Vuoi conoscere la verità sul popolo russo "timorato di Dio", "che adorava il suo zar ei suoi fedeli servitori - i pastori di Dio della Chiesa ortodossa russa"? Dalla mattina alla sera, il patriarca Kirill (nel mondo è un cittadino di Gundyaev) e la sua compagnia ci raccontano la "spiritualità ortodossa universale" degli operai e dei contadini russi durante l'autocrazia zarista.
Vediamo cosa era veramente. Inoltre, non guarderemo ai bolscevichi, per non evocare rimproveri di "odiosa propaganda sovietica", ma dai loro implacabili oppositori di classe - i più fedeli servitori del monarca russo - ecclesiastici, scienziati dell'Impero russo, Guardie Bianche, nonché moderni ricercatori borghesi russi …
Ecco alcune informazioni dai resoconti delle chiese dei secoli XIX-XX.
Secondo loro, nel 19 ° secolo, la percentuale di parrocchiani che non eseguivano i Santi Misteri era di circa il 10% e alla fine del secolo - 17,5%.
Secondo il Rapporto sulla diocesi di Penza per il 1877, la ricezione regolare dei Santi Sacramenti è del 57,7%. E poi c'è una confessione sorprendente nella sua onestà: "Molti giovani non si confessano … solo i vecchi e le donne anziane vanno in chiesa, e per 6-15 anni non vanno affatto, dicono, hanno ancora tempo per pregare … Terribile negligenza nell'esecuzione dei Santi Sacramenti".
Nel rapporto dell'ufficiale di polizia distrettuale del 1902 si legge: “L'apparizione dei proclami fece una forte impressione … A ciò si aggiungevano anche l'insoddisfazione e l'ostilità nei confronti del clero locale per aumentate estorsioni per correzioni e molestie per matrimoni, ecc. Di conseguenza, il clero ha perso la sua influenza sui parrocchiani . (Archivio di Stato della Regione di Penza (GAPO). F. 5. Op. 1. D. 7333)
"Furono commessi Arsons e rapine alle case dei parroci". (GAPO. F.5. Op. 1. D. 7421)
Nel Rapporto sullo stato della diocesi di Tambov per il 1906: "Le donazioni benevoli in denaro e le imprecazioni dei parrocchiani sono diminuite e diminuite contro il solito di quasi la metà, e in alcuni punti anche di più".
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Ed ecco la testimonianza del vescovo di Saratov e Tsaritsyn Hermogenes: "… in molte parrocchie c'è anche chi mostra rispetto e rispetto per il proprio clero solo esteriormente, ma nell'anima … ha avversione nei suoi confronti e persino un'ostilità nascosta".
Forse questo vescovo sta mentendo e calunniando i cittadini ortodossi e amanti di Dio dell'Impero russo?
Leggiamo da un altro dignitario della chiesa - il vescovo di Tambov e Shatsk Innokenty: “I giovani non si vincolano a nessun rituale, sono negligenti nei loro principali doveri cristiani. Negli incontri serali e notturni dei giovani … tutte le istituzioni civili e religiose sono condannate e ridicolizzate, si predica al potere l'abbandono civile e spirituale.
Ed ecco un'altra relazione - del sacerdote del distretto di Syzran: “Gli anni magri hanno avuto un effetto molto triste sulla vita religiosa dei contadini; il contadino non va in chiesa, non serve preghiere, ha dimenticato i suoi parenti defunti, e quindi la chiesa soffre materialmente, per non parlare del magro contenuto della parabola . (1908, GAPO. F. 368. Op. 1. D.6)
Il metropolita Anthony (Khrapovitsky), più tardi dopo la guerra civile - il primo presidente del Sinodo dei vescovi della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia, scrive sui risultati delle revisioni dei seminari teologici nel 1907:
“So tutto quello che ho scritto sull'Accademia di Kiev da testimoni fedeli, così come il fatto che i sacerdoti studenti delle accademie non vanno in chiesa per mesi e gli studenti civili di tutte le accademie assistono alla messa domenicale di 7-10 persone. I sacerdoti mangiano salsicce con vodka prima del servizio in modo dimostrativo, vanno nei bordelli in folla, così che, ad esempio, a Kazan uno di questi è noto a tutti i tassisti con il nome di "prete b". e così sono chiamati ad alta voce. Nella primavera del 1907, le vedove dei preti invitarono a Kazan coloro che erano sposati con le loro mogli; un vedovo iniziò a baciare e schiacciare il prete di qualcun altro, fu colpito in faccia dal marito, restituì, lui di nuovo, e iniziò una lotta sacerdotale con dozzine di partecipanti, c'erano pezzi di capelli, sangue e denti sul pavimento, e poi gli studenti rimproverarono i sacerdoti per il loro comportamento, ponendola fine versi, di cui l'ultima strofa:
Avanti scienza, preti!
