Sull'ipotesi di Dio, pseudoscienza e approccio razionale alla religione
Di recente in Russia è stata esaminata per la prima volta una dissertazione di teologia. La questione se la teologia sia una scienza è piuttosto controversa. Soprattutto per Indicator. Ru, Dmitry Uzlaner, candidato di scienze filosofiche, direttore del Centro per gli studi sulla religione dell'Accademia presidenziale russa di economia nazionale e amministrazione pubblica e redattore capo della rivista "Stato, religione, Chiesa in Russia e all'estero", ha dichiarato la sua posizione in merito in dieci tesi.
Comprendo la preoccupazione civile degli oppositori della teologia: la sua istituzionalizzazione in Russia può sollevare interrogativi in termini di rispetto della Costituzione e dei principi dello Stato laico. Tuttavia, questa preoccupazione deve essere vista separatamente dalla speculazione sulla natura pseudoscientifica della teologia in quanto tale. Una ragione specifica per scrivere queste tesi è stata la recente menzione della teologia nel contesto delle attività della Commissione RAS sulla pseudoscienza.
1. Il problema della pseudoscienza è estremamente delicato. È molto facile commettere un errore qui e screditare completamente l'intera impresa nel suo complesso. In particolare, non mi sembra giusto cercare di "colpire le squadre" e incolpare intere discipline, per quanto dubbie possano sembrare a qualcuno, per la loro natura pseudoscientifica. Ogni singolo autore o anche un gruppo di autori, ovviamente, ha diritto a qualsiasi opinione, ma nel caso in cui abbiamo un organo ufficiale dell'Accademia delle scienze russa, tali dichiarazioni dei suoi membri, purtroppo, dividono la comunità accademica, soprattutto quando l'accusa arriva a nome di rappresentanti della disciplina delle scienze naturali. disciplina vicina a quella umanitaria.
2. Non meno strana è la conversazione su una certa "scienza in generale", con il tentativo di proclamare una singola definizione come autoevidente. Una disciplina speciale è impegnata nello studio di ciò che è la scienza in quanto tale: la filosofia della scienza. Dalla filosofia della scienza sappiamo che esistono, sono esistiti e esisteranno approcci diversi per comprendere sia il carattere scientifico nel suo insieme che le sue componenti: verità scientifica, metodo scientifico, scopi e obiettivi scientifici, ecc. Infine, nessuno ha cancellato la vecchia divisione tra scienze della natura e scienze dello spirito / culturali. Tra scienze empiriche (esplicative) ed ermeneutiche (comprensione). Tra scienza e discipline umanistiche. Spezzare il legno nel caso della "scienza in generale" è facile come nel caso della pseudoscienza.
3. Ancora più preoccupante è la situazione in cui, dopo le accuse di pseudoscienza alla teologia, seguono accuse di pseudoscienza o non scienza di ogni conoscenza umanitaria in quanto tale. Spesso si sente parlare del fatto che la storia non è scienza, la filosofia non è scienza, la psicologia non è scienza e in generale tutto non è scienza, ad eccezione di poche discipline esatte e naturali di riferimento. Questi tipi di conversazioni, in primo luogo, sollevano dubbi sull'adeguatezza degli oratori e, in secondo luogo, non portano a nient'altro che a nuovi cicli di guerre disciplinari e ad una divisione nella comunità accademica. Nel contesto di tali conversazioni, la lotta contro la pseudoscienza si trasforma in qualcosa che ricorda un tentativo di espansione "imperialista" di alcune scienze nel campo di altre, o l'imposizione di una visione del mondo corretta e presumibilmente scientifica a tutti. Mi sembra sempre più che, difendendo la teologia,proteggiamo l'intero spazio della conoscenza umanitaria in quanto tale.
