Prefazione
Molti popoli del Caucaso - osseti, adyg (cabardini, circassi, adyghes, ecc.), Abkhazi, ceceni, ingusci, balcari, karachais - discendono dal mitico popolo degli eroi nartisti. Di conseguenza, varie versioni di leggende sulle antiche slitte sono sopravvissute fino ad oggi, sia sotto forma di leggende in prosa che sotto forma di testi poetici. Gli scienziati ammettono all'unanimità che gli osseti hanno conservato le leggende più complete sui Nart. E il termine stesso "nart", secondo loro, è venuto ad altri popoli del Caucaso nel disegno osseto.
Secondo i ricercatori, il complesso di leggende ossete sui Nart iniziò a formarsi intorno al VII-VI secolo. AVANTI CRISTO. Naturalmente, il processo di trasformazione di queste leggende è durato molti secoli, inclusa l'era cristiana. Inoltre, nell'epopea di Nart, puoi trovare trame antiche e trame caratteristiche di molti altri popoli del Medio Oriente e dell'Europa. In termini generali, gli scienziati ritengono che "il nucleo del poema epico Nart fosse l'antico ciclo alanico, che in alcuni elementi risale all'era scita e si arricchiva continuamente grazie ai contatti con altri popoli, compreso il backgammon del Caucaso". Tuttavia, le questioni sulla genesi dell'epopea di Nart non sono oggetto di questo saggio.
Qualsiasi epopea antica è considerata dalla scienza come la percezione di un popolo mitizzato della propria storia fino alla nascita di questo popolo e all'origine del mondo. Ma indipendentemente dalla mitologizzazione e dalla trasformazione culturale che subisce l'epica, continua a essere una fonte storica, e non una fiaba, un prodotto della fantasia popolare. La domanda principale è quanti (o non abbastanza) "semi" storici si possono distinguere in questa particolare epopea separandoli dalla "pula". In questo saggio cerco di trovare tali "grani" nell'epopea di Nart, ma non legati alla storia ufficiale degli Alani, osseti, ma ai problemi della storia alternativa.
Per mancanza di tempo, non ho iniziato ad analizzare l'intero complesso delle leggende sulle slitte conservate da diversi popoli del Caucaso. Chiunque sia interessato a questo argomento può continuare da solo una ricerca più completa. Mi sono soffermato su due argomenti molto popolari nel forum LAI. Per lavoro, ho usato il set più completo di leggende sui Nart, vale a dire l'epopea osseta. È presentato nell'edizione “The Legend of the Narts. Epos osseta ", M.," Russia sovietica ", 1978. Tradotto da Y. Lebedinsky (la versione elettronica può essere trovata qui). Quando si cita il testo, il nome della particolare legenda utilizzata nell'edizione specificata è indicato tra parentesi.
Celestiali e "tecnologia degli dei"
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È difficile giudicare in modo univoco il complesso di credenze religiose degli antichi Nart, proprio a causa della sua natura composita. Nel piano totemico i Nart discendevano dal lupo, nel piano cosmico si consideravano i figli del Sole. Nell'aspetto storico (mitologico), tra i progenitori dei Narts c'erano i Donbettyrs sottomarini (su di loro sotto). I santi cristiani sono presenti anche nel pantheon dei Nart: Elia (Sant'Ilya), Uastyrdzhy (San Giorgio), Yonon (San Giovanni). Inoltre, questi celesti compaiono già nelle prime leggende, le cui trame si riferiscono all'era precristiana. Quelli. queste sono tracce di una chiara trasformazione di tali leggende in epoca cristiana successiva.
In varie leggende si può trovare l'appello dell'eroe a Dio o al Dio degli dei. Esistono anche alcune opzioni per tale trattamento:
“Gli esiliati, prima di iniziare a mangiare, dicevano secondo l'usanza:“Dio vive”(“L'esiliato e l'uomo della gomma”).
Ma non era questa domanda che mi interessava in primo luogo. Oltre al dio senza nome nell'epopea di Nart, ci sono i celestiali - "daujyta", che sono gli stessi eroi costanti delle leggende, come le slitte. Il loro pantheon include: Safa, il santo patrono del focolare (si può presumere che questo sia un analogo del clan slavo, poiché è chiaramente il più anziano tra i celestiali), il signore del tuono Huatsilla, Afsati con un occhio solo, il signore delle bestie nobili, Falvar, il signore degli animali domestici, il fabbro celeste Kurdal venti Galagon, signore delle acque di Donbettyr. I celesti includono anche analoghi dei santi cristiani. Come nella mitologia antica, questi celesti sono gli stessi delle persone. Ma il loro rapporto con i Nart è molto più semplice, spesso anche familiare.
“Un figlio nacque al Nart Uryzmag, e con un fragore di tuono questo messaggio raggiunse il celeste Safa.
- Chi fa una festa in onore di un neonato, può portarlo su! E subito Safa portò un bue bianco su una corda di seta al villaggio delle slitte. Si avvicinò alla casa di Uryzmag e gridò:
- Auguro molto tempo al neonato! Il diritto di allevarlo appartiene a me!