Non disturbare le mogli degli altri, Bevi di meno, sii umile, E visita la chiesa più spesso!
Quando gli studenti prudenti si oppongono ai sacerdoti durante una riunione: "questo non è conforme ai principi fondamentali della fede cristiana", viene risposto: "Non riconosco i dogmi". E così folle di esemplari simili a bestie riempiono le nostre scuole"
Questa è la prova degli stessi sacerdoti della Russia autocratica. Vediamo ora cosa hanno da dire su questo tema i rappresentanti di una delle classi dominanti nell'impero russo, la borghesia.
Dal libro del leader dei cadetti, ministro degli Affari esteri del governo provvisorio nel 1917 P. N. Milyukov "Storia della nazione russa":
"Cosa ti ha portato al rango sacerdotale", chiede S. Dmitry Rostovsky era un prete tipico del suo tempo (l'inizio del XVIII secolo), forse per salvare se stesso e gli altri? Niente affatto, ma per nutrire sua moglie, i suoi figli e la sua famiglia ".
"… Il clero era trascurato dalla nobiltà come una" razza di popolo vile "; ha costruito una reputazione per i corruttori tra i contadini ".
“Quando negli anni '60. il governo ritenne necessario scoprire perché lo scisma e il settarismo stavano crescendo e si rivolse ai governatori - ricevette da molti di loro la descrizione più deludente dei costumi del clero provinciale. Pertanto, il governatore di Arkhangelsk SP Gagarin ha risposto: “Il nostro clero è ignorante, scortese, non protetto e allo stesso tempo si distingue dalla gente per origine e stile di vita, senza esercitare la minima influenza su di loro. Tutti i doveri di un sacerdote sono racchiusi in uno stretto formalismo. Serve meccanicamente la Messa, Mattutino, Moleben, Panikhida, soddisfa anche meccanicamente il requisito, prende i soldi di mano in mano - e poi tutti i doveri pastorali del ministero sono finiti. Governatore di Nizhny Novgorod: "Può la gente guardare il clero con rispetto, non può lasciarsi trascinare nello scisma, quando ogni tanto si può sentire come un prete,confessando un moribondo, gli ha rubato dei soldi da sotto il cuscino, un altro - la gente tirata fuori da una casa oscena, un terzo - battezzato un cane, un quarto - durante un servizio divino il diacono tirato fuori dalla porta della chiesa per i capelli? Può la gente rispettare i preti che non escono dall'osteria, scrivere richieste calunniose, litigare con la croce, sgridare con parolacce sull'altare?"
Il vettore è chiaro, giusto? Qualcosa chiaramente non è ciò che ci dicono i nostri attuali guardiani della fede ortodossa: o hanno inventato qualcosa o "amano" così tanto il loro paese natale, la Russia, che non vogliono conoscere la sua storia.
Notevoli informazioni su questo argomento sono disponibili nell'articolo dei moderni scienziati russi che, in realtà, non sono affatto marxisti o comunisti, ma al contrario - lavoratori del fronte scientifico, che, come tutte le altre sfere della vita sociale sotto il capitalismo, non possono in alcun modo essere distanti interessi della classe dirigente nella società: la borghesia. Tuttavia, gli autori dell'articolo sopra si sono rivelati lavoratori onesti, incapaci, come, ad esempio, giornalisti russi e propagandisti borghesi, guardando il nero, dicono che è bianco.
L'articolo è intitolato "Atteggiamenti verso il clero delle tenute e dei gruppi sociali dell'Impero russo (inizio XX secolo)" [1]. È stato scritto da L. A. Andreeva e dottore in filosofia, professore dell'Accademia del lavoro e delle relazioni sociali E. S. Elbakyan. Non sono le ultime persone nella scienza russa, giusto? Quindi, dall'alto della loro autorità scientifica, smascherano completamente le invenzioni dei Gundyaeviti e quella parte dei propagandisti borghesi russi che ora stanno cercando di convincere tutti noi di ciò che non è mai esistito nella realtà storica. Due dottori in scienze filosofiche, basandosi sulle prove della fine del XIX - inizi del XX secolo, sfatano completamente il mito del "popolo russo timorato di Dio e amante di Dio".
