I templi e le piramidi, come già sappiamo, sono le lenti di raccolta delle materie primarie della terra e dello spazio o il potenziale di vita dei parrocchiani, che consente al leader di controllare il gregge. Il sistema di tali templi crea un superorganismo comune che interagisce con ogni credente, raccogliendone il potenziale, dando, in caso di bisogno, la forza per catturare o difendersi dai nemici. La Prima Arca dell'Alleanza è una tale lente di raccolta che ha raccolto il potenziale degli ebrei e guidato questi biorobot attraverso paesi stranieri per impossessarsi dell'oro e dell'argento, uccidendo dissidenti e oppositori. Inoltre, agli ebrei fu data la Torah (il sentiero battuto) su come impadronirsi adeguatamente dei territori stranieri e delle nazioni schiavizzate. La cosa più interessante è che nella Cattedrale del Salvatore (presumibilmente ortodossa), lo stesso rituale viene utilizzato in tutte le festività della chiesa giudeo-cristiana. A. Sklyarov ha persino rimosso il documento.il film "L'Arca dell'Alleanza: Sentiero Etiope. Temi proibiti della storia". Invito tutti a riflettere attentamente sull'essenza di questo rituale e a mettere un altro puzzle nell'immagine reale del mondo. - Elena Bittner.
L'ARCA DELL'ALLEANZA (nella Bibbia è solitamente אֲרוֹן הַבְּרִית, aron ha-brit, anche אֲרוֹן הַעֵדֻת, aron ha-'edut - 'l'arca della testimonianza'), una cassa nel Sancta Sanctorum del Tabernacolo e del Primo Tempio, in cui erano custodite le Tavole dell'Alleanza; l'oggetto più sacro di questi santuari. Nella Bibbia, l'Arca dell'Alleanza è anche chiamata descrittivamente: "L'Arca di Yahweh, il Signore di tutta la terra" (Ib. 3:13), "L'Arca del Dio di Israele" (I Sam. 5: 8), "L'Arca del Patto di Dio" (Giudici 20:27), "L'arca del Patto di Yahweh ospite (Sabaoth), seduto su *** uvimah" (I Sam. 4: 4), "L'Arca del Potere di Dio" (Sal. 132: 8), ecc. Solo una volta l'Arca dell'Alleanza è chiamata aron ha -kodesh (אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, "arca sacra", vedere II Chr. 35: 3) e spesso solo aron (letteralmente "petto").
Secondo il libro dell'Esodo, l'Arca dell'Alleanza (come il tabernacolo, i suoi utensili e le vesti sacerdotali) fu realizzata secondo le esatte istruzioni di Dio date a Mosè (25: 9-28: 43). L'Arca dell'Alleanza era di due cubiti e mezzo (circa 1,25 m) di lunghezza, un cubito e mezzo (circa 75 cm) di larghezza e altezza, era fatta di legno di acacia (acacia?), "Rivestita dentro e fuori con oro puro", e il suo bordo superiore era una "corona d'oro". Lo stesso legno è stato usato per realizzare le aste per il trasporto dell'Arca tempestate di oro, infilate negli anelli d'oro ai suoi angoli. Sul coperchio (kapporet) dell'Arca dell'Alleanza d'oro, lungo i bordi erano posti *** wimim d'oro, con le facce rivolte l'una verso l'altra e con "ali spiegate che coprivano il kapporet", come se custodissero l'Arca e le Tavole al suo interno.
L'espressione più chiara della santità dell'Arca dell'Alleanza era la promessa di Dio a Mosè di apparire "in una nuvola sopra il kapporet" (Lev. 16: 2) e "di aprirsi lassù e parlare sul kapporet tra i due *** uvim che sono sopra l'arca della testimonianza" (Es. 25:22)). Guardare o toccare l'Arca dell'Alleanza era considerato pericoloso per la vita (Num. 4:15; II Sam. 6: 6,7 e altri).
Secondo la storia biblica, durante i vagabondaggi degli Israeliti sulla strada per Canaan, l'Arca dell'Alleanza accuratamente coperta fu portata dai Kohanim (vedi Cohen) o dai Leviti della famiglia Khat (Num. 4:15; Deut. 31: 9). Prima di portare l'Arca, Mosè proclamò: "Sorgi, Signore, ei tuoi nemici saranno dispersi, ei tuoi nemici fuggiranno dalla tua faccia", e alle fermate disse: "Torna, Signore, a decine di migliaia di migliaia di Israeliti" (Num. 10: 35: 36; cfr. Sal. 132: 8).