E subito uccise il bue e fece un banchetto per le slitte. Il ragazzo si chiamava Aisana. Dopo la festa, Safa lo portò nella sua dimora celeste . Aisana ha iniziato a crescere. Gli amici di Safa sono venuti ad ammirarlo. Insieme vennero Uastyrdzhi e Afsati, insieme - Tutyr e Uatsilla. Nogbon è venuto con Elia. Un ragazzo corse loro incontro e, secondo l'anzianità, aiutò gli ospiti a scendere dai cavalli.
"E Uryzmag disse:" … Possa il mio amico Safa, che ha cresciuto un giovane così coraggioso per le slitte, vivere a lungo nel mondo! " ("Aisana")
“Insieme ai celestiali Nikkola e Uastyrdzhi, Afsati ha visitato più di una volta il Nart Atsa, e poi il Nart Atsa e l'abitante celeste Afsati hanno giurato in eterna amicizia. Afsati ha offerto molti regali al suo amico. Atza rifiutò tutto e accettò solo la pipa dorata eterna dal suo amico. Ora questa pipa era nelle mani di Atsamaz ". ("Atsamaz e la bellezza di Agunda")
E formulazioni simili si trovano più di una volta nell'epopea di Nart. Inoltre, in un paio di leggende c'è un indicatore temporale specifico, che viene utilizzato per enfatizzare l'antichità dell'epoca:
"In quei tempi antichi, quando le slitte erano in piena gloria, quando il mare era all'altezza delle loro caviglie e la strada per il paradiso era spalancata per loro, una slitta di nome Dzyly viveva in grande stima." ("Nart Dzily e suo figlio")
A quel tempo, le slitte con gli abitanti del cielo mangiavano e bevevano alla stessa tavola. Ha chiamato Shatan a casa sua di Kurdalagon, lui è apparso rapidamente alla sua chiamata. ("Come è nato Soslan e come era temperato")
A proposito, il celeste fabbro Kurdalagon di tutti i celestiali è il più socievole. Inoltre, aiuta costantemente le slitte usando le sue abilità di fabbro. Molto spesso, questo aiuto si esprime nella creazione di vari artefatti magici: una meravigliosa pipa forgiata da fatyg d'acciaio celeste (la pipa suona da sola), campane e campane che suonano per voci diverse, armi con proprietà magiche: una spada, frecce, ecc. Tutti questi manufatti vengono consegnati a eminenti slitte, eroi e vengono trasmessi, di regola, per eredità.
L'apice dell'abilità di fabbro di Kurdalagon era l'operazione per "indurire" Soslan, cioè. la trasformazione della superficie del suo corpo in un guscio d'acciaio ("How Soslan Tempered Se stesso"). Di conseguenza, Soslan diventa il più potente di tutti i Nart. Lui, alla prima chiamata, viene in aiuto dei suoi parenti, è indistruttibile nelle battaglie. E qui si dovrebbe notare una caratteristica tecnica. Durante la battaglia, il carapace d'acciaio di Batradz diventa così caldo che è costretto a saltare in mare o in un altro specchio d'acqua per raffreddare il corpo e solo dopo continua il combattimento. Questa debolezza alla fine ha svolto il ruolo di "tallone d'Achille" nella morte di Batradz. La conseguenza di un'operazione del genere è stata che Batradz, in seguito, probabilmente non poteva rimanere a terra. Sebbene nell'epopea la ragione di ciò non sia specificatamente indicata:
"Batradz maturò e divenne un marito così valoroso che rimase in paradiso e per molti anni non apparve nel villaggio di Nart." ("Batradz e Tkhifirt Mukara")
A proposito, nella leggenda "How Batradz tempered se stesso" il nart si comporta in modo familiare nei confronti del celeste fabbro Kurdalagon. Appare facilmente nella sua fucina celeste e chiede di temperare il suo corpo. E dopo l '"operazione" invece di gratitudine, mostra maleducazione:
«E Batradz si avvicinò a Kurdalagon e gli disse: - Se non mi hai temperato adeguatamente, guai al tuo cuore! Ti strapperò la testa dalle spalle! - E poi Batradz ha messo il piede sull'incudine di Kurdalagon e l'ha colpito con un martello: dallo squillo d'acciaio, Batradz ha saputo che era ben temperato …"
Forse questa natura del rapporto tra i Nart e alcuni celesti non è altro che un riflesso dei tratti caratteriali nazionali dei popoli caucasici e non dovrebbe essere prestata particolare attenzione. Tuttavia, a volte i dettagli più interessanti possono essere individuati dietro la trama di episodi fiabeschi. Quindi in una delle leggende, viene menzionato il modo in cui Kurdalagon viaggiò tra la sua dimora celeste e la terra:
“Per sette giorni e sette notti gli ospiti di Ouarhag hanno banchettato, e quando la festa è finita, Kurdalagon è saltato sulla cresta di una tempesta di fuoco e, come un Pakundza alato, si è precipitato in cielo. ("Nascita di Akhsar e Akhsartag")
È vero, una descrizione familiare del "carro degli dei", che può essere trovato in altri popoli del mondo. Tuttavia, questa non è la descrizione più interessante di un veicolo volante nell'epopea di Nart. Ci sono anche maggiori dettagli nella leggenda "Come Soslan ha sposato Koser". Ci sono diversi punti molto curiosi e precisamente tecnici, quindi fornisco qui una selezione abbastanza ampia dal testo di questa leggenda.
