L'arte della guerra insegna che la chiave per la vittoria è conoscere il nemico. Naturalmente, perché i saggi di questo mondo hanno sempre cercato di comprendere l'essenza del proprio nemico giurato: la stupidità. Fare questo, come si è scoperto, non è un compito facile: agile e scivolosa, scivola dalle mani più tenaci e non vuole svelare i suoi segreti. Per anatomizzare adeguatamente questa creatura insidiosa, è necessario con mano ferma fare un'incisione netta con un bisturi dall'estremità opposta, cioè dal lato della mente. Solo esaminando il meccanismo stesso di cui è un difetto nell'applicazione, possiamo fare luce sulla natura della stupidità.
Il pensiero al suo centro ha una sorprendente somiglianza con il processo di assimilazione del cibo. Una volta nel nostro corpo, quest'ultimo viene scomposto da esso nei mattoni più piccoli, dopodiché il nostro corpo utilizza il materiale ottenuto nei propri progetti di costruzione e restauro. Allo stesso modo, la mente umana, percependo le informazioni, le decostruisce nei suoi elementi costitutivi e traccia le connessioni interne tra loro - esegue l'analisi. Allo stesso tempo, il cervello crea nuove connessioni sia tra i blocchi di informazioni ricevute sia combinandoli con informazioni già esistenti, formando nuova conoscenza: ha luogo una sintesi. Viene quindi nuovamente analizzato nel contesto del sistema di dati più ampio, viene controllata la misura del suo accordo con essi, dopodiché può essere scartato o, al contrario, temporaneamente accettato.
L'uso della mente è, quindi, un continuo tango ardente di processi analitici e sintetici, e quindi è il volume delle capacità e delle abitudini per loro che è la misura della mente. Analisi e sintesi, però, sono tutt'altro che omogenee: come dimostra l'esperienza, procedono in ambiti e modalità differenti, la cui capacità è diversa per le persone. Per questo spesso ci confrontiamo non con l'intelligenza o la stupidità in quanto tali, ma con le loro diverse opzioni e combinazioni, con persone intelligenti e stupide allo stesso tempo, ma in differenti ambiti di applicazione della capacità di giudicare.
Quindi, per il pensiero filosofico, la macroanalisi è fondamentale: lo studio delle connessioni e la verifica delle corrispondenze nel contesto estremamente ampio della nostra esperienza, la revisione simultanea di un enorme insieme di grandi blocchi di informazioni e le relazioni tra loro. Puoi confrontarlo con il tentativo di guardarti intorno, tenere a mente e tracciare la struttura dell'intero universo - l'universo della nostra esperienza. La portata del compito è tale che siamo costretti ad astrarre dai dettagli e notare in questo processo solo gli oggetti più frequentemente ripetuti e più grandi, nonché le connessioni tra loro, ma solo in questo modo siamo in grado di sfondare alle domande più generali.
Il pensiero matematico e naturale-scientifico, al contrario, dipende più dalla microanalisi: hanno bisogno di studiare in grande dettaglio una sfera separata o, più spesso, uno strato di esperienza. Sebbene l'abilità di una persona per entrambe le operazioni possa essere ben sviluppata, molto spesso la natura non mostra tale generosità. Questo spiega il fatto a lungo notato della famigerata stupidità delle persone intelligenti, l'ingenuità infantile di molti scienziati in materia di vita in quanto tale, in filosofia e psicologia. D'altra parte, diventa chiaro che non c'è paradosso nel fatto che molti brillanti pensatori e creatori non fossero sufficientemente capaci di scienze matematiche naturali o semplicemente senza speranza (per esempio, Carl Gustav Jung).