Ecco alcune informazioni da questo articolo.
Nonostante l'aumento della popolazione e la massiccia costruzione di nuove chiese, nel periodo dal 1867 al 1891 il numero di coloro che desiderano studiare nelle istituzioni educative teologiche è sceso da 53,5 mila a 49,9 mila persone. Nelle scuole teologiche ci fu un enorme deflusso di studenti, che divenne particolarmente evidente all'inizio degli anni 1870. (Secondo i dati statistici dal 1840 - 41 al 1890 - 91. San Pietroburgo, 1897.) I seguenti fatti testimoniano in modo eloquente il basso livello di prestigio dei ministri del culto di stato: nel 1863, agli studenti dei seminari teologici fu permesso di entrare nelle università, e nel 1875 Il 46% degli studenti universitari del paese erano ex seminaristi. A questo proposito, dopo 4 anni, nel 1879, il dipartimento ecclesiastico interessato ottenne l'annullamento di questa autorizzazione. (Ortodossia russa, 1897, p. 168).
Il generale zarista di fanteria Nikolai Yepanchin, nelle sue memorie, scritte più tardi in esilio, affermò che l'atteggiamento della nobiltà verso il clero era poco migliore dell'atteggiamento verso il "popolo vile": qualcosa di più basso … È vero, in un numero significativo era scarsamente istruito, anche in termini teologici ecclesiastici, non aveva solo modi laici, ma quasi nessuno … Per quanto riguarda l'educazione generale e teologica, molte volte ho dovuto sentire l'opinione che i sacerdoti facevano non c'è bisogno di un'istruzione così ampia che gli apostoli fossero semplici pescatori, ecc. L'influenza sul gregge di un clero così insufficientemente addestrato, ovviamente, non poteva essere profonda, e forse questo spiega detti come "I sacerdoti hanno occhi invidiosi" e altri;Non è questo che spiega la facilità con cui i contadini lasciarono la chiesa durante i guai del 1917? (Epanchin N. A. Al servizio di tre imperatori. Memorie. M., 1996.)
Non sorprende che, con un disprezzo così profondo per il clero, "la nobiltà, tranne nei casi più rari, non abbia mai scelto una carriera spirituale per se stessa". Ma a noi interessa non tanto l'atteggiamento della nobiltà russa nei confronti dell'ortodossia, quanto l'atteggiamento nei confronti della ROC e della fede ortodossa dei suoi lavoratori - i contadini, che costituivano la massa schiacciante della popolazione della Russia - 85%, e i lavoratori - la nuova classe sociale avanzata e in crescita della società. Dopotutto, siamo convinti che le persone nell'Ortodossia e i suoi sacerdoti - preti e sacerdoti siano entusiasti. E poi apprendiamo cose sorprendenti che sono molto lontane dalle dichiarazioni dei nostri propagandisti borghesi russi-gundyaeviti.
La prima rivoluzione russa del 1905-1907. Ha mostrato chiaramente come i contadini russi trattano il clero: "dal febbraio 1905 al maggio 1906, 31 sacerdoti furono uccisi nell'impero russo e 12 chiese e 2 monasteri furono completamente distrutti" (Malinovsky I. A. Vendetta sanguinosa e pena di morte. T. 2. Appendice. Tomsk, 1909.). Rappresentanti del clero sulle pagine dei periodici ecclesiastici hanno caratterizzato lo stato d'animo del gregge nel modo seguente: “Il nostro clero, anche tra i contadini pii e prima umilmente obbedienti, ha una vita molto difficile. Là non vogliono affatto pagare il prete per i servizi, qui lo insultano in ogni modo possibile. Qui bisogna chiudere la chiesa e trasferire il clero in un'altra parrocchia, perché i contadini si sono decisamente rifiutati di mantenere il clero; ci sono ancora fatti sfortunati: questi sono casi di omicidi, roghi di sacerdoti,casi di vari gravi abusi nei loro confronti ". (Diario "Christian". 1907. N 1.)