“La bella Koser è entrata nella sua torre volante. Si alzò su una torre nel cielo. Quindi le slitte si radunarono per osservare questo miracolo e lei disse loro questa parola:
E la bella Koser ha abbassato la sua torre a terra, alla gente.
"Quello le cui frecce sono, lascialo venire qui", disse Coser. - Sarà il mio promesso sposo.
Soslan fu felicissimo, aprì le porte della torre ed entrò.
- Aspetta, pazzo, aspetta! Gridò Koser. - Non sarai in grado di controllare la mia torre!
Ma Soslan non l'ascoltava. Koser si è arrabbiato. Ha mandato in alto la sua torre e ne è saltata giù a terra. Soslan non si è accorto che Koser è saltato giù dalla torre, ha corso per tutta la torre e non l'ha trovato da nessuna parte.
"Ciò significa che questo insidioso ha ingannato", pensò Soslan con rabbia. E la torre continua a volare verso l'alto e porta via Soslan, che volò in cielo e si fermò. Cosa deve fare Soslan qui? Si arrabbiò e saltò dalla cima della torre a terra. Volò giù come una pietra: più vicino al suolo, più velocemente. Raggiunse il suolo e, con tutta la forza del suo volo, lo trapassò rapidamente."
“E Koser, mentre Soslan era negli inferi, era sulla terra. Le giunse una voce che Soslan fosse tornato, e lei pensò: "Chi lo conosce, forse si è offeso da me?" Ordinò alla sua torre di scendere, entrò - e di nuovo la torre era sospesa tra la terra e il cielo.
“E nello stesso punto, in alto, tra la terra e il cielo, la slitta Soslan e il bellissimo Koser si sono riconciliati. E poi hanno detto alla torre di voltarsi e l'hanno portata a terra.
Per quanto tempo vissero tra le slitte, nessuno lo sa, ma la bella Koser era abituata a vivere da sola nella sua torre volante tra cielo e terra e non riusciva ad andare d'accordo con le slitte. … Così Soslan e il bellissimo Koser si separarono. La bella Koser si è seduta nella sua torre ed è salita in seno al cielo, mentre Soslan è rimasto a vivere con le slitte."
D'accordo, ci sono troppi dettagli tecnici per un racconto popolare, fino alla conoscenza della legge dell'accelerazione della caduta libera.
E vorrei soffermarmi su un altro tema fondamentale riflesso nell'epopea di Nart, ovvero l'origine dell'economia manifatturiera e della metallurgia. Questa trama, sebbene in una forma fortemente mitizzata, è descritta nella leggenda "Ciò che gli abitanti del cielo hanno dato a Soslan". Soslan era un allievo di Safa. Safa convocò i celestiali alla festa, e Soslan era presente e li servì. E gli abitanti del cielo, di loro spontanea volontà, decisero di presentare la giovane slitta. E questo è ciò che ha ricevuto in dono: da Uastirdzhi, la spada farink fatta da Kurdalagon, bestiame dal celeste patrono del bestiame Falvar, grano dal signore del tuono Huatsilla, aratro da Kurdalagon, il vento autunnale dal signore dei venti Galagon (cioè tecnica di lavorazione del grano) e un mulino ad acqua del signore delle acque di Donbettyr. Quelli. un insieme abbastanza completo di tecnologie agricole e di allevamento. E in un'altra leggenda ("Nart Dzily e suo figlio"), in una forma fiabesca più allegorica, si sviluppa la trama secondo cui i Nart ricevono grano e bestiame dagli abitanti del cielo.
C'è un altro momento molto interessante nell'epopea di Nart che vorrei menzionare. Stiamo parlando degli abitanti sottomarini di Donbettyrs, il cui sovrano Donbettyr stesso appartiene ai celestiali. La trama, ricca di informazioni, è riportata nella leggenda "Sword of Akhsar":
“I Bycenag (abitanti sottomarini) stavano cacciando, e poi improvvisamente un cancello si aprì nel cielo, e un pezzo di minerale celeste cadde da lì proprio sulla testa del più anziano dei bysenagi e lo perforò. I Byzenags portarono questo pezzo di minerale celeste nella loro acqua. Akhsar lo ha scoperto e ha deciso di prendere questo frammento da loro.
“… I fratelli Akhsar e Akhsartag hanno trovato la dispensa dove gli astanti tenevano il loro minerale. Trovarono un pezzo di minerale celeste, nascosto da un prete, e lo portarono dal fabbro celeste Kurdalagon. Da questo frammento, Akhsar si trasformò in una spada a doppio taglio, in modo tale che qualsiasi pietra, qualsiasi metallo si sarebbe disintegrato a metà dal suo colpo e la spada stessa non sarebbe stata spuntata.
Dopo di che, Akhsar ha sterminato gli astanti. E uno dei donbettyr lo ha aiutato con dei consigli. Così nell'epopea, gli abitanti sottomarini dei bysenagi (la loro natura non è chiara dalla leggenda) e le persone sottomarine del donbettyry sono chiaramente distinti. Inoltre, nelle prossime due leggende, "La Mela dei Narts" e "La Bellezza di Dzerassa", viene descritto come il fratello gemello di Ahsar, Akhsartag, caduto nel mondo sottomarino. Affondò in fondo al mare e si ritrovò nella dimora sotterranea dei Donbettyr. "Le pareti della casa sono di madreperla, i pavimenti sono di cristallo blu e la stella del mattino splende dal soffitto." ("Beauty Dzerassa"). Una descrizione molto specifica di una stanza con un rivestimento murale artificiale e un pavimento trasparente (cristallo) e una fonte di illuminazione artificiale. Qui, in una dimora sottomarina, Akhsartag sposa la figlia del sovrano di Donbettyr, la bella Dzerasse.