Le capacità analitiche e sintetiche hanno molti modi e tipi oltre a quelli sopra elencati, ma la loro discussione non è di interesse per l'argomento in discussione. È importante capire chiaramente qui che sebbene l'applicazione della mente sia ridotta agli stessi processi, essi avvengono in una persona con diversa efficienza su piani e scale differenti. È spesso possibile osservare come una persona che è penetrata profondamente nei segreti della natura si rivela cieca a ciò che sta accadendo nella sua stessa anima e nelle anime dei suoi vicini e non sa affatto come organizzare la sua vita. Avere ottenuto così tanto in un campo creativo rivela impotenza o mediocrità al di fuori di esso.
L'abitudine di percepire la capacità di giudicare come un monolite è una delle persistenti illusioni che hanno deluso l'umanità più di una volta. Per migliaia di anni, le persone hanno trasformato generali di successo e vittoriosi in leader di stato solo per scoprire con stupore la loro completa incapacità di guidare la società. Si aspettavano strategie militari brillanti da amministratori di successo e politici astuti - e ancora una volta invano, hanno subito una sconfitta dopo l'altra. Allo stesso modo, si è spesso creduto che fisici e matematici ci avrebbero fornito preziosi consigli di vita e che i filosofi avrebbero rivelato i segreti del potere sulla materia. Così l'umanità fa spesso l'errore della porta e si rivolge al falegname invece che al gioielliere (e viceversa) con la sola base che entrambi, in sostanza, lavorano con le proprie mani. La tendenza a abbattere intelligenza, talento e successo in un gruppo non si osserva solo in aree così sublimi,ma è anche ben visibile nell'attenzione con cui l'umanità oggi ascolta le opinioni "esperte" di atleti e star del cinema su scienza, politica, economia e filosofia. Contrariamente alla saggezza popolare, una persona intelligente non è affatto intelligente in tutto, proprio come una persona di talento non ha talento in tutto.
Uno dei primi titani del pensiero che ha imparato a proprie spese che non era intelligente e di talento in tutto è stato Platone, un brillante pensatore e una figura chiave in tutta la filosofia occidentale. Per molti anni, nutrendo il concetto di stato ideale, all'età di 38-39 anni, su invito di un amico, si recò a Siracusa per diventare statista, educatore e consigliere del giovane sovrano Dionisio il Vecchio. Infine, sembrerebbe, la sua mente brillante può essere applicata nella pratica e iniziare a costruire una nuova realtà secondo bellissimi progetti. L'impresa, tuttavia, si è rivelata non solo un fallimento, ma una tragedia. Per circa un anno a Siracusa, Platone si stancò così tanto di Vladyka che, per suo ordine, fu espulso dalla Sicilia e venduto come schiavo (l'ordine originale era di ucciderlo, ma l'esecutore testamentario non osava farlo),da cui fu poi redento dai discepoli. Platone, però, non fu timido e non ammise la sconfitta: altre due volte venne a Siracusa (già da Dionisio il Giovane) con lo stesso obiettivo - e ancora senza successo, anche se senza conseguenze così drammatiche.
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Due ragioni per la stupidità
Ogni individuo è caratterizzato da una combinazione di abilità, ognuna delle quali si trova in un certo stadio di sviluppo e può essere rafforzata o soppressa. Questo movimento viene eseguito all'interno del quadro stabilito dalla natura che determina le nostre capacità fisiche, mentali e di altro tipo. Questa inevitabile limitazione, tuttavia, non dovrebbe essere troppo gravosa per una persona, perché questa, essendo lontana dai limiti delle sue capacità corporee, è ancora più distante dall'esaurimento delle potenzialità della propria mente.
La vera ragione della stupidità che incontriamo ogni giorno non risiede nella avarizia della natura, che non ha dotato le persone di sufficiente potenza di calcolo. Consiste nel fatto che una persona è separata dalle sue capacità superiori, non è abituata e non sa come applicare la capacità di giudicare in modo attivo e creativo. Al posto dell'analisi e della sintesi indipendenti, che costituiscono l'applicazione naturale della mente, il pensiero inerte viene alla ribalta dal modello, attraverso il prisma di stereotipi e algoritmi interiorizzati. L'intelletto di uno sciocco può essere paragonato a un organismo che, invece di decostruire e trasformare creativamente il cibo nel processo di autocreazione, lo userebbe già pronto - qui incolla una foglia di lattuga, qui - una fetta di pancetta, e qui sta bene una coscia di pollo. È mostruosouno spettacolo surreale è il mondo interiore di un individuo con una mentalità ristretta, pieno di strutture non digerite e quindi aliene.
