L'induismo è la più grande religione nazionale al mondo. Secondo l'enciclopedia "Nations and Religions of the World" (M., 1998), nel 1996 c'erano circa 800 milioni di sostenitori di questa religione nel mondo, pari al 14% dell'intera popolazione del globo. Oggi l'induismo è la religione dominante in India (gli indù oltre l'80% della popolazione) e in Nepal (gli indù circa l'80% della popolazione). Inoltre, ci sono indù in tutti i paesi in cui vivono gli indù. Le più grandi comunità indù nel 1996 erano nei paesi asiatici: Bangladesh (15 milioni), Indonesia (4 milioni) Sri Lanka (2,5 milioni), Pakistan (1,3 milioni), Malesia (1, 1 milione). La più grande comunità di indù in Africa era in Sud Africa (700mila), la più grande comunità di indù in America - negli Stati Uniti (575mila), la più grande comunità di indù in Europa - in Gran Bretagna (500mila seguaci).
Gli adoratori indù (sono chiamati "brahmana") dicono che "non puoi diventare un indù - devono nascere". Significa che solo gli indù per nazionalità possono essere sostenitori dell'induismo. Tuttavia, nonostante le affermazioni del clero secondo cui i non indù non possono essere indù, negli Stati Uniti, in Canada e in Gran Bretagna, si possono trovare anche persone di altre nazionalità tra gli indù.
L'induismo ha avuto origine in India tra il I e il V secolo. ANNO DOMINI Il predecessore e la principale fonte ideologica dell'induismo era la religione chiamata Brahmanesimo (VII secolo a. C. - V secolo d. C.). A sua volta, il Brahmanesimo fu preceduto dalla cosiddetta religione vedica (XVI secolo a. C. - VII secolo a. C.). I fedeli in tutte e tre le religioni (nella religione vedica, nel brahmanesimo e nell'induismo) hanno esortato i credenti a pregare principalmente gli stessi dei. Nella religione vedica, Indra, il dio del tuono e del fulmine, era riconosciuto come il dio supremo. Nel Brahmanesimo, come dio supremo, adoravano Brahma, il creatore del mondo e il santo patrono degli adoratori. Nell'induismo, ci sono diverse confessioni e diversi dei sono venerati come supremi. Ma in nessuno di loro Brahma è considerato il dio supremo. La mancanza di riconoscimento di Brahma come dio supremo è la principale differenza tra induismo e brahmanesimo.
Una tale rivoluzione nelle credenze religiose rifletteva una rivoluzione nella vita reale. In India, le caste esistevano ed esistono ancora (un altro nome: varnas). Le caste (varna) sono gruppi di persone, la cui appartenenza è determinata dalla nascita. In passato, l'appartenenza all'una o all'altra casta determinava il tipo di attività che le persone dovevano svolgere (ora le autorità stanno combattendo questa usanza, ma non sempre con successo). I brahmana erano la casta privilegiata. Solo loro potevano essere adoratori. Il dio Brahma era considerato ed è considerato il loro protettore. Questo è il motivo per cui la parola "brahman" (tradotta dall'antica lingua indiana chiamata sanscrito - "riflesso della volontà di Brahma") significava sia una persona di questa casta che un ministro di culto.
I brahmana nell'antica India avevano grandi vantaggi. Oltre al monopolio dell'attività religiosa professionale, avevano anche il monopolio dell'insegnamento e della ricerca. Questi tre tipi di attività professionali hanno portato loro grandi guadagni. Ma, inoltre, avevano ancora il diritto di appropriarsi della metà di tutte le tasse ricevute dalle autorità secolari. La posizione privilegiata dei brahmana nella società si rifletteva nella religione di quel tempo. Il santo patrono della loro casta e della professione di clero, che monopolizzava questa casta, il dio Brahma, era anche considerato il dio supremo. Brahma con il suo potere soprannaturale, per così dire, consolidò quei privilegi materiali che i brahmana avevano nella vita reale. Rappresentanti delle altre tre caste principali (kshatriyas, vaisyas e sudra), insoddisfatti della situazione attuale,ha fatto una rivoluzione sociale. I brahmani furono privati del diritto ad appropriarsi di una parte delle tasse, furono privati anche del loro monopolio sull'insegnamento e sulle attività scientifiche. Tutto ciò che era rimasto loro era il diritto di essere adoratori.
