La Dichiarazione di Indipendenza degli Stati Uniti del 1776 è un grande documento, non solo per il suo ruolo storico, ma anche per le sue parole iniziali che proclamano i diritti umani inalienabili, "che includono la vita, la libertà e la ricerca della felicità". Presta attenzione, tuttavia, a una delicata sottigliezza giuridica: non si tratta di felicità, ma precisamente di perseguirla. A volte immagino l'autore di queste righe, Thomas Jefferson, seduto nel suo ufficio una sera di fine giugno. Intinge la penna nell'inchiostro e, entrato nella lista della vita e della libertà, alza la mano per la terza volta, volendo conferire alle persone il diritto alla felicità, ma poi la sua penna sussulta, e questo filosofo legale ricorre a una formulazione più attenta e accurata. In lei, in questa "ricerca della felicità", sta una saggia ma triste osservazione della vita umana,dove la felicità di solito non è una realtà presente, ma o un oggetto potenzialmente in attesa di impegno nel futuro, o qualcosa che era presumibilmente disponibile per noi in passato (ma questo è in realtà lo stesso prodotto dell'immaginazione della felicità futura). La cosa sorprendente è che anche gli americani, gli ottimisti più entusiasti di una delle epoche più ottimiste della storia, l'Illuminismo, non hanno osato arrivare al punto di definirlo giusto.anche loro non hanno osato arrivare al punto di chiamarlo un diritto.anche loro non hanno osato arrivare al punto di chiamarlo un diritto.
Questa bella chiarificazione, che giustamente sottolinea la natura problematica della felicità, è allo stesso tempo basata sulla nozione illusoria prevalente che la felicità deve essere ottenuta, che è una sorta di acquisizione, un incremento positivo ottenuto dall'esterno. In una lettera precedente, ho cercato di dimostrare che il raggiungimento del desiderato, contrariamente alla convinzione generale, non ci rende felici e non cambia in modo sensibile il nostro benessere. Dopo aver analizzato attentamente e onestamente il nostro passato, notiamo inevitabilmente che la nostra esperienza soggettiva dei periodi più piacevoli della nostra esistenza differiva molto poco dalla nostra visione del mondo quotidiana. Il nostro cervello e la nostra immaginazione si sono evoluti in modo tale che per motivare in modo più efficace, associamo il possesso di ciò che vogliamo a sentimenti di soddisfazione e felicità cento volte maggiori.di quanto possa effettivamente darci. Se potessimo immaginare in modo imparziale un cambiamento nel nostro stato dopo l'implementazione di questo o quell'obiettivo o di un gruppo di obiettivi, scopriremmo che questo cambiamento è così incredibilmente piccolo (ed è principalmente associato allo stesso autoinganno, auto-programmazione per una gioia tanto attesa), cosa fare per questo qualsiasi sforzo è completamente inutile.
Ecco perché la natura ci impedisce di vedere la dura verità: questo ha un effetto negativo sugli istinti di riproduzione e dominio, in una parola, abbassa il morale e la disciplina del lavoro dei soldati sul fronte evolutivo. Per implementare efficacemente algoritmi sia naturali che socio-culturali, non abbiamo bisogno di essere felici, è anche dannoso e indesiderabile, motivo per cui la società e la natura sono ugualmente contrarie al nostro benessere. Tuttavia, non solo non sappiamo come analizzare le storie di vita nostre e degli altri e trarne conclusioni, ma per le stesse ragioni biosociali dimentichiamo rapidamente ogni nuova delusione e andiamo avanti verso nuove vette con un'anima non gravata dalla conoscenza. In questo percorso, siamo supportati dalla cultura popolare e dalla propaganda: quasi tutti i loro prodotti contengono un incantesimo: avanti, ottenere, non mollare mai e non pensare mai,è affatto necessario.