Ci sono due ragioni principali per la stupidità, cioè l'alienazione di una persona da una sana capacità di giudizio: esterna e interna. Da un lato, la realtà sociale non incoraggia il pensiero libero, poiché consiste di molti attori che agiscono nel proprio interesse e competono per il potere sulle menti, e quindi sul loro comportamento. Il mondo intorno a noi è pieno di coloro che non solo sono disponibili, ma anche aggressivamente e costantemente pronti a pensare per noi. Dall'infanzia al nostro ultimo respiro, in noi vengono installati continuamente schemi di pensiero e comportamento già pronti, come se scoraggiassero qualsiasi reale necessità di inventare qualcosa da soli - dopotutto, tutto è già stato detto, non c'è bisogno di reinventare la ruota. Se le grandi formazioni di potere vogliono vederci come acquirenti, lavoratori, elettori, soldati o credenti,quindi i singoli individui sono sempre molto disposti a esercitarsi nella manipolazione, piantando certe idee e desideri nei loro vicini.
D'altra parte, soccombiamo così facilmente alla stupidità perché evitiamo il disagio creativo insito nel lavoro del pensiero. Quando una persona fisicamente impreparata inizia a fare sport, accade spesso che ogni allenamento sia doloroso per lui, perché ogni superamento dei propri limiti è accompagnato dallo stress, una sorta di scarico naturale dei motori a combustione interna. Man mano che il corpo si adatta, questo stress - sebbene non vada da nessuna parte - inizia a portare meno disagio e più gioia, moltiplicato per i risultati ottenuti. Gli esercizi intellettuali differiscono dagli esercizi fisici in quanto se li indulgi seriamente, il grado di tensione dolorosa che provocano è cento volte più alto e la soglia di adattamento si trova molto più in là. Tuttavia, anche in questo campo, una persona alla fine si avvicina al punto in cui il disagio creativo del lavoro del pensiero inizia a portare sempre più soddisfazione - una forma complessa di felicità crivellata da piccoli grumi pulsanti di dolore - come uno scalatore che scala una vetta. Raggiungere questo punto, intraprendere il percorso del movimento verso di esso, quando tutto intorno assicura accuratamente che non ce n'è bisogno non è un compito facile. Non sorprende quindi che in un mondo che soffre di obesità e debolezza corporea, quasi tutti siano colpiti da varie forme di distrofia intellettuale, perché ci vuole molto più impegno per combatterla.intraprendere il percorso del movimento verso di esso, quando tutto intorno assicura accuratamente che non ce n'è bisogno non è un compito facile. Non sorprende quindi che in un mondo che soffre di obesità e debolezza corporea, quasi tutti siano colpiti da varie forme di distrofia intellettuale, perché ci vuole molto più impegno per combatterla.intraprendere il percorso del movimento verso di esso, quando tutto intorno assicura accuratamente che non ce n'è bisogno non è un compito facile. Non sorprende quindi che in un mondo che soffre di obesità e debolezza corporea, quasi tutti siano colpiti da varie forme di distrofia intellettuale, perché ci vuole molto più impegno per combatterla.
Avendo delineato la natura e le cause della stupidità, è necessario almeno dare una rapida occhiata alle conseguenze intrinseche e identificare i segni che sono presenti in persone diverse in gradi diversi.