4. Non credo che la scienza in questa fase del suo sviluppo possa rispondere inequivocabilmente alla domanda se esista o meno un Dio. Non può ancora e inequivocabilmente provare la verità della visione naturalistica del mondo (nel senso del naturalismo metafisico). Per questo motivo, nello spazio accademico, dovrebbe esserci un posto, anche se il più minimo, per i rappresentanti di visioni del mondo non naturalistiche (se usano metodi razionali nella loro ricerca). Ad esempio, naturalismo religioso (vedi Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder. Mariner Books.), Theism, e così via. Questi possono essere dipartimenti e centri in dipartimenti di filosofia o singoli dipartimenti. … L'istituzionalizzazione specifica è certamente in discussione. Potrebbero esserci dipartimenti di ateismo all'università. Per esempio,presso l'Università di Miami nel 2016, è stata fondata per la prima volta. In ogni caso, lo spazio accademico dovrebbe essere uno spazio di libera discussione razionale, dove c'è posto per rappresentanti di diverse visioni del mondo.
Uno degli uffici del Dipartimento di Teologia della NRNU "MEPhI"
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5. La teologia è una disciplina accademica che esiste da secoli nelle principali università europee e americane. All'interno della teologia, ci sono discipline specifiche (studi biblici, patrologia, liturgia, ecc.) Che differiscono poco dalle altre discipline umanitarie e in cui possono essere conseguiti diplomi scientifici qualificati. C'è anche uno spazio per il pensiero e la ricerca liberi associati alla comprensione creativa della tradizione religiosa a cui si riferisce un particolare teologo. All'interno della teologia ci sono scuole, contraddizioni interne, vere scoperte intellettuali e così via, insomma, questo è uno spazio vivo e vibrante.
6. La teologia si basa su una visione del mondo teistica (in senso lato), parte dall'ipotesi di Dio. La teologia accademica è lo sviluppo (o l'apologia) di questa ipotesi, così come il quadro del mondo alla luce di questa ipotesi - con mezzi razionali. Il teologo può lavorare direttamente con questa ipotesi (ad esempio, la teologia analitica) o, come è più spesso il caso, attraverso la mediazione di un corpus di testi e interpretazioni che è significativo per un particolare contesto teologico. Lo sviluppo della teologia può essere sia libero (e quindi parliamo di teologia non confessionale, e ora anche non religiosa), sia esistente nell'ambito di tradizioni intellettuali consolidate (e poi stiamo parlando di teologia confessionale: cattolica, protestante o ortodossa, per esempio). È questo sguardo dall'interno della visione teistica del mondo che rende la teologia unica non solo nel suo oggetto-soggetto (l'ipotesi di Dio e del mondo alla luce di questa ipotesi), ma anche nel suo atteggiamento. Questo è un riflesso razionale della propria fede, delle proprie basi di visione del mondo. Può uno studioso religioso studiare teologia? Sì. Ma uno studioso religioso studia teologia dall'esterno, il teologo crea teologia dall'interno. Per risolvere i suoi scopi e obiettivi, la teologia può utilizzare un arsenale di metodi molto diverso, come i mezzi della filosofia analitica (Richard Swinburne e la Oxford School of Theology in generale), l'approccio fenomenologico (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), l'antropologia e la critica letteraria (René Girard), archeologia e genealogia delle idee (John Milbank), ecc. Questo è un riflesso razionale della propria fede, delle proprie basi di visione del mondo. Può uno studioso religioso studiare teologia? Sì. Ma uno studioso religioso studia teologia dall'esterno, il teologo crea teologia dall'interno. Per risolvere i suoi scopi e obiettivi, la teologia può utilizzare un arsenale di metodi molto diverso, come i mezzi della filosofia analitica (Richard Swinburne e la Oxford School of Theology in generale), l'approccio fenomenologico (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), l'antropologia e la critica letteraria (René Girard), archeologia e genealogia delle idee (John Milbank), ecc. Questo è un riflesso razionale della propria fede, delle proprie basi di visione del mondo. Può uno studioso religioso studiare teologia? Sì. Ma uno studioso religioso studia teologia dall'esterno, il teologo crea teologia dall'interno. Per risolvere i suoi scopi e obiettivi, la teologia può utilizzare un arsenale di metodi molto diverso, come i mezzi della filosofia analitica (Richard Swinburne e la Oxford School of Theology in generale), l'approccio fenomenologico (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), l'antropologia e la critica letteraria (René Girard), archeologia e genealogia delle idee (John Milbank), ecc.come i mezzi della filosofia analitica (Richard Swinburne e la Oxford School of Theology in generale), l'approccio fenomenologico (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), l'antropologia e la critica letteraria (René Girard), l'archeologia e la genealogia delle idee (John Milbank), ecc. eccetera.come i mezzi della filosofia analitica (Richard Swinburne e la Oxford School of Theology in generale), l'approccio fenomenologico (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), l'antropologia e la critica letteraria (René Girard), l'archeologia e la genealogia delle idee (John Milbank), ecc. eccetera.