Dal rapporto della diocesi di Kostroma, è chiaro che il clero era percepito dai contadini come parte integrante della classe sfruttatrice e c'era un'opinione diffusa sulla "ricchezza e l'avidità del clero, sulla sua alleanza con persone di nobili e ricchi al fine di mantenere i poveri e la classe operaia della popolazione nell'ignoranza, nell'oppressione e nella povertà, e ecco perché non hai bisogno di ascoltare i preti … Il clero è ladro, rapina la gente come nessun ladro e ladro. Prima di tutto mentono, inventano che ci sono anime, che ci sarà un giudizio dopo la morte, che devi digiunare, ricordare i tuoi genitori e così via. Questo dicono per il loro reddito. Derubano le persone e materialmente: danno soldi per tutto. I sacramenti sono in vendita? Gli apostoli non presero nulla. I sacerdoti sono obbligati a fare tutto per niente e ad accontentarsi di ciò che danno, e non dare - non fingere ". (Persits M. M. Ateismo del lavoratore russo (1870-1905). M., 1965.)
L'atteggiamento negativo nei confronti del clero da parte dei contadini aveva ragioni di radice completamente materiali, una delle quali era, in particolare, la questione irrisolta della proprietà terriera della chiesa e del monastero. Molte riunioni di contadini durante gli anni della prima rivoluzione russa presero decisioni sulla confisca delle terre della chiesa. Le rivolte contadine contro i preti non furono, prima di tutto, proteste contro la fede, ma contro i proprietari terrieri. Inoltre, spesso i contadini non si sono limitati alle dichiarazioni, ma hanno intrapreso azioni attive - ad esempio, per impadronirsi delle terre della chiesa (e il ROC ne aveva molte!).
Così, ad esempio, il capo della polizia di Skopinsky della provincia di Ryazan riferì dell'aratura non autorizzata dei terreni della chiesa da parte dei contadini nel 1907: “Recentemente, i rapporti tra il clero ei contadini si sono molto aggravati sulla base di alte estorsioni durante l'esecuzione di vari tipi di riti e sacramenti; così, ad esempio, ci sono stati casi in cui, per il sottopagamento di alcuni copechi, il defunto è rimasto insepolto per circa un giorno dopo essere stato trasferito in chiesa. E anche i matrimoni non erano sposati a causa del sottopagamento della somma assegnata ai sacerdoti. Ma ciò che ha amareggiato più di tutto i contadini è stata la tassa stabilita dall'attuale posto per la confessione a 12 copechi per anima; ci sono stati casi in cui un contadino che non ha pagato 3 o 4 copechi non è stato autorizzato a confessare ed è stato immediatamente rimandato indietro dal prete davanti ad altri. Impressionato da questo, l'8 aprile, lasciando il tempio,i contadini decisero all'unanimità di seminare essi stessi la vecchia terra padronale dell'impiegato."
Prove davvero notevoli. Parlando molto. Vediamo se 12 copechi per la confessione sono tanti o pochi? Noi, che non siamo completamente abituati ai copechi e calcoliamo i loro stipendi in migliaia di rubli, ora sembra che questo sia trascurabile e non ci sia nulla di cui parlare. Tuttavia, il livello dei prezzi era abbastanza diverso allora. 12 copechi erano un sacco di soldi, soprattutto perché nessuna persona doveva confessarsi in una famiglia numerosa, ma tutti coloro che avevano più di 6 anni.
Ciò che questo denaro significava per il contadino diventa poi chiaro leggendo Leo Tolstoj, il quale riferì, in particolare, che il guadagno giornaliero di un operaio del villaggio era di 10-15 copechi. Ha anche raccontato in una delle sue opere che una volta in un intero villaggio di 10 famiglie non potevano raccogliere nemmeno un rublo [2]. Si scopre che se la famiglia richiedeva che cinque persone confessassero una volta alla settimana (le famiglie contadine avevano allora molti figli), allora il padre di famiglia doveva lavorare esclusivamente per nutrire i sacerdoti. E cosa, mi scusi, per sostenere la famiglia?
L'atteggiamento negativo dei contadini nei confronti del clero aveva un'altra ragione completamente materiale, e quindi profondamente di classe: la chiesa sosteneva pienamente il proprietario terriero e la proprietà terriera specifica, ad es. quelle relazioni molto feudali in base alle quali i contadini russi non uscirono dagli scioperi della fame per secoli. In particolare, durante gli anni della prima rivoluzione russa, il clero pubblicò molti proclami e opuscoli in difesa del possesso di proprietari terrieri. Nel 1905, il Sinodo diede ripetutamente istruzioni al clero "di istruire i contadini a non invadere la proprietà privata", cosa che naturalmente solo aggiunse benzina al fuoco, aggiungendo disgusto all'Ortodossia in generale, per i contadini russi, incapaci di nutrirsi dei loro minuscoli orti, semplicemente soffocati senza sbarcare.