Successivamente, Dzerassa magicamente (dopo la morte e come risultato dell'Immacolata Concezione !!!) partorisce Shatana. L'immagine di Shatana è l'immagine femminile più sorprendente nell'epopea di Nart. È anche la più saggia delle donne, a cui si rivolgono tutte le slitte per chiedere consiglio e aiuto. È la proprietaria delle capacità magiche più potenti e la proprietaria di artefatti magici. Shatana è la madre di Soslan. Una descrizione simile dell'abitazione dei Donbettyr si trova in un'altra leggenda, dove Uryzmag (figlio di Ashartag) discende in un'abitazione sottomarina situata all'interno di una roccia su una piccola isola nel mare. “Uryzmag si sedette, si guardò intorno e vide che il pavimento sotto i suoi piedi era di vetro blu, le pareti erano rivestite di madreperla e la stella del mattino ardeva nel soffitto”. ("Il figlio senza nome di Uruzmag")
Così nel mondo dei Nart, oltre a loro e ad altri popoli, c'è un'altra razza umana, molte volte superiore agli stessi Nart per livello di sviluppo tecnico. Questa razza "daujyta" ha i suoi insediamenti sia nell'aria che nello spazio sottomarino. I "Daujyts" favoriscono le slitte, ne assicurano lo sviluppo culturale ed economico, la proteggono costantemente, forniscono alcuni prodotti tecnici (di regola, molto potenti), occasionalmente portano ragazzi a scuola e in alcuni casi addirittura sposano le slitte. Probabilmente a questa razza apparteneva anche la proprietaria della torre volante, la bella Koser, per breve tempo moglie di Soslan. Anche se l'epopea non lo dice direttamente, è indicato che "la bella Koser era abituata a vivere da sola nella sua torre volante tra cielo e terra e non poteva andare d'accordo con le slitte". A proposito, hanno notato i ricercatoriche i Nart non si sono mai confrontati con i daujit. I conflitti si sono verificati solo con celestiali cristianizzati: Eliya, Uastyrdzhy, Oinon. E il motivo della morte dei Nart fu il fatto che decisero di misurare la loro forza con Dio (ma non "daujyta", ricordate che Batradz minacciò persino il celeste fabbro Kurdalagon).
Qui abbiamo già accennato a vari manufatti realizzati dagli abitanti del cielo e ricevuti a disposizione dei Nart. Molti di questi esempi di "tecnologie degli dei" sono menzionati nell'epopea. Ad esempio, Shatana possedeva uno specchio magico in grado di trasmettere informazioni non solo su eventi che si svolgono a molti chilometri di distanza, ma anche su eventi del recente passato. Ci sono riferimenti a manufatti da combattimento nell'epica, che erano di natura automatizzata (cibernetica?). Ad esempio, l'elmo invulnerabile di Bidasa, che egli stesso ha messo sulla testa del guerriero prima della battaglia. O il guscio impenetrabile di Tserek, che apparteneva al mitico eroe Tserek. Si è anche vestito sul corpo in caso di allarme di combattimento. Anche se non si fa menzione dello stesso Cerek nelle "Leggende dei Nart".
Ci sono descrizioni di altri oggetti magici: “C'è una pelle magica qui nella grotta di Kanzargas. Tutte le ricchezze del mondo possono essere investite. Ha una corda magica: qualunque cosa tu la avvolga, tutto perde il suo peso e diventa leggero come una falena. Kandzargas ha anche due ali primaverili. Qualunque cosa mettiate su di loro, porteranno ogni cosa attraverso le montagne e le foreste dove volete”(“Simd Narts”).
Diverse leggende menzionano che gli antenati dei Nart parlavano la lingua Khatiag. Quasi tutti l'hanno dimenticato. Ma Shatana ha ancora uno scrigno di ferro con un antenato. Puoi aprirlo solo contattandolo nella lingua Khatiag. Questo è stato fatto facilmente da Batradz (ed è cresciuto ed è stato allevato in fondo al mare ai Donbettyrs). Il gigante alato a sette teste Kandzargas aveva lo stesso petto. Batradz lo ha aperto allo stesso modo ("Simd Narts"). Naturalmente, tutto questo può essere attribuito alla ricca fantasia popolare. Ma, come si suol dire, "la favola è una bugia …".
Slitte e giganti
Uno dei temi più diffusi del poema epico osseto è la lotta degli eroi Nart con i giganti, in cui i Nart, ovviamente, emergono vittoriosi. Come già accennato, l'epopea di Nart è un'opera a più livelli. È stato ripetutamente rielaborato e adattato durante l'intero periodo della sua esistenza. Pertanto, le immagini dei giganti nell'epopea non sono molto specifiche. Ho cercato di effettuare la più semplice classificazione dei personaggi dei giganti basata sui materiali di The Legend of the Narts.