7. La teologia può essere / diventare pseudoscientifica? Si assolutamente. Se è dimostrato che le disposizioni specifiche di una particolare opera teologica contraddicono fatti accertati in modo affidabile. Ma questa non sarà una confutazione della teologia in quanto tale, ma solo un concetto teologico specifico che pretende di esistere all'interno dell'Accademia. In questo senso, la situazione con la teologia non è molto diversa dalla situazione in altre discipline: alcune teorie fisiche / biologiche possono scomparire dal campo della scienza se vengono dimostrate attendibilmente false.
8. Coloro che credono che l'esistenza della teologia sia un atavismo non necessario o un tributo al passato dovrebbero convalidare la loro tesi: ad esempio, analizzare le attività delle principali facoltà teologiche e Scuole di divinità (Università di Princeton, Università di Yale, Università di Chicago, ecc.), vedere gli ultimi numeri delle principali riviste teologiche, vedere le pubblicazioni teologiche delle più grandi case editrici universitarie (Oxford University Press, Harvard University Press, ecc.). Solo sulla base di tale analisi sarà possibile emettere un verdetto categorico. A volte si ha l'impressione che gli oppositori della teologia non abbiano mai avuto in mano un solo studio teologico serio.
9. La teologia è l'avamposto della ragione nelle tradizioni religiose. In una situazione in cui il fondamentalismo e l'oscurantismo stanno fiorendo, noi, più che mai, siamo interessati a questo avamposto in espansione, ad aumentare il kit di strumenti di riflessione razionale, in modo che i risultati di altre discipline naturali o umanitarie penetrino in queste tradizioni religiose il più rapidamente possibile. Non capisco davvero come il desiderio di una parte della comunità accademica di estromettere la teologia dall'accademia, di rinchiudere i teologi nelle loro istituzioni isolate, di bollare la loro disciplina come una pseudoscienza contribuisca a questo. Una simile strategia di isolamento non porta e non può portare a nient'altro che alla rabbia reciproca. Non condannare la teologia a cuocere nel suo stesso succo.
dieci. La teologia oggi, tra le altre cose, è anche una disciplina estremamente applicata. Il 21 ° secolo lancia una serie di sfide alle tradizioni religiose, interne, dai radicali religiosi e fondamentalisti, ed esterne, dal rapido sviluppo della scienza, ai rapidi cambiamenti nelle realtà socio-politiche (i diritti delle minoranze, delle donne, le sfide al potere autoritario, il pluralismo religioso e ideologico). Solo la teologia ha il potere di fornire risposte a queste domande scottanti all'interno delle tradizioni religiose, solo che ha le chiavi per quelle idee religiose da cui in alcuni casi dipendono le questioni di pace e guerra. Lo spazio universitario può diventare lo spazio in cui si svilupperanno le risposte teologiche a queste sfide in un dialogo attivo con rappresentanti di altre discipline accademiche. Un esempio di questo tipo di attività è, ad esempio, il programma di ricerca della Harvard Divinity School.
Dmitry Uzlaner