Tuttavia, secondo Andreeva ed Elbakyan, il motivo principale delle azioni anti-clericali dei contadini era l'estorsione del clero. Questo motivo può essere rintracciato quasi ovunque. Ad esempio, i contadini della provincia di Nizhny Novgorod hanno dichiarato al raduno: "I sacerdoti vivono solo di estorsioni, prendono … uova, lana e si sforzano di andare in giro con preghiere più spesso e denaro: morto - denaro, nato - denaro, confessato - denaro, sposato - denaro, prendere non quanto dai, ma quanto gli piace. E accade un anno affamato, non aspetterà fino a un anno buono, ma gli darà l'ultimo, e proprio nelle 36 dessiatine (insieme all'impiegato) del terreno … Si scopre che tutte queste persone vivono a nostre spese e sul nostro collo, e da loro nessun senso "(Rivoluzione del 1905 - 1907. in Russia. Documenti e materiali. Il secondo periodo della rivoluzione. 1906 - 1907. M., 1957. Parte 1.)
Il corrispondente della Free Economic Society riferì dalla provincia di Smolensk che dal 1907 “iniziò un notevole movimento contro il clero. I contadini iniziarono a redigere una sentenza per abbassare la tassa, ad esempio, per un servizio di preghiera invece di 25 copechi. - 15 copechi, mentre nei villaggi si selezionavano “testimoni attestanti” (2 del villaggio) per assicurarsi che i contadini non dessero più di 15 copechi per la preghiera, e in caso di violazione veniva inflitta una multa di 3 rubli”(Movimento agrario in Russia nel 1905 - 1906 Cap. 1. SPb., 1908.)
Una prova molto interessante dell'atteggiamento dei contadini russi nei confronti del clero è contenuta negli opuscoli di due sacerdoti - V. Ryuminsky e M. Levitov, pubblicati durante gli anni della prima rivoluzione russa.
M. Levitov considerava le conversazioni su un "popolo portatore di Dio", completamente devoto alla Chiesa ortodossa, nulla in comune con la vita reale: "Il valore della pietà dei contadini si è rivelato dubbio, e la sua buona filiazione verso il clero era più un'illusione che un fatto. Questi rapporti, che non si sono mai avvicinati all'ideale, negli ultimi anni si sono intensificati in misura estrema "(Levitov M. People and clergy. Kazan, 1907.) Il sacerdote descrive il rapporto tra contadini e sacerdoti ortodossi nel modo seguente:" Per un intero secolo, il clero ortodosso ha servito con un certo rispetto ". una parabola in lingue”, depositario e personificazione di ricchezza, avidità e avidità. Il sacerdote deve ascoltare il noto proverbio "dai vivi, dai morti" dall'infanzia alla tomba … Il tema della "avidità della prole del prete" è il preferito dei contadini. Al raduno, alla stazione,un bagno pubblico, nel campo, c'è abbastanza del minimo motivo, e iniziano infinite voci e storie … L'apparizione di una faccia di bronzo in una carrozza piena di gente comune è una vera disgrazia per nostro fratello … Nella coscienza contadina, sacerdozio e denaro sono così cresciuti insieme, associati da essere diventati quasi sinonimi. Il pop è, nel loro concetto, un sacco di soldi senza fondo, che per una magia ogni ora attrae e succhia denaro da una fonte inesauribile: la tasca di un contadino”.con qualche magia, attirando e assorbendo ogni ora denaro da una fonte inesauribile: la tasca di un contadino ".con qualche magia, attirando e assorbendo ogni ora denaro da una fonte inesauribile: la tasca di un contadino ".