Il nome comune per i giganti nell'epopea di Nart è "waigi". Ma questa parola indicava vari esseri umani di enorme crescita. In prima approssimazione, si possono distinguere tre tipi di giganti: waig:
- giganti fantastici, - mitici giganti, - giganti storici (tribù e clan e famiglie separati).
Ho usato deliberatamente due sinonimi (giganti e giganti) per separarli, principalmente sulla base di basi cronologiche. Quelli. per giganti intendo creature sempre più grandi. Sottolineo ancora una volta: la divisione è molto condizionale e non pretende di essere una base metodologica.
Il primo tipo di personaggi - giganti fantastici, i più piccoli, sono presenti solo in un paio di leggende. Li ho chiamati fantastici perché sono raffigurati nell'epopea come creature con più teste. Così nella leggenda "Simd Narts" è menzionato: "Molti anni fa, il waig alato a sette teste Kandzargas prese uno dei tuoi antenati di nome Uon sulle montagne lontane e ne fece il suo pastore". Nella leggenda "La parte dell'anziano e la parte del giovane" sono menzionate donne a 9 e 12 teste. Ma sono piuttosto rappresentazioni allegoriche di ostacoli. Quelli. l'eroe deve sconfiggere questi mostri (superare gli ostacoli) a guardia del ponte o del burrone per raggiungere il suo obiettivo. Si può presumere che questo tipo di abito sia un ricordo fortemente mitizzato di tempi molto antichi, quando persone di statura enorme vivevano sulla terra. E lo sviluppo di questa trama può essere trovato nelle leggende in cui si trova il secondo tipo di waig.
Questi sono giganti mitici e sono rappresentati nell'epopea in immagini più numerose. Nella leggenda "Soslan cerca qualcuno che sia più forte di lui" l'eroe incontra una famiglia di giganti, cannibali. «Soslan ha camminato lungo la riva del fiume ed è arrivato in una casa. Ho varcato la soglia di Soslan e ho visto: una donna era seduta accanto al focolare, ed era così grande che una rondine le faceva il nido tra i denti. Menziona anche il waig-aratore, con un occhio solo e un braccio, che salva Soslan nascondendolo nella sua bocca. Naturalmente, questa è un'immagine molto esagerata del waig. Tuttavia, differisce dai giganti fantastici in quanto questi giganti mitici sono mostrati come conducenti lo stesso stile di vita delle persone comuni. A volte anche questi giganti sono legati a una località specifica: “Soslan è sceso per il sentiero insanguinato nella gola e vede: un cervo morto giace in fondo alla gola e un uomo gli sta vicino. E quest'uomo non è meno alto di una torre. " Ed era del paese di Gum ("L'esiliato e l'uomo della gomma"). È difficilmente possibile localizzare la posizione geografica della terra di Gum oggi, ma per gli antichi narratori probabilmente aveva un posto preciso nel mondo che conoscevano. Il nome della zona si trova anche nella leggenda "Soslan e i figli di Tara". Soslan incontra di nuovo enormi giganti che vivono nel paese di Balga in riva al mare e ricco di pascoli steppici. “Ma poi una nuvola gli si è avvicinata e ha visto che non era una nuvola, ma un cavaliere che galoppava verso di lui. Il cavallo sotto il cavaliere è alto come una montagna, e il cavaliere stesso a cavallo è come un pagliaio su una montagna. Dal respiro del cavaliere e del cavallo, la sua nebbia si alza sulla steppa. La sua sciabola lascia un profondo solco nel terreno. E non sono corvi sopra la nuvola, ma zolle di terra e pezzi di torba che volano sopra la testa del cavaliere da sotto gli zoccoli del suo cavallo. "Quindi questo è ciò che è Mukara,figlio di Tara! - pensò Soslan. " Mukara nell'epopea è anche chiamato il termine "waig".
La crescita comparativa del mitico waig è mostrata anche nella leggenda "Nart Soslan e waig Byzguana": “Waig Byzguana saltò giù dal letto, saltò fuori nel cortile e vide Soslan. E Soslan è profondo fino alle caviglie. " Naturalmente, tali informazioni non dovrebbero essere prese come una descrizione seria della crescita degli antichi giganti. Ma secondo me, questo è un ricordo di quei tempi antichi, riflessi nella memoria delle persone, quando esistevano i giganti sulla terra, la cui altezza era incomparabilmente maggiore (non 2,5 - 3 metri) di quella della gente comune.
E a sostegno di questa ipotesi, citerò un passaggio abbastanza ampio da una curiosa leggenda "The Narts and the Bones of Wadmer". Si dice che dodici eminenti slitte andassero a caccia. In qualche pianura, passarono la notte in una grotta. Al mattino si è scoperto che era un teschio. Le ossa sono sparse ovunque. "Ci sono enormi umani, cavalli, cani e cinghiali qui …". “Soslan è saltato giù dal suo cavallo, ha scelto ossa umane, poi ha raccolto ossa di cavallo e le ha anche messe separatamente, ha raccolto ossa di cane e ossa di cinghiale. Ha realizzato lo scheletro di un gigante con ossa umane e ha detto:
- E ora chiederò a Dio di apparire davanti a noi questa meravigliosa creatura com'era a suo tempo!