Con l'inizio della conquista di Canaan, l'Arca dell'Alleanza si trovava nell'accampamento degli Israeliti sul monte Eval (Ib. 8:33: vedi anche Gherizim), poi a Beth-El (Giudici 20:27) ea Silo (I Sam. 3: 3). Nella battaglia di Even ha-'Ezer vicino alla città di Mitzpe (vedi Mitzpah) nel riparto di Beniamino, i Filistei catturarono l'Arca (ibid. 4:11). Tuttavia, le calamità che colpirono la popolazione delle città di Ashdod, Ghat ed Ekron, dove i Filistei cercarono di collocare l'Arca, li costrinsero a inviarla sotto Bet Shemesh agli Israeliti (ibid., 5: 1-6: 12). Quando gli abitanti di questa città pagarono con la vita per guardare nell'Arca rimasta nel campo, fu trasportata a Kiryat Ye'arim, dove rimase per 20 anni (ibid., 6: 19-7: 2).
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Quando, dopo la conquista di Gebus (vedi Gerusalemme), Davide iniziò a trasportare l'Arca dell'Alleanza nella nuova capitale, fu costretto a riporla per tre mesi nella casa del levita Obed Edom di Ghat, presso il quale Dio colpì a morte un certo Uzza per aver toccato l'Arca. per non farlo cadere dal carro quando “i buoi [tirandolo] inciamparono” (II Sam. 6: 6-11). Quindi l'Arca dell'Alleanza fu trasportata solennemente alla Città di Davide e posta “dentro la tenda che Davide aveva piantato per lui” (ibid. 6: 2-5, 12-17).
Dalla Città di Davide, l'Arca dell'Alleanza fu trasferita al Tempio costruito da Salomone, che ordinò di tagliare un ulivo e coprirlo d'oro *** uvim alto dieci cubiti (circa 5 m). Le loro ali di cinque metri "si estendevano sul luogo dell'Arca" (I Ts. 6: 23-28; 8: 6,7). Secondo II Chr. 35: 3, l'Arca era ancora nel Tempio al tempo di Yoshiyahu. Ma non è menzionato né nel numero dei "tesori portati fuori dalla casa del Signore" sotto il re Jehoyakhin, né nell'elenco dettagliato degli utensili sacri catturati dai babilonesi durante la caduta di Gerusalemme (II Ts. 24:13, 25: 13-17). La leggenda sul suo trasferimento in Babilonia è stata conservata solo ad Haggad (Ioma 53b).
L'Arca dell'Alleanza non è menzionata nell'elenco degli utensili restituiti a Gerusalemme da Ciro (Ez. 1: 9-11). Le leggende sul destino dell'Arca avrebbero cominciato a prendere forma già nel II secolo. AVANTI CRISTO e. Secondo uno di loro, l'Arca era nascosta in una grotta sul Monte Nebo (II Mac. 2: 5); Fonti aggadiche affermano che è nascosto "sul posto" sotto l'Evenstia (la cosiddetta pietra angolare dell'universo) nel Sancta Sanctorum o sotto il pavimento della Camera di legno del Tempio (Ioma 53b-54a; Shk. 6: 1,2). Nel Secondo Tempio non c'era l'Arca dell'Alleanza (Yoma 21b), sebbene continuasse ad essere osservato il rituale associato di bruciare incenso nel Sancta Sanctorum dello Yom Kippur (vedi Lavoro).
L'arca della sinagoga (אֲרוֹן הַקֹּדֶש, aron ha-kodesh; הֵיכָל, hehal). All'interno delle sinagoghe, il cui aspetto i ricercatori attribuiscono agli ultimi decenni prima della distruzione del Primo Tempio (586 a. C.) o ai primi decenni successivi, l'elemento più importante che simboleggia l'Arca dell'Alleanza è il contenitore dei rotoli della Torah. Nei tempi antichi, questo ricettacolo aveva la forma di una nicchia (ad esempio, l'immagine sulle monete coniate durante la rivolta di Bar-Kokhba, la nicchia della sinagoga originale a Dura-Europos, la prima conosciuta fino ad oggi: fine del II secolo - inizio del III secolo), o un esterno petto, che è stato collocato in una tale nicchia o collocato all'interno. Nelle prime immagini di un simile scrigno (dipinti murali, graffiti, piatti di vetro dorato del 3-4 ° secolo dalle catacombe ebraiche di Torlonia e Monteverde a Roma), le celle interne sono chiaramente visibili,in ognuna delle quali è mantenuto un cartiglio in posizione orizzontale.
Nel Talmud, la cassa per i rotoli della Torah è solitamente chiamata teva, e la nicchia in cui è collocata una tale cassa o i rotoli stessi è hehal (letteralmente "palazzo"; Toseph., Meg. 3: 5). Nel XII secolo, a quanto pare, esistevano già archi sinagogali, che avevano la forma di un gabinetto, in cui erano posti i rotoli della Torah, forse verticalmente. Su miniature di manoscritti del XIV-XV secolo. di origine spagnola, italiana e tedesca, compaiono immagini di un armadio a castello così alto, a volte non adiacente al muro; i rotoli erano conservati nel livello superiore e gli utensili rituali nel livello inferiore.