E ciò che è più interessante (era un uomo intelligente!), Levitov prevede una fine più che triste per l'ortodossia russa se non si corregge immediatamente (lui, che non comprendeva l'essenza di classe della Chiesa e della religione in generale, aveva un'ingenua speranza che ciò fosse possibile): in caso di rivoluzione completa e anarchia, il primo clero perirà”. Ciò che, come sappiamo, è accaduto dopo, perché i preti non si sono schierati dalla parte dei lavoratori nella rivoluzione, ma hanno sostenuto pienamente le classi sfruttatrici rovesciate - l'aristocrazia e la borghesia, dimostrando più che chiaramente di essere nemici di classe e inconciliabili delle masse lavoratrici. (Crediamo che lo stesso accadrà in un futuro molto prossimo nella nostra moderna Russia borghese controrivoluzionaria,anche da questo momento la religione e le sue istituzioni hanno chiaramente e in modo convincente dimostrato ai lavoratori il loro carattere apertamente antipopolare e sfruttatore.)
Un altro sacerdote, V. Ryuminsky, allo stesso tempo (durante gli anni della prima rivoluzione russa) scriveva con amarezza: “Come tratta il popolo russo il suo prete, i parrocchiani trattano il suo pastore, e non c'è niente da dire. Le storie più oscene riguardano i "dalla lunga criniera", come gli ortodossi chiamano i loro sacerdoti, i proverbi cattivi parlano di loro - "gli occhi del prete sono invidiosi, ma le mani del prete stanno afferrando", dice la gente. Contrattano con loro per l'esecuzione di riti religiosi, come contrattano nel bazar per il catrame, come in un negozio di merci. Sono citati in giudizio e spesso le controversie si trascinano per anni - è osceno dirlo - parrocchiani con il loro prete, credenti con il loro mentore”. (Ryuminsky V. Clero e popolo (Chiesa e Stato). SPb., 1906.)
Vide anche il motivo dell'atteggiamento irrispettoso nei confronti del clero, prima di tutto, nella politica perseguita dallo zarismo: “… la chiesa e il clero coprivano tutto ciò che il governo faceva con il loro alto rango. Nei lunghi anni trascorsi dai tempi di Pietro il Grande, non c'è stato un simile crimine commesso dal governo, che non sarebbe stato consacrato dalla chiesa. Rappresentanti delle autorità, uccidendosi a vicenda, sostituirono con la forza i troni, tormentarono, torturarono i sudditi, derisero i contadini che erano schiavi dei padroni - la chiesa e il clero dissero: tutto questo è buono, come indica la religione contadina. Durante i lunghi e difficili anni della servitù della servitù, nessuna voce è stata ascoltata dalle altezze delle sedi metropolitane ed episcopali, i sacerdoti del villaggio non hanno parlato nelle prediche dal pulpito: è vergognoso, contrariamente all'insegnamento di Cristo, l'asservimento di alcune persone da parte di altri.
Una brillante denuncia della vera essenza della Chiesa e della religione in generale, e della Chiesa ortodossa russa in particolare!
Secondo V. Ryuminsky, l'obbedienza sottomessa del clero alle autorità risiede nella disonorevole alleanza tra chiesa e stato. Questo sacerdote dalla mentalità chiaramente progressista vedeva una via d'uscita da questa situazione nel fatto che "… è necessario rompere, porre fine a questa unione criminale ed empia, - liberare lo Stato dal carattere coercitivo della fede e liberare la Chiesa dalla coercizione che lo Stato le impone". Cioè, il sacerdote stesso ha parlato della necessità di separare la chiesa dallo stato, perché solo questo può dare alla fede la vera libertà. Come ricordiamo dalla storia del nostro paese, questo è ciò che fecero in seguito i bolscevichi, liberando sia la chiesa che i credenti dalle redini dello Stato, realizzando in pratica il pieno diritto alla libertà di coscienza.
Crediamo che ora tutto sia chiaro con l'atteggiamento dei contadini verso i preti. E qual era l'atteggiamento dei lavoratori dell'Impero russo nei confronti della ROC?
Non meglio. Gli autori dell'articolo, Andreeva ed Elbakyan lo affermano dall'inizio degli anni Novanta dell'Ottocento. la sfiducia del clero e il rifiuto della partecipazione alla vita religiosa si stanno diffondendo tra gli operai in Russia.
In uno dei distretti industriali più antichi, la Centrale, secondo i rapporti sinodali del 1892, gli operai non vanno in chiesa con zelo, evitano la confessione e la comunione senza motivi sufficienti. Il rapporto per il 1893 parla già di completa indifferenza per visitare chiese, eseguire rituali ecclesiastici e osservare festività religiose. Ci sono "instabilità e fluttuazioni nella fede religiosa" e un rispetto insufficiente per il clero.