1. Inferiorità esistenziale
Poiché il pensiero di una persona stupida si attua con l'aiuto di idee, algoritmi e stereotipi inghiottiti in pezzi interi, non ha un'individualità nel senso stretto del termine, lui come tale non esiste ancora e non è mai esistito. Separato dalla capacità di giudicare dalla sua inerzia e dallo schermo ideologico caricato in essa, ha una priorità esterna di determinazione: la sua vita interiore (e quindi esterna) è una proiezione di principi alieni, subordinati non ai suoi interessi superiori, ma a quelli di qualcun altro.
2. Vulnerabilità alla manipolazione e conformità
Il sottosviluppo delle capacità analitiche e sintetiche, l'abitudine alla determinazione esterna rendono un tale individuo una facile preda di qualsiasi agente di influenza, dittatore o ciarlatano - o semplicemente un galleggiante guidato dal flusso della vita quotidiana e adattandosi al suo flusso.
3. Inerzia e inerzia
La capacità soppressa di trasformare attivamente e creativamente il contenuto della propria mente e il flusso di informazioni è esattamente ciò che rende tale un individuo stupido, quindi, il suo compagno indispensabile è l'oscurità di credenze e punti di vista. La maggior parte di loro, una volta adottati in servizio, rimangono con lui per molto tempo o per sempre e solo un altro abile manipolatore può cambiarli.
4. Immunità al discorso razionale
Per questo, cambiare il punto di vista di una persona stupida nel quadro di un dialogo razionale è un compito vicino all'impossibilità. Il fatto è che non ha un punto di vista in quanto tale, solo stereotipi meccanici (cioè morti, non assimilati dal corpo e non trasformati), che sono stati assimilati in una forma praticamente intatta. La posizione alternativa proposta è già impotente perché per vedere la sua superiorità sulle opinioni esistenti, è necessario condurre un'analisi comparativa di esse, la cui capacità è atrofizzata.
5. Percezione selettiva e tendenza a confermare il proprio punto di vista
Di fronte a un discorso razionale, uno stupido si nasconde dietro un muro impenetrabile di codici culturali e ideologici che lo parassitano e spara tesi già pronte dal suo parapetto. Dal mondo circostante, percepisce solo quei fatti che confermano la posizione che condivide. È sordo al fatto di non rientrare nell'immagine del mondo da lui portata, oppure nega l'esistenza stessa di tali circostanze.
6. Auto-cecità: l'effetto Dunning-Kruger
Infine, uno sciocco che è incapace di analizzare l'esterno rimane nella stessa completa ignoranza di se stesso - e in primo luogo non si accorge della propria stupidità. La cecità causata dalla soppressione della capacità di giudicare, gli impedisce di vedere il fatto stesso della propria cecità, o almeno di rendersi conto della sua reale portata. Questo fenomeno noto da tempo in un contesto più ristretto è stato studiato da D. Dunning e K. Kruger, che hanno richiamato l'attenzione sul modo in cui le persone con qualifiche basse non riescono a capire quanto siano basse le qualifiche proprio a causa delle loro qualifiche basse.
La follia, quindi, rappresenta l'alienazione di una persona dalle possibilità superiori del proprio giudizio, proprio come la debolezza è l'isolamento dalle possibilità superiori del proprio corpo. Per non caderne vittima o sfuggire al suo soffocante abbraccio è necessaria una doppia azione, ma una nella sua essenza. Innanzitutto, devi aprire la tua anima al disagio creativo e capire che non è solo naturale, ma anche buono. Nel sacro dolore del lavoro mentale nasce sia la persona stessa che tutto ciò che di grande riesce a creare. Se siamo saldi su questa strada, gli artigli della tensione dolorosa si allenteranno gradualmente e lo spirito ci asseconderà sempre più generosamente con emozioni positive. In secondo luogo, sviluppando la capacità di analisi e sintesi indipendenti, dobbiamo trasformarlo in un antivirus,decostruendo influenze aliene che agiscono su di noi e programmi già profondamente dentro di noi, altrimenti, invece di vivere la nostra stessa vita, nutriremo organismi parassiti.
© Oleg Tsendrovsky