“E cominciò a chiedere: - O Dio degli dei! Rianima quest'uomo, solo in modo che non abbia le gambe sotto le ginocchia e che i suoi occhi non vedano nulla. Subito dopo queste parole, il teschio esitò, poi crebbero, tutte le altre ossa erano attaccate ad esso, erano coperte di carne e pelle e la persona prese vita. Solo che non aveva le gambe sotto le ginocchia - ecco perché non poteva camminare e non c'erano occhi - e quindi non poteva vedere nulla. Il gigante si mosse, si sedette, si stirò. Le slitte iniziarono a comunicare con il gigante. Ecco un estratto da questo dialogo:
“- Che misera sorte hai se vivi con un cibo così inutile! Presto, a quanto pare, il tuo destino arriverà. Hai il fuoco?
- Sì, - rispose Soslan e chiese: - E di cosa ti sei nutrito?
"Vivevamo di caccia e della linfa della terra", rispose il gigante.
- E come hai ottenuto il succo della terra?
Il gigante si arrotolò la manica fino alla spalla e affondò la mano nel terreno. Raccolse una manciata di terra e disse a Soslan:
- Alza il palmo.
- Soslan abbassò il palmo, il gigante strinse la terra nel pugno e il grasso succo della terra gocciolò nei palmi di Soslan e li riempì immediatamente. Soslan leccò ciò che gli riempiva i palmi e il succo della terra, come la carne grassa, gli colpì immediatamente il cuore. E Soslan fu subito così pieno che gli sembrò di aver mangiato troppo.
"Adesso non avrai voglia di mangiare per una settimana", disse il gigante.
- Bevi solo di tanto in tanto. Soslan ha chiesto al gigante:
- E tu sei di quale razza umana?
"Io sono del Wadmer", rispose il gigante.
“Poi le slitte pregarono di nuovo. - Oh, Dio degli dei! Trasformalo in quello che era. "E poi il Wadmer è scomparso, in mezzo alla pianura è rimasto solo il suo cranio delle dimensioni di una grande caverna."
Da questa leggenda è chiaro che per gli antichi giganti di enorme crescita ci fosse addirittura un nome a parte, diverso dal termine "waig". Forse gli antichi abitanti del Caucaso hanno trovato teschi umani nel terreno, molte volte più grandi dei loro. E questa è stata la ragione per la formazione di tali miti.
E terminando il passaggio sui giganti mitologici, va detto che l'epopea di Nart contiene una storia ben nota sui Ciclopi. Nella leggenda "Uryzmag e la curva waig" viene raccontata una storia del tutto analoga alla storia di Ulisse e del ciclope Polifemo. Tuttavia, ciò non è sorprendente, poiché siamo ben consapevoli dell'esistenza di stretti legami culturali ed economici tra il Caucaso e il mondo antico.
E infine, il terzo tipo di waig, che ho chiamato i giganti storici. La ragione di ciò era l'assunto che, a giudicare dalle informazioni fornite nell'epopea di Nart, questi waigi vivessero accanto a persone già storiche, e non in tempi immemorabili. Le storie su di loro sono le più numerose nelle "Leggende dei Nart". Per non disturbare il lettore con numerose citazioni, fornirò solo alcune conclusioni che possono essere raggiunte quando si viene a conoscenza di questa fonte.
In primo luogo, si può presumere che la crescita di questi waigs non sia stata così grande come quella dei mitici giganti. Molto probabilmente, in media, ha raggiunto i 3 metri. Non ci sono indicazioni dirette di questo nell'epopea. Ma secondo dati indiretti (ad esempio, il fatto che le slitte fossero sedute con la cameriera allo stesso tavolo, ecc.), Questa ipotesi mi sembra abbastanza probabile. La maggior parte dei Waig viveva abbastanza lontano dalle terre dei Nart. Si è detto più volte che le slitte, andando a fare un'escursione al Waig, trascorsero giorni o addirittura settimane lungo la strada. Una leggenda "Nart Uradz e waig Akhsualy" dice che waig Akhsualy rapì una bella donna e la portò nel paese di Sekha (steppe Sekh), dove si trovava il suo castello. Lì la imprigionò in un'alta torre. Lo stesso waig viveva di caccia. Un'altra leggenda, "Nart Sidamon", menziona waig Shualy, che uccise il nart Bceg sul monte Uarpp. I Narts hanno intrapreso una campagna per vendicarsi. Waig viveva molto lontano, solo l'ottavo giorno le slitte raggiunsero le steppe di Kirmyz, dove si scontrarono waig e Bcega. Gli skhual avevano le loro mandrie, ma passavano il tempo a cacciare. Non aveva paura della morte ordinaria. Questo fattore è caratteristico di molti waiga forti ed è menzionato in altre leggende. Shuala aveva una moglie e un cavallo eroico.
La leggenda "Nart e Waigi dalla testa nera" parla di un'intera tribù di giganti: “I Waigi dalla testa nera erano potenti stupratori. Questa tribù spietata e sana ha sconfitto tutte le persone che vivevano nel loro quartiere. Solo le slitte sono rimaste imbattute: un popolo audace ". Quando le slitte più vecchie non erano nel villaggio, i waigi attaccarono, saccheggiarono le case e le torri dei Nart e fecero prigioniere le loro ragazze. Quando le slitte più vecchie tornarono e seppero della disgrazia, partirono per una campagna di ritorno. E, ancora, a un lontano: “Le slitte si arrabbiarono e prepararono un grande viaggio nella Terra della donna dai capelli neri. Abbiamo guidato per un giorno, abbiamo guidato per due, una settimana, due settimane ". Hanno attaccato il villaggio fortificato di Waig e hanno combattuto per sette giorni, ma non sono riusciti a sconfiggerli, poiché il Waig ucciso è tornato in vita al mattino. Anche qui ci troviamo di fronte ad attribuire proprietà magiche ai giganti. Il celeste Uastyrdzhi ha contribuito a sconfiggere i Nart.