Allo stesso tempo, e in relazione a ciò, anche altre tre caste principali hanno ottenuto un abbassamento dello status del dio Brahma. I brahmana cessarono di essere lo strato più privilegiato della società e il loro dio protettore non era più considerato il dio supremo. Confessioni nell'induismo. Il numero totale di denominazioni nell'induismo è sconosciuto. Ma i principali sono due: Vishnuism e Shaivism. Le credenze delle principali religioni dell'induismo coincidono in tutto, tranne che per la risposta alla domanda su quale degli dei sia il principale. I vishnuiti considerano Vishnu il dio supremo, Shivaites - Shiva. Il vishnuismo e lo shaivismo sono le confessioni più grandi e approssimativamente uguali. Includono circa il 40 per cento di tutti gli indù. Le comunità di Vishnuite si trovano principalmente nel nord dell'India, Shaivite - nel sud dell'India. La terza più grande denominazione indù è lo shaktismo. Gli shaktisti adorano la dea suprema,che ha diversi nomi e uno di loro è Shakti. Le comunità Shakta comprendono circa l'8% di tutti gli indù. Si trovano principalmente nel Bengala (questa è la parte nord-orientale dell'India) e nel sud dell'India.
Se nell'induismo è possibile trovare delle differenze nella dottrina, allora, piuttosto, non tra confessioni, ma tra diversi templi della stessa confessione. Le peculiarità dell'organizzazione dell'induismo danno luogo ad alcune peculiarità nella sua dottrina. Nell'induismo, lo scopo di un'organizzazione religiosa è limitato alla struttura dei templi. Nessuna denominazione ha un governo centralizzato, nemmeno in tutto lo stato, per non parlare del paese nel suo insieme. Pertanto, l'induismo non ha consigli ecclesiastici che prenderebbero decisioni governative, anche su questioni di dottrina, o una stampa religiosa leader centralizzata. Naturalmente, i brahmana di tutti i templi si basano in ultima analisi sulla stessa letteratura sacra. E questo garantisce l'unità nella cosa principale. Tuttavia, i libri sacri necessari in passato e ora devono essere interpretati. E in qualche modo l'interpretazione era e rimane diversa. E questo significa che le disposizioni della dottrina nell'interpretazione dei brahmana di diversi templi in qualcosa di insignificante possono differire l'una dall'altra.
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Ci sono quattro punti principali nella dottrina dell'induismo:
- sui libri sacri,
- sugli esseri soprannaturali,
- dell'anima,
- sull'aldilà.
Nell'induismo, un gran numero di volumi è venerato come sacro. La cifra esatta è sconosciuta, ma in ogni caso sono diverse centinaia; sono divisi in due gruppi.
Il primo gruppo è chiamato sruti, ("sentito") il secondo - smriti ("ricordato"). (Tutti i termini nell'induismo sono espressi in sanscrito.) Gli autori dei libri di Shruti sono gli dei. Ma sono autori in un senso speciale. Nessuno ha creato libri di sruti. Sono sorti da soli insieme all'ascesa degli dei. I libri di Shruti non sono nati come libri, ma come conoscenza che era nelle teste degli dei. Gli dei hanno trasmesso miracolosamente questa conoscenza ai rishi (saggi). E i rishi scrissero questa conoscenza sotto forma di libri.
Secondo il loro contenuto, i libri sono divisi in sette gruppi. Il primo gruppo - Veda ("Conoscenza") Questi sono 4 libri-volumi. Il contenuto principale dei Veda sono i testi di canti religiosi, testi di incantesimi e descrizioni di riti religiosi.
Il secondo gruppo di libri sacri - Brahmanas ("riflesso della volontà di Brahma"). Queste sono diverse dozzine di volumi. In termini di contenuto, questi sono commenti ai Veda, per lo più di natura cult. Si ritiene che il dio Brahma abbia trasmesso il loro contenuto attraverso il clero e per il clero.
Il terzo gruppo - Aranyaki ("Libri della foresta"). Diverse dozzine di volumi di libri Shruti. Contenuti: regole di condotta per eremiti, ragionamento sull'essenza dei rituali.
Il quarto gruppo sono le Upanishad ("Insegnamento Segreto"). Il nome è spiegato dal fatto che in passato gli insegnamenti contenuti in questi libri venivano trasmessi solo ai brahmana e ai loro discepoli. La traduzione letterale suona così: "accanto" (upa) e "sotto" (non) "seduto" (ombroso). Vicino e sotto, ad es. ai piedi del maestro brahmana, i suoi discepoli erano seduti. In termini di contenuto, questi sono commenti religiosi e filosofici ai Veda.