Ma se non trovare ciò che vogliamo ci rende felici, allora siamo anche infelici non per la mancanza di ciò che vogliamo, ma per la nostra stessa sofferenza per la sua assenza, perché nell'articolo "La sofferenza ha un solo motivo?" L'ho chiamata dissonanza esistenziale. Cerca di bloccare ogni momento del presente nella morsa del futuro e del passato. O ci dispiace che le cose non siano così buone come lo erano nel passato immaginario, o soffriamo che le cose non sono ancora così buone come potrebbero essere nel futuro immaginario. Confrontiamo costantemente ciò che è, con le nostre fantasie su come dovrebbe essere, mentre crudelmente ci illudiamo dell'euforia che ci attende per realizzare i nostri sogni. Pelevin lo illustra magnificamente con le seguenti parole (intervista 2005):
La coscienza umana è come il cielo, che tutta la nostra vita è ricoperta da uno spesso strato di cirri di sofferenza: sono il nostro sfondo quotidiano dalla dissonanza esistenziale, la sofferenza è eterna, abituale, normale e quindi tollerabile. Di tanto in tanto, compaiono nuvole temporalesche e fulmini: tali sono i periodi di intenso dolore e disperazione. Di tanto in tanto tra le nuvole i raggi del sole e l'azzurro irrompono: questi sono momenti di felicità e gioia. Ciò che dice questa allegoria è che trovare la felicità non richiede alcun risultato e acquisizioni, al contrario, richiede un'operazione di sottrazione. Non appena le nuvole scompaiono, il cielo risplenderà del suo blu profondo e gioioso. Vale la pena fermarsi per infangare l'acqua nel vaso, e questa, essendosi sistemata, sarà purificata e potrà far entrare la luce, la luce che non ha bisogno di essere cercata, poiché è sempre lì,semplicemente non ha bisogno di interferire. Questo compito non è affatto così titanico come potrebbe sembrare, se teniamo conto che la costante nuvolosità del nostro clima interiore è generata dalla mente dal vuoto, e sebbene ciò avvenga con lo stesso automatismo della respirazione, siamo in grado di interrompere il primo processo, e secondo. Ma se difficilmente riusciamo a farcela senza respirare, allora un abbassamento intenzionale e consapevole del potere del generatore di sofferenza saldato nel nostro cervello dalla natura e dalla cultura ci gioverà sicuramente. Ma se difficilmente riusciamo a farcela senza respirare, allora un abbassamento intenzionale e consapevole del potere del generatore di sofferenza saldato nel nostro cervello dalla natura e dalla cultura ci gioverà sicuramente. Ma se difficilmente riusciamo a farcela senza respirare, allora un abbassamento intenzionale e consapevole del potere del generatore di sofferenza saldato nel nostro cervello dalla natura e dalla cultura ci gioverà sicuramente.
Se vai alla ricerca di persone felici, dovresti cercarle più nei monasteri che in ville costose, alti incarichi o accademie di scienze. Come ha scritto Bertrand Russell, "da una conversazione con un esperto, ogni volta che traggo la conclusione che la felicità non ci viene data, ma quando parlo con un giardiniere, sono convinto del contrario". Giardinieri e monaci, soprattutto buddisti, di solito sono più felici dei loro fratelli e sorelle di maggior "successo", ma non per niente perché hanno molte gioie e vivono vite vibranti e appaganti. Al contrario, con meno, possono ottenere di più. Il loro palato interno è più pulito e, come ora sappiamo, contrariamente a false prove, non è l'operazione di addizione, ma l'operazione di sottrazione la principale responsabile del nostro benessere.
Cedendo alla tentazione di volgari metafore matematiche, l'ottanta per cento della felicità è libertà dalla sofferenza generata dalla dissonanza esistenziale, quindi non deve essere raggiunta, prima di tutto, non deve essere impedita di manifestarsi. Per quanto riguarda il restante 20%, sono costituiti da centinaia di piccole e grandi gioie, e ci sono molte differenze individuali, ma sono mantenute su due pilastri della vera esistenza umana: creatività e amore. Entrambi danno senso alla vita e superano parzialmente la nostra solitudine, senza la quale il nostro cielo interiore, per quanto puro dalla sofferenza, spesso sembra vuoto e freddo.
Video promozionale:
© Oleg Tsendrovsky