D'altra parte, diverse leggende menzionano singole famiglie dei Waig che vivevano nelle vicinanze dei Narts, a volte anche sulla montagna più vicina ("Batradz e il figlio arrogante del Waig Afsaron"). In queste leggende vengono fornite le principali, per così dire, caratteristiche del waig. Si nota la loro enorme forza e, allo stesso tempo, la stupidità. Tuttavia, tali caratteristiche dei giganti possono essere trovate nei miti di diversi popoli del mondo. Così come un altro tratto, che i giganti erano cannibali. La leggenda "Come Batradz ha salvato le eminenti slitte" racconta come le eminenti slitte andavano a caccia. Hanno inseguito un cervo, che li ha portati oltre sette montagne (che, in generale, non è vicino). Lì si imbatterono in una torre "fatta di enormi massi". Ci vivevano sette Waig. “Udendo il richiamo delle slitte, corsero fuori e furono felicissimi: il piccolo montagnoso, come chiamavano il popolo, apparve loro stesso. Invitarono le slitte nella loro dimora, le fecero sedere in fila vicino al focolare, si guardarono l'un l'altra e tre iniziarono a progettare spiedini e quattro iniziarono a fare il fuoco. E un'altra citazione dalla stessa leggenda: "E un altro waig gli rispose: - … I nostri anziani hanno banchettato con carne di uomini di montagna prima" …
Quelli. si può trarre la seguente conclusione: anche in tempi storici, in alcuni territori (e anche in quelli vicini), tribù e singole famiglie di persone di gigantesca crescita vivevano accanto a persone comuni. Con le persone, erano più spesso in uno stato di neutralità armata. Ma alla prima occasione hanno attaccato e derubato. Finì con il fatto che persone più numerose e meglio organizzate sconfissero e sterminarono le tribù dei giganti. Questo è affermato direttamente nella leggenda “Death of the Narts”: “Le valorose slitte trascorsero tutta la loro vita in battaglie. Hanno rotto la forza di molti stupratori. I Waig furono sterminati fino all'ultimo e entrarono persino in una lotta con gli spiriti della terra e del cielo.
Invece di una postfazione
"Legends of the Narts", come qualsiasi altra epopea antica, può essere la più ricca fonte di informazioni sull'antico passato dell'umanità. L'Antico Testamento, secondo gli scienziati, iniziò a formarsi come un'unica epopea nei secoli 14-12. AVANTI CRISTO. Ma gli eventi descritti nel "Libro della Genesi" iniziano dalla creazione del mondo. La maggior parte degli eventi dell'epopea di Nart si adattano, infatti, alla vita di quattro generazioni dei protagonisti. Ma sarebbe ingenuo presumere che una simile epopea storica rifletta la vita delle persone solo per un paio di secoli nel migliore dei casi. Possiamo tranquillamente presumere che una tale immagine sia il risultato della formalizzazione di leggende di tempi diversi. E i frammenti di informazioni sugli eventi dei tempi antichi si adattano semplicemente alla tela del canone dell'opera e si accoppiano con i personaggi principali. Questo è come suppongoil risultato di una conservazione insufficiente delle informazioni sul lontano passato che erano disponibili al momento della formalizzazione dell'epopea. Ad esempio, nella leggenda, gli abitanti del cielo dotano Soslan di grano e animali domestici, tecnologie agricole. Ma Soslan appartiene alla quarta generazione di eroi Nart. E le generazioni precedenti hanno sia bestiame che colture agricole e attrezzi in metallo. Quelli. i tentativi di stabilire una scala cronologica scientificamente fondata basata sull'epopea sono completamente poco promettenti. L'epos ci fornisce grani individuali di informazioni sugli eventi dell'antichità, indefiniti nel tempo e talvolta nello spazio. Tuttavia, tali pepite a volte sono estremamente interessanti.tecnologie agricole. Ma Soslan appartiene alla quarta generazione di eroi Nart. E le generazioni precedenti hanno sia bestiame che colture agricole e attrezzi in metallo. Quelli. i tentativi di stabilire una scala cronologica scientificamente fondata basata sull'epopea sono completamente poco promettenti. L'epopea ci fornisce grani individuali di informazioni sugli eventi dell'antichità, incerti nel tempo e talvolta nello spazio. Tuttavia, tali pepite a volte sono estremamente interessanti.tecnologie agricole. Ma Soslan appartiene alla quarta generazione di eroi Nart. E le generazioni precedenti hanno sia bestiame che colture agricole e attrezzi in metallo. Quelli. i tentativi di stabilire una scala cronologica scientificamente fondata basata sull'epopea sono completamente poco promettenti. L'epos ci fornisce grani individuali di informazioni sugli eventi dell'antichità, indefiniti nel tempo e talvolta nello spazio. Tuttavia, tali pepite a volte sono estremamente interessanti. L'epopea ci fornisce grani individuali di informazioni sugli eventi dell'antichità, incerti nel tempo e talvolta nello spazio. Tuttavia, tali pepite a volte sono estremamente interessanti. L'epos ci fornisce grani individuali di informazioni sugli eventi dell'antichità, indefiniti nel tempo e talvolta nello spazio. Tuttavia, tali pepite a volte sono estremamente interessanti.