Lo stesso sta accadendo ovunque, soprattutto negli Urali e nella regione industriale meridionale. Nei rapporti delle diocesi degli Urali si nota che gli operai delle fabbriche, così come i lavoratori del porto turistico, si vergognano spesso di chiedere una benedizione a un sacerdote, non considerano peccato rompere il digiuno; tra i lavoratori "c'è una sorta di indifferenza religiosa, instabilità e instabilità delle convinzioni religiose". Uno dei vescovi degli Urali ha scritto che gli operai dei villaggi industriali "trattano le convinzioni pastorali in generale con completa indifferenza, esprimendo … riluttanza anche ad ascoltarle". Nel rapporto della diocesi di Ekatirinoslav (Regione industriale meridionale) per il 1898, scrivono: "Nelle fabbriche, nelle miniere e nelle fabbriche … si nota la completa indifferenza verso la religione della chiesa e le sue istituzioni … Sono anche indifferenti ai loro pastori spirituali". (Archivio rosso. 1936. N 3.)
In linea di principio, questo non è sorprendente. La situazione economica dei lavoratori nelle fabbriche era molto difficile: la giornata lavorativa era più di 11,5 ore al giorno, il salario era un centesimo ei proprietari delle imprese si sforzavano di mantenerlo in tutti i modi, soprattutto attivamente con l'aiuto di multe per qualsiasi motivo e senza motivo. Le condizioni di vita dei lavoratori sono selvagge, non è raro che 10-12 persone in una stanza di 8 metri, o anche nelle baracche dei lavoratori. Non c'è niente da dire sulle comodità - di cosa si tratta, quindi i lavoratori non lo sapevano nemmeno. E con una vita così difficile e senza speranza - preti, "morbidi e rubicondi", che chiamano a non brontolare e a non "resistere alle autorità e ai padroni".
È del tutto naturale che il clero fosse percepito dai lavoratori come parte integrante della classe dirigente e la loro predicazione come una giustificazione religiosa per l'attuale sistema di sfruttamento ingiusto. Come scrivono Andreeva ed Elbakyan, "la giustizia e la religione cominciarono a essere percepite come entità antagoniste". Sottolineano che Leo Tolstoj nel suo romanzo Resurrection, che parla dell'operaio Markel Kondratyev, rifletteva la vera verità di quella vita: “Ha trattato la religione in modo così negativo come ha fatto con il sistema economico esistente. Comprendendo l'assurdità della fede in cui era cresciuto, e con fatica e prima paura, e poi con gioia se ne liberò, lui, come per rappresaglia per l'inganno in cui erano tenuti lui ei suoi antenati, non si stancò mai di ridere velenosamente e dispettosamente dei sacerdoti e sui dogmi religiosi. Era un asceta per abitudine,si accontentava dei più piccoli e, come ogni persona abituata a lavorare fin dall'infanzia, con muscoli sviluppati, poteva facilmente, molto e abilmente lavorare qualsiasi lavoro fisico, ma soprattutto apprezzava il tempo libero in modo da poter continuare a studiare nelle carceri e nelle fasi. Ora studiava il primo volume di Marx e con grande cura, come un grande tesoro, teneva questo libro nella sua borsa ".
Pop Gapon con i suoi proprietari.
Lo zubatovismo - la politica delle provocatorie organizzazioni operaie create artificialmente dalla polizia di sicurezza della Repubblica di Inguscezia, il cui compito era quello di portare il crescente movimento operaio sotto il controllo del potere autocratico - peggiorò ulteriormente l'atteggiamento dei lavoratori nei confronti della religione e dei preti. Fu nel quadro del "socialismo poliziesco" che sorse la "riunione pietroburghese del popolo delle fabbriche russe" sotto la guida del sacerdote della Chiesa ortodossa Georgy Gapon, che subì un completo collasso il 9 gennaio 1905, quando furono fucilati lavoratori disarmati con le loro famiglie e bambini che camminavano verso lo zar con icone e striscioni. di fronte al Palazzo d'Inverno. Inoltre, Gapon fu avvertito in anticipo che la marcia che aveva organizzato per il Palazzo d'Inverno sarebbe stata fucilata - lui stesso ne scrisse a S. Yu. Witte. (Emelyakh L. I. Movimento anticlericale dei contadini durante la prima rivoluzione russa. M., 1965.)
