È stato persino permesso di identificare completamente le tre "capitali" Khazar situate nel nord del Daghestan: Balanjar, Samandar e al-Bayda ', per le quali non ci sono motivi, così come per l'identificazione di Samandar e al-Bayd' (Novoseltsev AP Khazar state … P. 128), in base al fattoche entrambi questi nomi sono semanticamente identici e sono etimologizzati come "città bianca" (Samandar) e "bianco" (al-Baida '). Tuttavia, in primo luogo, nomi simili di città erano molto comuni in Khazaria (ricorda, almeno Sarkel, il cui nome significa "fortezza bianca"). È particolarmente importante che una delle parti di Itil portasse il nome Sarashen - "giallo (città)", il cui analogo arabo potrebbe essere al-Bayda '- "bianco" (Artamonov MI History of the Khazars, p. 398).il cui analogo arabo avrebbe potuto essere al-Bayda '- "bianco" (Artamonov MI History of the Khazars, p. 398).il cui analogo arabo avrebbe potuto essere al-Bayda '- "bianco" (Artamonov MI History of the Khazars, p. 398).
In secondo luogo, gli autori che descrivono la campagna di Marwan (al-Kufi, ibn Hayyat e altri) menzionano Samandar e al-Bayda 'insieme come città diverse, quindi è impossibile identificarli. Inoltre, a quanto pare, al-Bayda 'si trovava a nord di Samandar (Marwan prese Samandar e si trasferì ad al-Bayda'). È molto probabile, quindi, che si parli davvero della prima capitale dei Khazari sul Basso Volga, che in seguito entrò a far parte dell'Itil. La sua seconda parte era la città di Hamlidj, anche se, a quanto pare, la loro fusione non è avvenuta immediatamente, ma solo nel IX secolo, poiché Ibn Khordadbeh menziona due città separate invece di una Itil: Hamlij e al-Bayda '(Ibn Khordadbeh. Book of Ways and Countries / Tradotto dall'arabo, commenti, ricerche, indicatori e mappe di N. Velikhanova, Baku, 1986, p. 124). Ecco perché la città di al-Bayda 'successivamente scompare dalle pagine delle fonti e non viene menzionato in nessun racconto sugli eventi successivi. È curioso che al-Masudi parli delle antiche capitali Khazar Balanjar e Samandar e del trasferimento da parte dei Khazar, a seguito della campagna di Marwan, la capitale da Samandar a Itil (Galkina ES Nomads of Eastern Europe … p. 312. Nota 4). Apparentemente, il nome della nuova città ha già oscurato l'antico nome di una delle sue parti, che una volta era una città separata.
Considerando la posizione del Volga inferiore della città di al-Bayda ', possiamo affermare con sicurezza che in questa storia il "fiume slavo" si riferisce al Volga. Le truppe arabe, avendo sconfitto i centri del kaganate situati nel moderno Daghestan, si spostarono in direzione di al-Bayd ', dove si trovava il Khazar kagan, il quale, quando le truppe arabe si avvicinarono, apparentemente fuggì a nord lungo le rive del Volga: poiché non era pronto per la battaglia, non lo era non aveva senso attraversare la riva destra del fiume, lungo la quale si muoveva l'esercito arabo. Marwan, fermamente intenzionato a realizzare in questa guerra la completa sconfitta di Khazaria, lo seguì e raggiunse le terre situate "oltre Khazaria", dove si scontrò con gli slavi e "altre tribù vicine di miscredenti", e quindi la sconfitta dell'esercito Khazar. A quanto pare, Marwan ha raggiunto quei postidove vivevano gli slavi - i discendenti dei portatori della cultura Imenkov. Non c'è altra spiegazione per questa notizia e conferma la posizione di quegli archeologi che ritengono che una parte degli Imenkoviti rimase nella regione del Medio Volga dopo la fine del VII secolo.
Dettagli interessanti sull'ulteriore destino degli slavi catturati sono riportati da al-Balazuri:
Marwan ha fatto irruzione ad as-Sakaliba, che si trovava nel paese dei Khazar, ha catturato 20.000 famiglie tra di loro e le ha reinsediate a Kakheti. Quindi uccisero il loro sovrano e fuggirono, ma furono catturati e uccisi (Kalinina TM Waterways of communication … p. 160).
La decisione di Marwan di reinsediare gli slavi potrebbe essere stata suggerita dall'esperienza araba di utilizzare gli slavi come guardie e coloni militari nelle zone di confine. Ad esempio, gli emiri e califfi di Cordoba avevano una "guardia slava". Passando da Bisanzio ai possedimenti arabi in Medio Oriente, gli slavi si stabilirono in ampi tratti in Siria e in altre regioni del mondo arabo, rifornendo le truppe dei califfi (Mishin DE Sakaliba … pp. 101-136). La pratica di usare gli slavi come federati fu praticata anche dallo stesso Marvan, divenendo il califfo (Ibid. P. 114). È anche molto interessante che, come V. M. Beilis, "l'hajib (cortigiano, responsabile delle camere interne della residenza, ciambellano) del califfo Marwan (Marwan divenne califfo nel 744 e fu lui fino a 750 anni - M. Zh.) Ci era sconosciuto più vicino Saklab, forse un liberto tra i prigionieri di al-Sakalib,catturato durante le campagne di Marwan nel nord del Caucaso "(Beilis V. M. Messages of Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri about the Arab-Khazar war in the 7th - first half of 8th century. // The most ancient states of Eastern Europe. 1998. Moscow, 2000 P. 51).