Il quinto gruppo - Purana ("Antiche tradizioni"). Queste sono diverse dozzine di libri smriti. I Purana più antichi esistevano originariamente in forma orale; nel contenuto, queste sono storie sugli dei.
Il sesto gruppo è un libro-opera: una poesia chiamata "Mahabharata" ("Grandi Bharatas"; Bharatas è il nome di un popolo in India). La poesia contiene circa 100mila distici. Il Mahabharata è diviso in 18 parti, chiamate anche "libri". Le parti di libri hanno dimensioni diverse: da 320 distici a 14372.
Il settimo gruppo è di nuovo un libro-opera e ancora una poesia. Si chiama "Ramayana" ("La leggenda di Rama"). "Ramayana" consiste di 24mila distici. Il Ramayana è diviso in sette parti, che di solito compaiono in un volume.
Gli indù credono nell'esistenza di due gruppi di esseri soprannaturali: dei e demoni. Sebbene gli dei occupino una posizione molto più alta nella scala gerarchica del mondo soprannaturale rispetto ai demoni, inizieremo comunque la caratterizzazione degli esseri soprannaturali con i demoni, poiché questo ordine della storia è più conveniente da un punto di vista metodologico. Demoni. I demoni sono divisi in tre tipi: asura ("cieli"), rakshasas ("coloro che sono evitati"), pisachi (traduzione sconosciuta). Gli Asura sono avversari degli dei e Rakshasa e Pisacas sono avversari delle persone. I rakshasa danneggiano le persone in tutti i modi possibili e le pisacha, principalmente attraverso le malattie che inviano alle persone. Le funzioni dei demoni: fare il male, essere avversari degli dei, essere avversari delle persone. Ma tra i demoni ci sono anche quelli che compiono certe buone azioni.
Ci sono molti demoni: ce ne sono milioni. I demoni sono carne e sesso. Nella loro forma abituale, sembrano brutti, ma per portare a termine i loro piani insidiosi possono assumere l'aspetto di uomini e donne. I demoni sono mortali: i loro corpi muoiono nelle battaglie con divinità e persone, e le loro anime, insieme alla morte dell'universo. A volte le persone percepiscono i demoni con i loro sensi, a volte no. Ma se nel giudaismo (così come nel cristianesimo e nell'islam) l'enfasi è posta sul fatto che nella stragrande maggioranza dei casi le persone non vedono né sentono i demoni, allora nell'induismo non c'è tale enfasi. I demoni si dividono in senior e junior. Il demone principale si chiama Bali. Lui, insieme a molti altri demoni, vive negli inferi.
Di Dio. Nella letteratura sacra in luoghi diversi, viene indicato un diverso numero di dei: 33, 333, 3306 e 3339. In effetti, 9 dei sono i più venerati in tutte le confessioni. Gli dei sono gli esseri soprannaturali supremi che governano il mondo. Come in qualsiasi altra religione politeista, ciascuno degli dei ha le sue funzioni specifiche. Alcuni dei sembrano persone comuni, ma, di regola, di statura enorme, altri - principalmente come persone, ma con alcune peculiarità nella struttura del corpo (quattro braccia, tre occhi, ecc.), E altri ancora - come animali (ad esempio, come scimmie), il quarto - come metà esseri umani e metà animali (ad esempio, il re degli uccelli Garuda è raffigurato con la testa e le ali di un'aquila e con il corpo di un uomo). Uno degli dei (Brahman) non ha alcun corpo visibile.
Gli dei richiedono adorazione, che è denotata dalla parola "puja". Gli dei sono adorati nei templi ea casa, davanti all'altare di famiglia. Puja include il risveglio degli dei al mattino con suoni musicali davanti alle loro immagini (ad esempio, il suono delle campane), l'offerta di fiori, acqua e cibo alle immagini degli dei, preghiere, ecc. I nove dei più venerati possono essere divisi in tre tre.
I primi tre includono gli dei supremi. Due di loro sono ora venerati come gli dei supremi (Vishnu e Shiva), uno come il dio supremo era venerato in passato, nella religione precedente (Brahma).
I secondi tre sono le loro mogli (Lakshmi, Parvati, Saraswati). I terzi tre includono gli dei, sebbene non supremi, ma molto rispettati dagli indù (Brahman, Ganesha, Kama).
Vishnu ("penetrare in ogni cosa", "onnipresente") è il dio supremo nel Vishnuismo. Oltre alla funzione di essere il dio supremo, ha due funzioni più specifiche. Primo, è il guardiano dell'universo. L'universo è stato creato da Brahma, ma l'universo creato deve essere protetto dalla distruzione prematura e dalla presa del potere sull'universo da parte dei demoni, che è ciò che fa Vishnu. In secondo luogo, è un assistente delle persone per risolvere i loro problemi di vita.