Ma Gapon è una cosa, si potrebbe dare la colpa di tutto alla meschinità di una persona in particolare. Peggio di ogni altra cosa è la posizione di condannare categoricamente la manifestazione del 9 gennaio, presa dal Sinodo. Il clero di Pietroburgo ha tenuto sermoni e conversazioni, giustificando le azioni dei soldati che hanno sparato alla folla disarmata che stava andando allo zar con una petizione, e allo stesso tempo si è sostenuto che l'emissione di croci, icone e striscioni dalle chiese avveniva senza il consenso dei sacerdoti - tutto questo è stato fatto da presunti rivoluzionari vestiti di abito sacerdotale. (Fedotov G. L. Tragedia dell'intellighenzia // Sulla Russia e la cultura filosofica russa. M., 1990.)
I lavoratori non potevano più perdonare il ROC. E anche tra il clero c'erano molti che si vergognavano apertamente di questa posizione antipopolare della ROC.
Dalle memorie del metropolita Veniamin (Fedchenkov), allora studente dell'accademia teologica: “Io, uomo di sentimenti monarchici, non solo non mi rallegravo per questa vittoria del governo, ma sentivo una ferita nel cuore: il padre del popolo non poteva fare a meno di accettare i suoi figli, qualunque cosa accadesse poi … E poi sono arrivati con icone e striscioni … No, no, non ci credevo, non volevo. E anche se in seguito ho continuato, ovviamente, a essere fedele al re e alla monarchia, ma il fascino del re è caduto. Dicono: l'idolo sconfitto è ancora un idolo. No, se è caduto, non è più un idolo. Cadde anche la fede nel potere dello zar e in questo sistema. Fu invano allora che il generale Trepov incollò lunghi manifesti per la capitale con l'ordine "Non risparmiate le cartucce!" Questo ha parlato della paura del governo, e ancor di più - della sua rottura con le masse, che è incomparabilmente peggiore ". (Sevastyanov A. Duecento anni dalla storia dell'intellighenzia russa // Scienza e vita. 1991. N 3.)
L'esito degli eventi del 9 gennaio non fu solo la prima rivoluzione russa, quando il popolo russo cercò di liberarsi dal giogo dell'odiata autocrazia, ma soprattutto il riorientamento definitivo della coscienza dei lavoratori, per i quali i sacerdoti e la ROC da allora non esistevano più.
Inoltre, a giudicare dalle relazioni dei vescovi, questo fenomeno era caratteristico non solo della capitale della Russia, San Pietroburgo. Nel 1906, il vescovo di Kursk e Oboyanskiy Pitirim scrisse: "… la sfiducia con cui i parrocchiani molto spesso si riferiscono ai tentativi del clero di avvicinarsi al loro gregge, quell'ostilità, al limite dell'aperta ostilità, che i parrocchiani spesso mostrano verso il clero, testimonia che il clero comincia a perdere il suo antico amore e autorità tra i parrocchiani, che allo stesso tempo soccombono facilmente all'influenza di ogni sorta di truffatori che si definiscono "liberatori". I tempi benedetti, in cui nessuno dei parrocchiani si considerava autorizzato a intraprendere qualcosa senza il consiglio e la benedizione del loro pastore, sono passati, e il clero si è trovato nella posizione di un pastore che non precede le sue pecore, ma le insegue da dietro ". (Medico. Una parola franca sull'umore delle menti dell'intellighenzia moderna // Missionary Review, 1902. No. 5).
Di conseguenza, "la chiesa cadde in una" paralisi "e perse gli ultimi resti di autorità spirituale". Chi pensi che l'abbia scritto? No, non Lenin e i bolscevichi in generale. L'autore di queste righe, scritte nel 1905, è uno studioso nobile, storico, emigrante e antisovietico S. P. Melgunov, che ha sostenuto attivamente una lotta armata contro la Russia sovietica e il bolscevismo, che non può essere sospettato di simpatizzare con il bolscevismo e la propaganda anti-chiesa. Il suo libro "Come fu creata la Chiesa di Stato in Russia" è un lavoro eccezionalmente curioso che dimostra chiaramente una cosa: che la ROC nell'impero russo è qualcosa di simile al ministero della propaganda di Goebbels, il cui compito principale era il disarmo ideologico delle masse, tenendole in obbedienza dalla classe degli sfruttatori e degli oppressori. i cui interessi sono stati fedelmente serviti dallo stato di polizia russo.
[1] https://ecsocman.hse.ru/data/2012/1269-02-03107142 / …
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Preparato da G. Gagina