E alla fine di questo piccolo saggio, vorrei citarne alcuni. Così, per esempio, nella leggenda "Batradz e la ciotola delle slitte Uatsamonga" c'è uno strano episodio: "Sei spighe di grano sono cresciute fino a questo momento su uno stelo d'orzo". Ma il signore del pane, Khor-aldar, per vendetta per suo figlio Bur-khor-Ali, ucciso da Batradz, lasciò "solo un orecchio sull'orzo, e ne distrusse per sempre cinque". Questo è successo solo perché Uastyrdzhi è uscito in difesa dell'orzo. Cosa può significare una frase così strana, è solo un'allegoria mitica?
La leggenda "Come si è sposato Khamyts" descrive il popolo dei nani, discendente dai Donbettyr. "Veniamo da donbettyrs", disse il piccolo cacciatore. "Appartengo alla famiglia Bycenta e viviamo costantemente sottoterra."
"Va bene", disse il piccolo cacciatore. - Anche noi ci sposeremmo volentieri con le slitte. Ma dovresti sapere: siamo irascibili e impazienti e vendichiamo senza pietà gli insulti. Solo due campate della nostra altezza, e ancor meno di circonferenza, ma la nostra forza, il nostro coraggio e le nostre altre virtù non hanno bisogno di prove. Ho una sorella e l'avremmo sposata con te, ma tu, slitte, ami prendere in giro tutti, ci ammaliamo di scherno e moriamo di rimproveri ".
A proposito, la sposa di Khamyts si è rivelata nelle vesti di una rana, che solo di notte tornava alla forma umana e possedeva poteri magici. Una trama molto familiare, ma dove sono i nani?
“Le slitte di Uryzmag andavano spesso a fare escursioni. E poi un giorno è stato via per molto tempo e non ha incontrato nessuno e non ha trovato niente”(“Uryzmag e Kharan-Huag”). Quelli. la terra non era densamente popolata !? Quindi, in teoria, questo dovrebbe riferirsi al tempo dopo l'alluvione.
“Hanno portato via Sauuai e lo hanno gettato nella fessura del ghiacciaio. I lupi lo presero in braccio e la lupa lo nutrì con il suo latte. Sauwai crebbe a passi da gigante, e presto iniziò a cacciare "(" Sauwai "). Sauuay, per così dire, esce dalla sequenza principale dell'epopea di Nart. Tuttavia, come sappiamo, alcuni popoli moderni del Caucaso (gli stessi ceceni) associano ancora la loro origine mitologica al lupo. Inoltre, questo motivo ha un'analogia diretta con l'antica mitologia romana.
E infine, vorrei sottolineare un paio di punti interessanti relativi alle idee dei Nart su Dio. La leggenda ("La morte di Batradz") dice: "Dopo che il male dei Nart - Syrdon - mise Batradz contro gli spiriti terrestri e celesti, Batradz iniziò una feroce guerra con loro. Ovunque li abbia raggiunti, li ha distrutti e mutilati. Tutti gli spiriti e i dauag si sono riuniti qui e sono venuti a lamentarsi con Dio:
- Non viviamo dal figlio di Khamytsev Batradz! Mandagli la morte! Oppure lascialo rimanere, ma non lo saremo. E se restiamo, lascialo morire.
"Non so come aiutarti", rispose Dio. "Oltre alla mia volontà, è nato e non c'è morte nelle mie mani per lui."
E troviamo conferma di una tale strana "debolezza" di Dio nella leggenda "Morte dei Nart", che indica il motivo della morte di questo popolo. A causa del loro orgoglio, smisero di pregare Dio e lo sfidarono. Dio ha offerto loro diverse scelte. Il primo è sradicare il loro genere o lasciare una cattiva prole. Le slitte hanno scelto il primo. Il secondo è la vita eterna o la gloria eterna. Le slitte hanno scelto quest'ultima. Ma Dio non li ha distrutti, essi stessi giacevano nelle tombe per confermare la loro scelta. E in questa leggenda c'è un episodio interessante: “Quando smisero di ricordare Dio, mandò loro una rondine:
- Vola da me alle slitte e chiedi loro perché si sono offesi. Una rondine volò dentro, si sedette su un giovane albero che cresceva sui Nart nihas e cinguettò a Khatiag:
- Sono stato inviato a te come mediatore. La persona che adoravi mi ha mandato a chiederti: "Che cosa ho fatto, slitte, perché vi siete offesi?"
L'antica lingua, che i Nart hanno quasi dimenticato, è la lingua di Dio? Dio stesso ha anche una natura umana? Tuttavia, questa è già una questione teologica e ho menzionato questi episodi solo per sottolineare ancora una volta come le informazioni sorprendenti siano contenute nelle antiche leggende epiche.
PS Chiedo scusa per possibili inesattezze nella storia dell'epopea Nart. Come ho già accennato, ho scritto i miei saggi letteralmente "in fuga", ma spero che i lettori non rimarranno delusi.
Autore: ANDREY ZHUKOV