Vishnu è spesso raffigurato (sia nei disegni che nelle sculture) come un uomo a quattro braccia. In una mano ha un guscio da battaglia (lo soffia durante le battaglie), nella seconda - una mazza, nel terzo - chakra (arma da lancio a forma di disco di metallo), nel quarto - un fiore di loto. Un'arma in tre mani simboleggia la prontezza di Vishnu a combattere le forze del male, il fiore di loto simboleggia il suo amore per le persone e la sua disponibilità ad aiutarle. Per caratterizzare Vishnu è molto importante utilizzare il concetto di "avatara" Tradotta letteralmente, questa parola significa "discesa". In sostanza, un avatar è un altro corpo di Dio terreno. Insieme a un altro corpo, Dio riceve un altro nome. Durante la trasmigrazione dell'anima di Dio in un corpo terreno, quest'anima rimane simultaneamente in cielo, nel principale corpo celeste di Dio. Quest'anima raddoppia per così dire. Secondo, aggiuntivo,il corpo fisico di un dio esiste solo da un po 'di tempo. Quindi muore e l'anima di Dio ritorna al suo corpo principale ed eterno.
Secondo la mitologia dell'induismo, Vishnu aveva già 9 avatar e un altro lo sarà in futuro. Ecco gli avatar che c'erano già. Primo: la vita nel corpo di un pesce. Secondo: la vita nel corpo di una tartaruga. Terzo: la vita nel corpo di un cinghiale. Quarto: la vita in un corpo mezzo leone e mezzo umano. Quindi, nei primi quattro avatar, l'anima di Vishnu non si è ancora stabilita nel corpo umano. Negli altri cinque avatar, vive in un corpo umano. Quinto: nel corpo di un nano di nome Vamana. In realtà la parola "vamana" significa "nano". Sesto: nel corpo di un uomo di nome Parasurama ("L'Oscuro con l'ascia"). Era un guerriero, figlio di un brahmana, che camminava sempre con un'ascia da battaglia. Settimo: nel corpo di un uomo di nome Rama ("Oscuro"). Ottavo: nel corpo di un uomo di nome Krishna (tradotto anche come "Oscuro"). Nono e ultimo: nel corpo di un uomo di nome Buddha ("Illuminato"). Si tratta del fondatore del buddismo. Futuro,il decimo avatar sarà anche nel corpo di una persona che si chiamerà Kalki. Kalki, secondo gli insegnamenti dell'induismo, arriverà su un cavallo bianco e in abito regale. Pertanto, questo avatar è anche chiamato "il re su un cavallo bianco". Verrà molti anni dopo, quando il potere sulla terra apparterrà ai cattivi. Kalki punirà i cattivi e stabilirà un'età dell'oro sulla terra.
Shiva ("Misericordioso") è il dio supremo nello Shaivismo. Secondo le sue funzioni specifiche, Shiva è il dio della distruzione dell'Universo (lo distrugge quando viene il tempo stabilito dagli dei per questo), il dio della morte e della nascita umana (gli indù dicono: Shiva sta sia alla bara che alla culla), il dio della natura vivente (si prende cura di e su piante e animali). Shiva è spesso raffigurato come un uomo blu scuro o viola con quattro braccia e tre occhi. Il terzo occhio, che si trova al centro della fronte (non orizzontalmente, ma verticalmente), non solo vede, ma emette anche un fuoco soprannaturale che brucia tutto sul suo cammino. Shiva ha anche avatar, ce ne sono più di 20.
Ganesha ("Capo del seguito") è il figlio di Shiva e Parvati, il dio della fortuna e dell'imprenditorialità, il capo del seguito di suo padre (il seguito è composto dagli dei di rango inferiore). I ladri credenti e i truffatori in India considerano Ganesha il loro protettore, il dio della fortuna dei ladri. Ganesha è raffigurato come un adolescente con quattro braccia e una testa simile a quella di un elefante. Questo è l'unico dio nell'induismo che ha un tronco invece di un naso. Gli indù si sforzano di avere un'immagine scultorea di Ganesha a casa. Non iniziano una singola attività senza una preghiera a Ganesha. E per compiacere particolarmente Ganesha, gli grattano lo stomaco al mattino.