Dati importanti sull'attacco di Marwan agli slavi, che differiscono dalle informazioni di al-Kufi e al-Balazuri, sono forniti da Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri. La descrizione della campagna stessa nel 737 è molto laconica e non contiene alcuna informazione sullo scontro di Marwan con gli slavi:
Quest'anno, Marwan ibn Muhammad ha intrapreso una campagna a lunga distanza da Arminia (il nome comune per Transcaucasia, adottato nella letteratura araba - M. Zh.). Entrò nelle porte degli Alani (Bab al-Lan - Daryal Gorge - M. Zh.), passò la terra di al-Lan (Terra degli Alani - M. Zh.), poi la lasciò nel paese Khazar e passò Balanjar e Samandar e raggiunse al-Baida ', in cui risiede il Khakan. Khakan fuggì dalla città (Beilis V. M. Messages … p. 43).
Non ci sono informazioni su ulteriori ostilità tra Marwan e Khazars e Slavi. Ma sotto 114 / 732-733, Khalifa ibn Hayyat fornisce informazioni uniche:
Abu Khalid ha detto dalle parole di Abu-l-Bara'a: “Marwan partì nel centoquattordicesimo anno e [avanzò] finché non attraversò il fiume ar-R.mm. (questo nome non si trova più nella letteratura araba, a quanto pare, stiamo parlando del Volga o di alcuni dei suoi affluenti - M. Zh.). Ha ucciso, fatto prigioniero e fatto irruzione nell'as-Sakaliba (Beilis V. M. Messages … p. 42).
Al-Kufi (al-Kufi. Book of Conquests. P. 48) in questo anno riferisce sulla campagna di Marwan contro i Khazar, che si è conclusa, in sostanza, senza risultati (ad eccezione del bestiame catturato) a causa delle condizioni meteorologiche (c'erano piogge quasi continue e le strade sono diventate impraticabili), ma non si parla della collisione di Marwan con gli slavi. Allo stesso tempo, Khalifa ibn Hayyat sotto quest'anno non dice nulla su una campagna contro i Khazar. Apparentemente, ha erroneamente attribuito questa campagna a Maslama ibn 'Abd al-Malik, che era il governatore della Transcaucasia prima di Marwan. La descrizione della campagna di Maslama, data da Khalif ibn Hayyat, corrisponde pienamente alla descrizione di altri autori della campagna di Marwan, intrapresa dopo la partenza di Maslama dalla Transcaucasia, cioè approssimativamente nel 732.
Khalifa ibn Hayyat ha una certa confusione riguardo alle campagne di Maslama e Marwan contro Khazaria. Pertanto, molto probabilmente, questa storia dovrebbe essere associata alla descrizione "troncata" della campagna del 737, che il nostro autore possiede e le considera parte della narrazione sulla stessa campagna di Marwan - la campagna del 737.
Contrariamente all'opinione di alcuni ricercatori, non c'è niente di incredibile che Marvan abbia raggiunto la regione del Medio Volga. Lo stesso fu fatto da altri due eserciti, che invasero anche l'Europa orientale attraverso il Caucaso settentrionale: le truppe di Jebe e Subedei e le truppe di Tamerlano. Apparentemente, il percorso della campagna di Marvan era approssimativamente simile al percorso della campagna di Tamerlano, e la sua battaglia con i Khazars si svolse, con ogni probabilità, approssimativamente nella stessa area della battaglia di Timur con Tokhtamysh. La campagna di Marwan differiva da tutte le precedenti campagne arabe contro Khazaria sia per la sua portata che per gli obiettivi che perseguiva (la completa eliminazione del "problema Khazar"). Di conseguenza, Marwan era determinato a sconfiggere le truppe Khazar, e quindi le inseguì fino alla fine. È interessante che i nemici di Marwan lo chiamassero "sordo" - non ascoltando la "voce della ragione", notando cosìla sua propensione per azioni audaci e non convenzionali.
L'argomento è discusso più dettagliatamente dall'autore negli articoli: M. I. 1) La tradizione araba di al-Sakaliba nella regione del Medio Volga e la cultura Imenkovskaya: il problema della correlazione // Paesi e popoli dell'Est. Problema XXXIV. M.: Vostochnaya literatura, 2013. S. 165-186; 2) Note sulla prima etnonimia slava (slavi nella regione del Medio Volga nel I millennio d. C.) // Formato storico. 2015. No. 4. S. 129-150.
Maxim Zhikh, storico