La decorazione delle sinagoghe e delle arche di solito corrispondeva allo stile dell'epoca e dei dintorni e comprendeva elementi puramente ebraici: tetragramma, versi biblici, detti dei maestri talmudici, immagini della facciata del Tempio di Gerusalemme, Tavole dell'Alleanza, menorah, corona (Keter Torah), animali simbolici e uccelli sollevati in un gesto benedizioni delle mani dei kohanim, ecc. Un frammento dell'attico con un frontone romano e una parte della conchiglia di una nicchia di pietra (ovviamente per i rotoli della Torah) con bassorilievi di leoni nell'attico fu scoperto nel 1980 durante gli scavi di una sinagoga all'inizio del IV secolo. a Khirbat al-Nabbartain nell'Alta Galilea (nel Talmud - Kfar-Nibboraya, Kt. 65a; TI. Br. 9: 1, 12d e altri).
Nel Medioevo, le archi della sinagoga terminavano con guglie gotiche e la superficie dei lati e delle porte era divisa con pannelli intagliati. Particolarmente ricche di decorazioni sono le arche delle sinagoghe di Praga (Altneischul, XIV secolo), di Modena (1505) e di Isfahan (tre nicchie affiancate in un muro rivestito di piastrelle a motivi geometrici, 1550?), Così come le sinagoghe in legno in Polonia, Lituania e Germania 16-18. cc. Un esempio di decorazione in stile rinascimentale è l'Arca dipinta a due ordini da Urbino (1550).
L'arca barocca della sinagoga sefardita di Amsterdam (1675) occupa quasi l'intera larghezza della navata. Archi dello stesso stile furono costruite nelle sinagoghe in Germania all'inizio del XVIII secolo. Da lì, questo stile si diffuse presto nell'Europa orientale. Un esempio di arca in stile classicista della fine del XVIII secolo. può fungere da arca a muro presso la sinagoga di Turo a Newport, Rhode Island. Archi in stile moresco (cupole, volte ad arco, motivi geometrici multicolori) furono costruite a partire dalla metà del XIX secolo; un tipico esempio è l'arca della sinagoga di via Farini a Firenze (1882). Nella seconda metà del XX secolo. appaiono sia nuove che imitando le antiche forme delle sinagoghe e dell'arca. Spesso vengono utilizzati materiali come cemento, vetro, metallo, smalto e altri.
L'arca della sinagoga è solitamente collocata sul muro di fronte a Eretz Yisrael, in Israele - verso Gerusalemme, ea Gerusalemme - verso il Monte del Tempio. Nella maggior parte delle sinagoghe moderne, l'arca si trova su un palco, dalla cui piattaforma i kohanim benedicono i fedeli (vedi Birkat kohanim), e il rabbino o maggid pronuncia un sermone. Di tutti coloro che servono nella sinagoga, solo loro (e anche colui che porta il rotolo della Torah al bim per la lettura) possono stare con le spalle all'arca mentre svolgono i loro compiti.
Nella maggior parte delle sinagoghe, l'arca era dietro un velo (parochet), in ricordo di quello che separava il Sancta Sanctorum dalle altre parti del Tabernacolo e del Tempio. Ricamate con fili d'oro, d'argento e di seta su velluto o seta, tali tende (già raffigurate sui dipinti murali in Dura Europos, così come quelle menzionate nel Talmud, ad esempio, Meg. 26b) sono diventate una delle parti più decorate dell'arca della sinagoga.
In molte sinagoghe è consuetudine accendere una lampada eterna (ner-tamid) davanti all'arca sacra, che simboleggia sia la menorah biblica e la radiosità spirituale emanata dal tempio di Gerusalemme, sia la luce emessa dalla Torah (cfr Es. R. 36: 1).
Quasi in tutte le comunità ebraiche è consuetudine tenere aperte le porte dell'arca della sinagoga quando si recitano le preghiere di Kol Nidre e Ne'ila a Yom Kippur, Tal a Pasqua, Geshem a Sukkot, Avina Malkena nei giorni di digiuno e nei dieci giorni di pentimento (vedere Liturgia), una serie di piut - nei giorni di grandi vacanze, così come durante il rito di hakkafot - in Simchat Torah. Quando le porte dell'arca sono aperte, i fedeli di solito stanno in piedi. La Mishnah riferisce che durante una prolungata siccità, l'arca della sinagoga fu portata nella piazza della città, cosparsa di cenere e furono recitate le preghiere prescritte per tale occasione (Ta'an 2: 1).
Nella nona Av, il velo viene rimosso dall'arca, e nelle sinagoghe dove non è, l'arca è coperta con un panno nero. È anche comune aprire le porte dell'arca e mettere la testa tra i rotoli della Torah per offrire una preghiera personale (per la guarigione di una persona gravemente malata, la liberazione dal pericolo minaccioso, la risoluzione dei dubbi che superano l'anima, ecc.).
Nel vocabolario quotidiano e rabbinico degli ebrei sefarditi e orientali, l'arca della sinagoga è indicata con la parola hehal, e tra gli ashkenaziti - aron ha-kodesh, che si trova anche nel Talmud oltre alla Bibbia (Shab 32a).