Kama ("Desiderio sensuale", "Amore") - il dio dell'amore. È raffigurato come un giovane con un arco e una freccia in mano. Il suo arco è di canna da zucchero, la corda dell'arco è di api viventi, le frecce sono di fiori. Quando le frecce di Kama trafiggono i corpi degli dei o delle persone, suscitano in loro un'ardente passione d'amore.
Secondo la dottrina indù, gli dei sono immortali. Ma ci sono due eccezioni. La prima eccezione è Ganesha e la seconda è Kama. Kama morì, incenerito dal raggio infuocato di uno Shiva arrabbiato. Ma poi, su richiesta di Parvati, Shiva si assicurò che Kama nascesse una seconda volta.
L'aldilà ha due fasi. Il primo stadio è chiamato samsara. La seconda è l'uscita dal samsara. La traduzione letterale della parola "samsara" dal sanscrito suona come "vagabondaggio". Insieme al termine sanscrito "samsara", la parola francese "reincarnazione" e la parola russa "rinascita" sono usate anche in letteratura per denotare la prima fase dell'aldilà. In sostanza, questa è la trasmigrazione dell'anima da un corpo (dopo la sua morte) a un altro.
Il meccanismo del samsara è il karma ("atto", "atto"). Il karma è la legge della rinascita, secondo la quale, con il predominio delle buone azioni, una persona ottiene una buona rinascita, con il predominio di quelle cattive, una cattiva rinascita. In relazione a questo, gli indù dicono: cos'è il karma, così è il samsara. Se hai un buon karma, allora ci sarà un buon samsara. Una buona rinascita è il corpo di una persona sana e ricca con un destino felice. Una cattiva rinascita è un corpo o una pianta, o un animale, o una persona malata, povera e infelice. Secondo il punto di vista degli indù, un criminale in una delle prossime vite diventa vittima del crimine che ha commesso. Il ladro sarà derubato, lo stupratore sarà violentato, l'assassino sarà ucciso. Fasi specifiche del samsara è la permanenza delle anime delle persone in paradiso (per i giusti) o all'inferno (per i peccatori). Dopo una felicità temporanea o un tormento temporaneo, le anime tornano alla vita terrena. L'inferno è designato dal termine "naraka". Si ritiene che l'inferno abbia diversi rami (i seguenti numeri sono chiamati: diverse migliaia, 50, 28, 21, 7 e 3). Molto spesso, viene chiamato il numero 7 e, a questo proposito, i sostenitori dell'induismo parlano e scrivono dei "sette cerchi dell'inferno". In ogni sezione successiva dell'inferno, il tormento diventa più intenso. Chi è caduto all'inferno è sfinito dall'insonnia, gettato nei fiumi di liquami, costretto ad abbracciare un ferro arroventato, dato per essere fatto a pezzi da animali, uccelli e serpenti, fatto a pezzi, fatto bollire in olio bollente, bruciato in una fossa ardente … Allo stesso tempo, gli sfortunati rimangono vivi per continuare soffrire ulteriormente fino alla fine del periodo determinato dal loro cattivo karma. A quale dipartimento dovrebbe essere inviata l'anima del defunto, a quali tormenti dovrebbe essere sottoposta,decide il signore del regno dei morti, il dio Yama. La seconda fase dell'aldilà per i peccatori è entrare nell'ultimo (il più delle volte: il settimo) compartimento dell'inferno. Il punto è che essere nell'ultimo compartimento dell'inferno va oltre il samsara. I peccatori più incalliti vengono inviati qui. Dalle precedenti divisioni dell'inferno, le anime dei peccatori prima o poi tornano al guscio terreno. Non c'è ritorno dall'ultimo ramo. Qui le anime dei peccatori rimangono fino alla fine del "giorno di Brahma" e con l'inizio della "notte di Brahma" vengono distrutte. Non c'è ritorno dall'ultimo ramo. Qui le anime dei peccatori rimangono fino alla fine del "giorno di Brahma" e con l'inizio della "notte di Brahma" vengono distrutte. Non c'è ritorno dall'ultimo ramo. Qui le anime dei peccatori rimangono fino alla fine del "giorno di Brahma" e con l'inizio della "notte di Brahma" vengono distrutte.
La seconda fase dell'aldilà per i santi particolarmente onorati è indicata dal termine "moksha" ("liberazione", "liberazione"). Moksha nella sua essenza è la fusione delle anime dei santi particolarmente meritati con l'anima del Brahman. Questa fusione significa l'uscita dal samsara ed è intesa come la beatitudine più alta ed eterna.
L'induismo è la più grande religione nazionale al mondo, e questo è già un motivo molto serio per uno studio attento dell'induismo.
